高中語文-論語之君子之風-語文版

君子之風1可編輯ppt君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風范呢？這就是這篇課文學習的內容。2可編輯ppt君子？小人？3可編輯ppt

君子之交淡如水,小人之交甘若醴質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬，然后君子。君子坦蕩蕩，小人長戚戚

4可編輯ppt儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化?！墩撜Z》把人細分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類?！笆ト恕彪y做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”?！墩撜Z》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是《論語》一書的核心概念。5可編輯ppt注意紅體字字音簞食曲肱知者樂水鞟dāngōngzhìyàokuò孫以出之惡衣惡食xùnè6可編輯ppt背誦下列章節(jié)第3章、第4章、第7章、第8章、第9章、第10章、第12章7可編輯ppt自讀課文，完成下列任務，有疑問可提出來1、掌握下列字詞在文中的含義游喻鄙奚樂文孫恥飯枕知2、理解下列句子的句式特點義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之仁以為己任葉公問孔子于子路3、解釋并積累成語殺身成仁患得患失無所不至發(fā)憤忘食任重道遠死而后已志士仁人樂在其中8可編輯ppt通假1、女奚不曰2、知者樂水3、孫以出之考考我自己汝，你智，智慧遜，謙遜9可編輯ppt考考我自己解釋下列紅體字詞1、游于藝2、孫以出之3、君子喻于義4、鄙夫5、女奚不曰6、知者樂水7、文猶質也廣泛涉獵通“遜”；說出，談論懂得庸俗淺薄通“汝”；為什么通“智”；喜好修飾本質10可編輯ppt指出下列紅體字的活用特點1、恥惡衣惡食者2、飯疏食3、曲肱而枕之考考我自己意動，以……為恥名作動，吃使動用法，使……彎曲意動，以……枕指出下列句式特點并翻譯1、義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之2、葉公問孔子于子路3、夫子自道也。11可編輯ppt指出下列句子中“于”的意思和用法志于道，據(jù)于德君子喻于義不義而富且貴，于我如浮云葉公問孔子于子路12可編輯ppt禮以行之，孫以出之女奚不曰知者不惑1.通假字2.詞類活用飯疏食,飲水不義而富且貴知者樂水,仁者樂山恥惡衣惡食者孫通遜女通汝知通智飯:名詞作動詞義:名詞作動詞樂:意動用法恥:意動用法13可編輯ppt1.君子喻于義,小人喻于利2.何以文為？3.賢哉，回也！4.未足與議也5.鄙夫可與事君也與哉？3.文言句式狀語后置句賓語前置句主謂倒裝未足與（之）議也省略句鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句14可編輯ppt道1.志于道，據(jù)于德2.夫子之道也3.師者，所以傳道受業(yè)解惑也4.會天大雨，道不通5.師道之不傳也久矣以1.君子義以為質2.有殺身以成仁3.樂以忘憂4.何以文為4.一詞多義（正道）（說）（道理）（路）（風尚）（介詞，把）（連詞，來）（連詞，相當與“而”）（介詞，用）15可編輯ppt再次朗讀課文，找出成語，并理解背誦殺身成仁患得患失無所不至簞食陋巷發(fā)憤忘食任重道遠死而后已16可編輯ppt解釋下列詞語志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。君子喻于義士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也鄙夫可與事君也與哉茍患失之，無所不至矣女奚不曰知者樂山，仁者樂水士不可以不弘毅死而后已何以文為？虎豹之鞟猶犬羊之鞟恭而安17可編輯ppt這一專題中出現(xiàn)了很多成語，請一一找出來1、原封不動地保留下來仁人志士無所不至仁者樂水，智者樂山死而后已2、加以壓縮后成為四字成語殺身成仁樂而忘憂任重道遠3、對內容進行概括以后成為固定詞語患得患失簞食瓢飲安貧樂道一馬既出，駟馬難追18可編輯ppt第六課君子之風一、本課總的思想內容君子具備的道德素養(yǎng)（風范）：文質兼美?！拔摹保褪峭庠诘男袨楸憩F(xiàn)；“質”就是內在的修養(yǎng)?！百|”的具體要求：一要堅守道義，講求誠信；二要見利思義，安貧樂道；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅?！拔摹钡木唧w要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。與“君子”相對的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。19可編輯ppt二、本課的具體內容7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之質（內在修養(yǎng)）。4·16，義與利。4·9，小人恥惡衣惡食。17·15，小人患得患失、無所不至。12·8，文質之別。7·38，君子之文（外在表現(xiàn)）。20可編輯ppt7-6子曰：“志于①道，據(jù)于德②

，依于仁，游③于藝④?！薄缸⑨尅耿儆冢航樵~，放在動詞后，引出動作對象，可不譯。②德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。③游：廣泛涉獵。④藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。21可編輯ppt三、章節(jié)梳理7·6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）?！驹u析】《禮記?學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展。提問：儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（即：有理想，有道德，有愛心，有文化）；而我們教育學生要成為社會“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀律）新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀律”的問題？這兩種道德修養(yǎng)的內容，你更喜歡哪一種？為什么？22可編輯ppt15-18子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

譯文孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?3可編輯ppt15·18子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。【評析】孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，注意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義，這里的義就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。24可編輯ppt15·9子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。【評析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。成語：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。25可編輯ppt【讀解】

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）

志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀念碑。然而，有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化的道德影響呢？

這應該是一個思想史的課題。

當然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈——“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應作拘泥的理解。

至于說“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是“成仁”。26可編輯ppt4·16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”本章內容是義與利?！驹u析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。27可編輯ppt子日：“君子喻①于義，小人喻于利?！?/p>

【注釋】

①喻：明白，懂得。【讀解】這正如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣，把“義”與‘利”作為一對對立的范疇并列起來，讓你作二者不可得兼的選擇。

你選擇‘義”還是“利”呢？

其實，你已沒有選擇，因為你只能做君子，不能做小人。28可編輯ppt正因為如此，才形成了“君子羞于言利”的傳統(tǒng)心態(tài)。直到進人市場經(jīng)濟體制的時代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子也要“不羞于言利”，該做的貢獻要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻于義”，也要“喻于利”。

于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說“義演”還是‘利演”的問題，勞動所得還是貪污受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。

問題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來，“義”就不大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出了魔鬼，人間就不得安寧。

所以，圣人要把“義”與“利”分別開來，并用君子和小人加以嚴格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕“利”罷了。

29可編輯ppt問（P30課后練習三）：孔子說：“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄?。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。（見《韓非子·六反》）而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主張簡要評論。答案：孔子和后世儒家的價值觀見P31《儒家價值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值，這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀?！罢湔x不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質利益。30可編輯ppt4·9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”本章內容是小人恥惡衣惡食?！驹u析】本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。31可編輯ppt「評析」

孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。32可編輯ppt17·15子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”本章內容是小人患得患失、無所不至?！驹u析】孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什么好的結局的。成語：患得患失：指對個人的利害得失斤斤計較，老是考慮個人得失。

無所不至：沒有不達到的地方。多形容壞人到處干壞事。33可編輯ppt6·11子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！北菊聝热菔蔷又|（內在修養(yǎng)）?！驹u析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。提問：簞食陋巷（簞食瓢飲）：指貧苦的生活。34可編輯ppt顏回樂什么？

當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧民窟里面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什么，孔子在這里沒有說。

不過，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。在《述而》篇里，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一樣。”

這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過明確地點出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂的。35可編輯ppt

有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質生活的窘迫。

當然，孔子、顏回都是圣賢級的人物，風情高達，所以能做到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養(yǎng)到那個境界可真是難得很，也就只好“不堪其憂”了罷。

36可編輯ppt7·16子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）?！驹u析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。37可編輯ppt7·19葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！北菊聝热菔蔷又|（內在修養(yǎng)）?！驹u析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。38可編輯ppt【讀解】夫子的自我鑒定。

發(fā)憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？”追求學問，學而不厭。

樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！被蛘呷珙伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚┧?，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘“憂”。不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。

學而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個圣人的形象。39可編輯ppt（課后練習一第一問）：從7·16、7·19兩章中來看，你怎樣看孔子安貧樂道的思想和樂以忘懷的心境？答案：這兩章，把孔子安貧樂道的生活和樂義忘憂的心境表現(xiàn)得非常傳神。他看重的不是物質生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂。他從讀書學習和活動中體味無窮的樂趣。孔子是一個典型的現(xiàn)實注意注意和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌?！巴场薄巴鼞n”“忘老”這“三忘”，把他的這種快樂推向新高峰、新境界。成語：發(fā)憤忘食：為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。

樂以忘憂：快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高興。40可編輯ppt14·28子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！北菊聝热菔蔷又|（內在修養(yǎng)）。【評析】作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第29章中，孔子也講到以上這三個方面。41可編輯ppt提問：孔子強調的“君子道者”三個方面他認為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自道”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實？答案：力圖做到和真正做到，這之間總會有一定的距離。孔子認為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實之間一定會有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在子貢看來，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒有故意夸大事實。42可編輯ppt6·23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）?！驹u析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。成語：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。43可編輯ppt6-23子曰：“知者樂水，仁者樂山（1）；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

「注釋」

（1）知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思?！咀x解】以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。44可編輯ppt智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進行比擬。

不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－

“水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。

當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。

“青山行不盡，綠水去何長?！保ù揞棧?/p>

你樂水還是樂山呢？45可編輯ppt8·7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。成語：任重道遠：擔子很重，路程又長。比喻責任重大，而且要經(jīng)歷長期的艱苦斗爭。

死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。46可編輯ppt【讀解】“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！保ㄇ峨x騷》）

曾子所要求于讀書人的，實際上就是這樣一種精神。

沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．

這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。

他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。

今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠,死而后已的讀書人呢？47可編輯ppt12·8棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”本章內容是文質之別?！驹u析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質再好，也無法顯現(xiàn)出來。提問：1、子貢怎樣反駁棘子成的觀點？2、孔子認為君子行為要“文”和“質”兼有，如“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。而棘子成認為只要“質”，不必要“文”。你怎么認為？成語：一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。48可編輯ppt【讀解】是否正因為“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”乃至于豬、牛之鞟甚至

合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費者真假難辨呢？僅從這一生

活事例來看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。這是閑話?；氐秸}上來，這里關于文與質的辨論，實際上是針對《雍

也》篇里孔子關于“文質彬彬，然后君子”的論述而來的。棘子

成針對孔子的觀點提出了自己的看法，認為君子只要“質”，就

可以了，何必要什么“文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點，于是與棘子

成展開了辯論，強調，“文猶質也，質猶文也”，實際意思依然是“文質彬彬，然后君子”，只不過進一步舉例作了發(fā)揮而已。

49可編輯ppt這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經(jīng)大錯特錯。尤其是中間插入“駟不及舌”一語，意思是說，你不僅說錯了話，而且錯得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后，才正面亮出自己的觀點，并舉例加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點而如此雄辯，也不枉自老師把他列為“言語”方面的高材生（《先進》）了罷。50可編輯ppt7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安。本章內容是君子之文（外在表現(xiàn)）?！驹u析】這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。51可編輯ppt

孔子心目中的“君子”必須具備的品質，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質及掌握“六藝”的知識技能素質。具體又有能正確處理“利”與“義”的關系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內涵與外表的統(tǒng)一等。孔子眼中的“君子”52可編輯ppt內容把握孔子、顏回生活很貧窮，而內心為什么很快樂？在學生心目中孔子是怎樣一個人？孔子認為自己肩負著什么重任？他要走的路為什么很遠？子貢用“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”說明什么？在子貢看來，“質”和“文”哪個更重要？53可編輯ppt四、典型問題闡釋

例1：閱讀材料，回答下列問題。6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p>

7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

7·19葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

6·23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

根據(jù)上述材料，說說你對“樂”字的理解。54可編輯ppt答案：1、孔子所講的“樂”并不是肉體的快樂，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂”?？浊鹫J為，在他所想的完全的人格之中，個人和自然、社會的關系，都有適當?shù)陌才?。這就為一個人布置了一個“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。

2、孔丘認為在他的學生中，顏回是最好的。他說：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁”，孔丘把“樂以忘憂”作為他自己的一項成就。他一生到處碰釘子，應該說是處于憂患之中，但他還是“樂以忘憂”。他是“忘憂”，并不是強制他自己勉強地不變?！安恢现畬⒅痢?，也是忘憂的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是因為，他有一個“安身立命之地”。那就是他的“道”。他說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）這里說：“安身立命之地”，對于人生的重要。

55可編輯ppt

例2：閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。（4分）①7·16子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹?·19葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?）、孔子是怎樣形象地表述自己的“苦樂觀”的？（2分）（2）、你如何看待這種“苦樂觀”？（2分）答案：（1）、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬返赖乃枷?；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。