浙江省溫州市2021-2022學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題含答案

浙江省溫州市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題［含答案］

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹(shù)，孔子儒學(xué)是這棵大樹(shù)的主干，這棵大樹(shù)的底部是孔

孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時(shí)期文明的土康。

當(dāng)我們理性冷靜地回望過(guò)去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)在上古時(shí)期，從堯舜以來(lái)，在夏商周時(shí)期，中華文明已

有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期。看待中國(guó)儒學(xué)，我們不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開(kāi)始講

起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置?？鬃訉W(xué)術(shù)的特點(diǎn)是''述而不作，信而好古”，述就

是傳述，就是繼承，就是發(fā)揚(yáng)光大，孔子尊崇堯舜禹湯文武周公，述而不作。

我們說(shuō)孔子好學(xué)，好學(xué)得先有所可學(xué)，就是學(xué)習(xí)先賢。學(xué)習(xí)先賢思考人與人相處的根本原則，“養(yǎng)生

送死”，無(wú)非是人生活于這個(gè)世界上，每個(gè)人何以生活得更好，離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候還需要養(yǎng)生、送死。

孔子還思考由民生而人生的問(wèn)題，抓住根本，治理一個(gè)小小區(qū)域，進(jìn)而治理整個(gè)魯國(guó)、整個(gè)天下，這是空

間的放大。

除此而外，孔子還說(shuō)時(shí)代發(fā)生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會(huì)有一定程度的變化，但

這種變化就是損和益，損就是把那些不符合時(shí)代要求的去掉一些，益則是根據(jù)新的時(shí)代要求增加一些，但

深層的東西不會(huì)變，“雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達(dá)的其實(shí)是一種時(shí)間的綿延連續(xù)。孔子說(shuō)的

三代、十世、百世則是時(shí)間的綿延。

不管是時(shí)間的綿延還是空間的放大，孔子最為關(guān)注的還是能夠超越暫時(shí)與區(qū)域性的深層次的根本問(wèn)題。

作為一個(gè)自然人，我們有自己的自然追求：作為一個(gè)社會(huì)的人，有人與人之間相處的社會(huì)性。這兩者之間

的關(guān)系如何從根本上接合與調(diào)和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。

儒家的“儒”字，很像一個(gè)人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。其實(shí)這個(gè)儒，在商周時(shí)期就是相禮的人，

也就是古代舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，別人不懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，是一種職業(yè)。

但到孔子創(chuàng)立儒家的時(shí)代，情況不一樣了，孔子不但要洗凈身體，也要洗凈心靈。儒家，以先王之道

濾其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來(lái)改變我們自己，所以孔子跟他的學(xué)生說(shuō)，你要做君子儒不要做小人

儒。小人儒只是把儒當(dāng)成一種謀生手段，而君子儒應(yīng)該致力于素養(yǎng)的提升，致力于社會(huì)的改良。孔子說(shuō)“君

子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德行就像風(fēng)一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，

為政者正，則天下不能不正。

儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。一個(gè)人不自私就是公，這就是公共意識(shí)、公德意識(shí)。一個(gè)

人具有公共意識(shí)和公德意識(shí)，這個(gè)人才是優(yōu)秀的人，如果社會(huì)上越來(lái)越多的人都這樣，天下的人都這樣，

天下為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實(shí)際上說(shuō)的是，我們共同生活在

這個(gè)世界上必須有這種公共意識(shí)。我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)追求成為一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人。

（摘編自楊朝明《時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年6月27E））

材料二：

從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時(shí)期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺(tái)的時(shí)期。儒學(xué)

的創(chuàng)立是孔子對(duì)西周以來(lái)強(qiáng)調(diào)人文精神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從

不同的方面對(duì)孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論格局。

春秋時(shí)期沒(méi)有統(tǒng)一的主流文化，儒學(xué)只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一個(gè)

“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，舊的價(jià)值觀解體了，而新的價(jià)值觀還沒(méi)有建立起來(lái)。而且這個(gè)時(shí)期各諸侯國(guó)之間的

利益紛爭(zhēng)空前激烈，對(duì)利益的關(guān)注超過(guò)了對(duì)人本身的關(guān)注，因而以對(duì)人的價(jià)值和德行為訴求的儒學(xué)就遭到

了冷遇。在那個(gè)各國(guó)追求迅速?gòu)?qiáng)大爭(zhēng)取霸主地位的時(shí)代，在那個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一、穩(wěn)定的時(shí)代儒學(xué)是不可能被社

會(huì)所接受的。這也恰恰說(shuō)明了儒學(xué)更適合在一個(gè)穩(wěn)定統(tǒng)一的國(guó)家中發(fā)展成為治理理論，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

或者動(dòng)蕩時(shí)期是會(huì)被冷落的。

這種多元文化的格局直到秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，才宣告結(jié)束。到了漢武帝時(shí)期，制度穩(wěn)定發(fā)展國(guó)力進(jìn)一步

強(qiáng)盛。這樣一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的國(guó)家急需要一個(gè)統(tǒng)一和平與發(fā)展的思想來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制統(tǒng)治。董仲舒適時(shí)地

提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，自此儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)正式成為中國(guó)的統(tǒng)治思想。

儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)能夠成為主流文化和主流意識(shí)形態(tài)，主要是因?yàn)槿鍖W(xué)適應(yīng)于中國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治

制度的需要。當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的統(tǒng)治是一種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)忠誠(chéng)和絕對(duì)服從的

思想。儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動(dòng)搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者

適當(dāng)?shù)貙?shí)行仁政愛(ài)護(hù)人民，讓人民被這個(gè)“仁”迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治。在封建社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期

內(nèi)沒(méi)有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治。

（摘編自趙穎《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第9期）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

Λ.以孔子儒學(xué)為主的中華文明，離不開(kāi)孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲的種種思想。

B.中華文明其實(shí)有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期，在上古時(shí)期從堯舜以來(lái)夏商周時(shí)期就已有。

C.孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，人們講儒學(xué)一般從孔子開(kāi)始講起，其實(shí)孔子處于中間位置。

D.從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到堇仲舒確立儒學(xué)為一尊說(shuō)明儒學(xué)符合統(tǒng)治者施行仁政的要求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一的開(kāi)頭用大樹(shù)作喻，意在強(qiáng)調(diào)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中華文明中所處的地位。

B.材料一基于對(duì)“儒”這一概念內(nèi)涵變化的分析I得出君子之德對(duì)于老百姓的作用。

C?儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的封建社會(huì)，因此才能持續(xù)兩『多年的統(tǒng)治.

D.材料一在論證說(shuō)理時(shí)，善于引用孔子的話(huà)，這樣顯得真實(shí)可信，又容易讓人接受。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“儒家追求”范疇的一項(xiàng)是（）

A.述而不作，信而好古。B.政者正也，為政者正。

C.大道之行，天下為公。D.士需弘毅，以為己任。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

二、文學(xué)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

情真意切釋猜嫌

黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說(shuō)看雜

書(shū)不好，又勸我那些好話(huà)，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今。細(xì)細(xì)算來(lái)，我母親去世的早，

又無(wú)姊妹兄弟，我長(zhǎng)了今年十五歲，竟沒(méi)一個(gè)人像你前日的話(huà)教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說(shuō)你好，我往日見(jiàn)他

贄你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過(guò)，才知道了。比如若是你說(shuō)了那個(gè)，我再不輕放過(guò)你的；你竟不介意,

反勸我那些話(huà)，可知我竟自誤了。若不是從前日看出來(lái)，今日這話(huà)，再不對(duì)你說(shuō)。你方才說(shuō)叫我吃燕窩粥

的話(huà)，雖然燕窩易得，但只我因身上不好了，每年犯這個(gè)病，也沒(méi)什么要緊的去處。請(qǐng)大夫，熬藥，人參

肉桂，已經(jīng)鬧了個(gè)天翻地覆，這會(huì)子我又興出新文來(lái)熬什么燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐這三個(gè)人便沒(méi)

話(huà)說(shuō)，那些底下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了。你看這里這些人，因見(jiàn)老太太多疼了寶玉和鳳丫頭

兩個(gè)，他們尚虎視眈眈，背地里言三語(yǔ)四的，何況于我？況我又不是他們這里正經(jīng)主子，原是無(wú)依無(wú)靠投

奔了來(lái)的，他們已經(jīng)多嫌著我了。如今我還不知進(jìn)退，何苦叫他們咒我？”

寶釵道：“這樣說(shuō)，我也是和你一樣?！摈煊竦溃骸澳闳绾伪任遥磕阌钟心赣H，又有哥哥，這里又有

買(mǎi)賣(mài)地土，家里又仍舊有房有地。你不過(guò)是親戚的情分，白住了這里，一應(yīng)大小事情，又不沾他們一文半

個(gè)，要走就走了。我是一無(wú)所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌

的?！睂氣O笑道：“將來(lái)也不過(guò)多費(fèi)得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里。”黛玉聽(tīng)了，不覺(jué)紅了臉，笑

道：“人家才拿你當(dāng)個(gè)正經(jīng)人，把心里的煩難告訴你聽(tīng)，你反拿我取笑兒?！睂氣O笑道：“雖是取笑兒，

卻也是真話(huà)。你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自

然替你解一日。我雖有個(gè)哥哥，你也是知道的，只有個(gè)母親比你略強(qiáng)些。咱們也算同病相憐。你也是個(gè)明

白人，何必作'司馬牛之嘆’？你才說(shuō)的也是，多一事不如省一事。我明日家去和媽媽說(shuō)了，只怕我們家

里還有，與你送幾兩，每日叫丫頭們就熬了，又便宜，又不驚師動(dòng)眾的?！摈煊衩πΦ溃骸皷|西事小，難

得你多情如此?！睂氣O道：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了。只怕你煩了，我且去

了?！摈煊竦溃骸巴砩显賮?lái)和我說(shuō)句話(huà)兒?！睂氣O答應(yīng)著便去了，不在話(huà)下。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十五回）

5.下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”這是《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)卷詩(shī)，甄士隱解注《好

了歌》時(shí)也說(shuō)“甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳”。

B.《林蕉玉進(jìn)賈府》一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)描寫(xiě)分別是：寶玉是未聞其聲，先寫(xiě)其人；鳳姐是未

見(jiàn)其人，先聞其聲。

C.第二十二回，探春制的燈謎是:階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離。

其謎底是風(fēng)箏。

D.“一個(gè)是閔苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”這首詩(shī)揭示了《紅樓夢(mèng)》中賈林二人的愛(ài)情悲劇。其中“間苑仙

葩”指的是賈寶玉，“美玉無(wú)瑕”指的是林黛玉。

6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選段能夠成功地塑造出鮮活生動(dòng)的人物形象，得力于對(duì)人物語(yǔ)言的精妙安排，人物語(yǔ)言是表現(xiàn)人物性格、

塑造人物形象的重要手法之一。

B.寶釵建議黛玉的病適宜吃燕窩粥，黛玉覺(jué)得難為的根本原因是這病每年都犯，吃燕窩粥不一定能有多大

效果。

C.選段中的黛玉一反平時(shí)的孤高自傲，呈現(xiàn)出坦率真誠(chéng)的一面，這使人物形象真實(shí)豐滿(mǎn)、立體感強(qiáng)。

D.選段中的語(yǔ)言既有典雅含蓄的一面，如寶釵勸黛玉不要作“司馬牛之嘆”，用典說(shuō)事，非文化人不能解:

又有生動(dòng)活潑、口語(yǔ)化的一面，如黛玉說(shuō)“何苦叫他們咒我”，淺近自然。

7.寶釵的“情真意切”體現(xiàn)在文中哪些地方？文中哪里可以看出黛玉“猜嫌”已“釋”呢？

8.黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸……如今我還不知進(jìn)

退，何苦叫他們咒我？”請(qǐng)分析黛玉這番話(huà)的內(nèi)涵及作用。

三、文言文閱讀

子墨子日：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為

宮室之法，口：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以國(guó)風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則

止，兒費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不

病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身,誨

于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻

鑄之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天

下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。

古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自

養(yǎng)儉，民富國(guó)治。

今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍

視，手不能遍操，口不能,遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂不可得也

君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車(chē)時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車(chē)，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)

少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。法令不急而行，民不勞而上足用,故民歸之。

當(dāng)今之主，其為舟車(chē)與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作效于百姓，以飾舟車(chē)，飾車(chē)以文采，飾舟以

刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，

是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)不

可不節(jié)。

（選自《墨子,辭過(guò)》，有刪改）

9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其

亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂

/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂

/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/

當(dāng)為食飲不可不節(jié)

10.下列對(duì)文化常識(shí)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.子墨子：一書(shū)里的“子墨子”就是墨子。一書(shū)是墨子的弟子所記，故在“墨子”前加上“子”。“子”

即為“巨子”，墨家領(lǐng)袖。

B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”?/p>

C.臺(tái)榭：中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱(chēng)為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱(chēng)為榭，兩者合稱(chēng)為臺(tái)榭。春秋至漢代的

六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。

D.”飾車(chē)以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。

11.下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。

B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。

C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。

D.墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車(chē)的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。

12.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。

（2）法令不急而行，民不勞而上足用。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成各題。

滿(mǎn)紙荒唐言

曹雪芹

滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

詠菊

林黛玉

無(wú)賴(lài)詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。

毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒嗡香對(duì)月吟。

滿(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？

一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。

13.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.《滿(mǎn)紙荒唐言》是作者的高明預(yù)見(jiàn)，每個(gè)人看到的都不是完整的《紅樓夢(mèng)》。

B.《滿(mǎn)紙荒唐言》的作者借《紅樓夢(mèng)》給世人消愁解悶，同時(shí)寄托了內(nèi)心的感慨。

C.《詠菊》的頷聯(lián)描寫(xiě)黛玉臨霜作詩(shī)、對(duì)月吟詠的情景，富有美感。

D.《詠菊》的尾聯(lián)借寫(xiě)陶淵明歌詠菊花的高風(fēng)亮節(jié)，暗示作者高潔的品格。

14.有人說(shuō)，曹雪芹借《詠菊》中的“滿(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？”表達(dá)了自己的心聲，請(qǐng)比較

這兩首詩(shī)在內(nèi)容情感方面的相同之處以及在表現(xiàn)手法方面的不同之處。

五、情景默寫(xiě)

15.默寫(xiě)。

(1)《論語(yǔ)》十：章中強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的句子是:

(2)《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而

“"是說(shuō)推完事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

(3)《老子》四章總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過(guò)觀察車(chē)子、器加、屋室等

日常事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無(wú)”的意義，并得出“的

結(jié)論。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

以家族為本位、家國(guó)一體，是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)。家，于國(guó)人而言不僅是生活單位，更

是之所。春運(yùn)的壯觀景象，未必能被西方世界理解，國(guó)人卻能.與最?lèi)?ài)的家人相會(huì)，方不負(fù)一年

的奔波與辛勞。再先進(jìn)的通信設(shè)備、再清晰的視頻畫(huà)面，也無(wú)法替代面對(duì)面的溫度。

更重要的是，在春節(jié)的相聚中，使每一個(gè)中國(guó)人都將面臨心靈的終極拷問(wèn)：我是誰(shuí)？能在故鄉(xiāng)找回自

己、發(fā)現(xiàn)自己，未嘗不是一件壞事。我們常常把“不忘初心”掛在嘴邊,但回到生命的原點(diǎn)，才更能真正

回憶起奮斗的目標(biāo)、珍貴的理想到底是什么。春節(jié)，不僅是短短一周的相聚，更是在新的一年重新出發(fā)的

起點(diǎn)。

能從春節(jié)汲取力量的，又何止是個(gè)人？互相關(guān)愛(ài)、真誠(chéng)祝福，構(gòu)成了每一個(gè)春節(jié)的底色，也印證了中

華民族的特征：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢。傳統(tǒng)文化，無(wú)須地宣傳，也無(wú)須地訴說(shuō)，它早已印刻

在每一張擺放著年夜飯的餐桌上、每一個(gè)溫暖人心的擁抱里、每一幅合家歡的幸福畫(huà)面中。

當(dāng)然，我們不能否認(rèn)，隨著時(shí)間的推移，歡度春節(jié)的方式也在發(fā)生著變化.娛樂(lè)、休閑方式的多元化，

意味著我們的精神生活已經(jīng)變得更自由、更豐富。敢于擁抱新生事物，傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神

才能獲得新生。

有數(shù)據(jù)顯示，“年俗游”已經(jīng)成為春節(jié)出行新熱點(diǎn)，故宮“宮廷式春節(jié)”讓故宮旅游熱度同比增長(zhǎng)126圾

我們大可不必為年味的“消退”而唉聲嘆氣，()春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵還能得到進(jìn)一步的拓展。

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，我們要做的還有很多。

16.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.魂?duì)繅?mèng)縈心領(lǐng)神會(huì)大張旗鼓不厭其煩

B.魂不守舍心照不宣大肆渲染不厭其煩

C.魂?duì)繅?mèng)縈心照不宣大張旗鼓不勝其煩

D.魂不守舍心領(lǐng)神會(huì)大肆渲染不勝其煩

17.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)?項(xiàng)是

A.更重要的是，在春節(jié)的相聚中，使每一個(gè)中國(guó)人都將面臨心靈的終極拷問(wèn)：我是誰(shuí)？能在故鄉(xiāng)找回自己、

發(fā)現(xiàn)自己，未嘗不是一件好事。

B.更重要的是，在春節(jié)的相聚中，每一個(gè)中國(guó)人都將面臨心靈的終極拷問(wèn)：我是誰(shuí)？能在故鄉(xiāng)找回自己、

發(fā)現(xiàn)自己，未嘗不是一件好事。

C.更重要的是，在春節(jié)的相聚中，每一個(gè)中國(guó)人都將面臨心靈的終極拷問(wèn)：我是誰(shuí)？能在故鄉(xiāng)找I可自己、

發(fā)現(xiàn)自己，未嘗不是一件壞事。

D.更重要的是，在春節(jié)的相聚中，使每一個(gè)中國(guó)人都將面臨心靈的終極拷問(wèn)：我是誰(shuí)？能在故鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)自己、

找回自己，未嘗不是一件壞事。

18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.只要時(shí)代脈搏被把握住，傳統(tǒng)文化就能找到新“語(yǔ)態(tài)"

B.只要為傳統(tǒng)文化找到新“語(yǔ)態(tài)”，就能把握時(shí)代脈搏

C.為傳統(tǒng)文化找到新“語(yǔ)態(tài)”，就要能把握時(shí)代脈搏

D.只要能把握時(shí)代脈搏，為傳統(tǒng)文化找到新“語(yǔ)態(tài)”

七、語(yǔ)言表達(dá)

19.在下面一段文字橫線(xiàn)出補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過(guò)15個(gè)字。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話(huà)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。'‘就堅(jiān)定不

移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，

是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)

了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?

就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后

者，。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折

磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，最終在公元1283年被殺害了。

他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民

繼續(xù)起來(lái)反抗。。

20.當(dāng)下常見(jiàn)的閱讀方式有三種：紙質(zhì)書(shū)、電子書(shū)、有聲書(shū)。如果是閱讀《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)名著，你

覺(jué)得哪種方式更好？請(qǐng)寫(xiě)一段話(huà)，闡明自己的觀點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確理由充分，條例清晰，200字左右。

八、材料作文

21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

北京大學(xué)中文系2018年畢業(yè)典禮，教師代表戴錦華教授深情地祝福畢業(yè)同學(xué)：

①愿你們有承當(dāng)，首先承當(dāng)起自己，進(jìn)而承當(dāng)起時(shí)代和社會(huì)。

②愿你們做個(gè)好人，利己亦利他，自我亦社會(huì)。

③愿你們快樂(lè)地生活，愿你們始終擁有真誠(chéng)與坦蕩。

④“小時(shí)代”是一種錯(cuò)覺(jué)和誤判。你們生逢大時(shí)代，文明重新選擇方向的大時(shí)代。你們個(gè)人生命的選

擇則匯聚為對(duì)未來(lái)方向的選擇。

以上幾則祝愿語(yǔ)觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？假設(shè)你是參加畢業(yè)典禮的大學(xué)畢業(yè)生中的一員，請(qǐng)你以此身

份寫(xiě)一篇文章。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

參考答案

1.A

2.C

3.A

4.文章先引出孔子儒學(xué)與中華文明關(guān)系的論題；再多方面分析孔子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵；最后依據(jù)儒家的追求

聯(lián)系實(shí)際，號(hào)召人們要做一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人。

【分析】

1.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“中華文明……在上古時(shí)期從堯舜以來(lái)夏商周時(shí)期就已有“錯(cuò)誤。原文是指“在夏商周時(shí)期，中華文明

已有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期”，并不是指那時(shí)就有中華文明。

C.“人們講儒學(xué)一般從孔子開(kāi)始講起"錯(cuò)誤。從原文“看待中國(guó)儒學(xué)，我們不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始

人，所以我們就只從孔子開(kāi)始講起”來(lái)看，作者很明確的指出“不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我

們就只從孔子開(kāi)始講起”。

D.”符合統(tǒng)治者施行仁政的要求”錯(cuò)誤。從原文材料二“從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的

這段時(shí)期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺(tái)的時(shí)期”來(lái)看，“符合統(tǒng)治者施行仁政的要求”屬于無(wú)中生有。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的封建社會(huì)”錯(cuò)誤。原文材料二最后?段”在封建社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)

定的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了”指的是封建社會(huì)的穩(wěn)定時(shí)期而非穩(wěn)定的封建社會(huì)。

故選C。

3.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“述而不作，信而好古”是孔子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，不是儒學(xué)追求。

故選Ao

4.

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

題干要求簡(jiǎn)要梳理材料?的行文脈絡(luò)，作答本題，需要?jiǎng)澐侄温鋵哟?，概括段落大意，然后運(yùn)用恰當(dāng)?shù)倪B

接詞組織語(yǔ)言，形成答案。

材料一共有8段，第1段，由“把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹(shù)”的比喻，引出孔子儒學(xué)與中華文

明關(guān)系的論題；

第2-7段，結(jié)合“學(xué)習(xí)先賢思考人與人相處的根本原則”“孔子還說(shuō)時(shí)代發(fā)生了變化，人與人之間相處的

原則、管理的方式會(huì)有一定程度的變化……”“孔子最為關(guān)注的還是能夠超越暫時(shí)與區(qū)域性的深層次的根

本問(wèn)題”“儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來(lái)改變我們自己”可知，多方面分析孔

子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵，基于對(duì)“儒”這一概念內(nèi)涵變化的分析，得出君子之德對(duì)于老百姓的作用；

第8段，由原文“儒家追求的正是‘大道之行，天下為公'。一個(gè)人不自私就是公，這就是公共意識(shí)、公

德意識(shí)”和“我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)追求成為一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人”可知，依據(jù)儒家的追求聯(lián)

系實(shí)際，號(hào)召人們要做一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人。

最后，選擇用“首先……，其次……，最后……”的連接詞組織答案。

5.D

6.B

7.第一問(wèn)：體貼處境，細(xì)研藥方；同病相憐，推心置腹；贈(zèng)送燕窩，解決煩難；體貼入微，答應(yīng)再來(lái)。

第二問(wèn):①情態(tài)變化:嘆——笑——忙笑。②對(duì)寶釵的態(tài)度變化:感激一一道歉一一傾訴一一高興。

8.寶釵的關(guān)懷徹底打動(dòng)了黛玉的心，讓她又感激又羞愧。黛玉的這些發(fā)自?xún)?nèi)心的話(huà)語(yǔ)不僅再現(xiàn)了黛玉真實(shí)

的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了其寄人籬下的多慮與苦悶，而且也從側(cè)面有力地襯托了寶釵談話(huà)的語(yǔ)言藝術(shù)。

【解析】

5.

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

D.“閩苑仙葩”指的是林黛玉，林黛玉本體是一株絳珠草；“美玉無(wú)瑕”指的是賈寶玉。

故選Do

6.

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

B.“根本原因是這病每年都犯，吃燕窩粥不一定能有多大效果”錯(cuò)，結(jié)合原文“雖然燕窩易得……那些底

下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了”可知，黛玉覺(jué)得為難的根本原因應(yīng)是寄人籬下，要小心謹(jǐn)慎。

故選B。

9.B

10.D

11.C

12.①制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要把做出奇裝異服來(lái)當(dāng)作怪異的事。

②法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足。

【解析】

9.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓,

即使想讓國(guó)家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。

“故”為因果連詞，一般用于句首，引出結(jié)果，“故”前斷開(kāi)，排除AC；

“左右”與“象之”是主謂短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。

故選Bo

10.

本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

D.“'文采'含義不同”錯(cuò)，兩個(gè)“文采”的含義相同，都指“艷麗而錯(cuò)雜的色彩”。

故選D。

11.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“當(dāng)今之主……實(shí)際上吃不到”錯(cuò)，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉”可知，“當(dāng)今

之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚(yú)鱉”。

故選C。

12.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

（I）作為，制作；履，鞋子；以為，把……作為。

（2）急，形容詞作動(dòng)詞，催逼；不勞，不必勞苦；足用，財(cái)用充足。

參考譯文：

墨子說(shuō)：上古的人不知道修造宮室之時(shí)，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開(kāi)

始營(yíng)造宮室。營(yíng)造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤(rùn)，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋

內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。（宮室的原則）只此而已，凡是勞民傷財(cái)，實(shí)際上無(wú)多大益處的

事情，（圣王是）不會(huì)做的。（如此）服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，

民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王制造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)；制作

衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來(lái)顯示怪異的。因此，（圣王）自身節(jié)儉,

教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足了。

當(dāng)今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用（去制造宮室）。

講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國(guó)

家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑慢，救濟(jì)孤寡，所以國(guó)家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不

希望天下混亂，那么建造宮室時(shí)，就不可以不節(jié)儉。

上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食物。（他們）制作食品，足夠用來(lái)增加熱量補(bǔ)充消耗，增

強(qiáng)體質(zhì)滿(mǎn)足口腹罷了。所以他們用財(cái)時(shí)節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國(guó)家也治理好了。

現(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴致民眾財(cái)產(chǎn)，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚(yú)鱉以為佳肴。大國(guó)之君堆

擺了上百樣的菜，小國(guó)諸侯擺設(shè)了十多樣菜，（美味食品）擺出來(lái)有一丈見(jiàn)方，眼睛不能全看得到，手中（的

筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）

奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國(guó)家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)

于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。

遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車(chē)船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處不能到達(dá)，所以圣王制作車(chē)船，完備、

堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢(qián)少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令

無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。

現(xiàn)在的人君制造車(chē)船跟原先不同了。車(chē)船已經(jīng)夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車(chē)

子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車(chē)描繪刺繡，因而民眾（沒(méi)有衣服穿而）受凍，男子離開(kāi)他

們耕種的田地去給車(chē)船雕刻裝飾，因而民眾就（缺糧）挨餓。人君這樣講究車(chē)船的裝飾，左右人臣也都仿效

他，所以國(guó)內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國(guó)家

就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對(duì)于制造車(chē)船，不可以不力求節(jié)儉。

13.B

14.①內(nèi)容情感方面的相同之處：我們從林黛玉的詩(shī)中聽(tīng)到了曹雪芹的心聲，這兩首詩(shī)是二者之間激起的

回響和共鳴，都表達(dá)了詩(shī)人一懷情愫不被人理解的苦悶。

②表現(xiàn)手法方面的不同之處：《滿(mǎn)紙荒唐言》出現(xiàn)在小說(shuō)第一回，曹雪芹直接抒情，開(kāi)篇明義,概述整部小

說(shuō)的大意。結(jié)語(yǔ)是一個(gè)反問(wèn)句，表明了此書(shū)誰(shuí)能讀懂的感嘆?！对伨铡肥橇主煊裨佄锸闱?，借菊的品質(zhì)抒

自己清高孤傲、目下無(wú)塵的情懷。

【解析】

13.B項(xiàng)，“《紅樓夢(mèng)》給世人消愁解悶