0-3歲嬰幼兒認(rèn)知發(fā)展與教育-認(rèn)知發(fā)展的理論觀點(diǎn)

認(rèn)知發(fā)展的理論觀點(diǎn)

第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論一、發(fā)生認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)

皮亞杰認(rèn)為，人的知識來源于動(dòng)作，動(dòng)作是感知的源泉和思維的基礎(chǔ)。嬰兒通過對物體的抓取、擺弄等動(dòng)作獲得關(guān)于物體的知識，從而認(rèn)識物體。

人在認(rèn)識周圍世界的過程中，形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，叫作圖式（scheme）。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論二、皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論（一）感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）

這一階段是嬰兒的認(rèn)知能力初步發(fā)展的時(shí)期，嬰兒靠感覺與動(dòng)作為手段來適應(yīng)外部環(huán)境、認(rèn)識周圍世界，并逐漸認(rèn)知到自己與他人（父母親）、自己與物體的不同。在此階段的初期即新生兒時(shí)期，嬰兒所能做的只是為數(shù)不多的反射性動(dòng)作。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論（二）前運(yùn)算階段（2—7歲）

這一階段的顯著發(fā)展特點(diǎn)是兒童的語言得到了飛速發(fā)展，他們開始學(xué)習(xí)并漸漸能夠熟練地運(yùn)用符號表征事物，并用符號從事簡單的思考活動(dòng)。皮亞杰把這種通過符號進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力稱為符號功能（symbolicfunction）。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論（三）具體運(yùn)算階段（7—11歲）

兒童大約在5—7歲之間開始進(jìn)入具體運(yùn)算階段，這一階段發(fā)展最典型的標(biāo)志就是兒童能夠運(yùn)用符號進(jìn)行有邏輯的思考活動(dòng)。前運(yùn)算階段的兒童雖然可以形成對事物的初步符號表征，但他們的認(rèn)知活動(dòng)還與身體經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。而具體運(yùn)算階段的兒童則在分類、數(shù)字處理、時(shí)間和空間概念上有了很大的進(jìn)步。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論（四）形式運(yùn)算階段（11歲以后）形式運(yùn)算階段的典型特征是抽象思維的發(fā)展和完善。這時(shí)青少年不再將思維局限于具體的事物上，他們開始運(yùn)用抽象的概念，能提出合理可行的假設(shè)并進(jìn)行驗(yàn)證，知道事物的發(fā)生有多種可能性，從而使他們的思維具有更大的彈性和復(fù)雜性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論得到了心理學(xué)家的普遍承認(rèn)，對研究兒童心理的發(fā)展產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論

皮亞杰著名的“守恒”實(shí)驗(yàn)揭示了兒童的這一思維特點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)者當(dāng)著兒童的面將兩杯同樣多的液體中的一杯倒進(jìn)一個(gè)細(xì)而長的杯子中，要求兒童說出這時(shí)哪一個(gè)杯子中的液體多些時(shí)，兒童不能意識到液體是“守恒”的，因此多傾向于回答高杯子中的液體多些。兒童只注意到高杯中的液體比較高，卻沒有注意到高杯比較細(xì)。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論守恒實(shí)驗(yàn)：處于前運(yùn)算階段前期的兒童還沒有形成液體的守恒概念第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論

對前運(yùn)算階段的兒童，皮亞杰曾設(shè)計(jì)了著名的“三山實(shí)驗(yàn)”來測驗(yàn)兒童的“自我中心”的思維特征。

在“三山實(shí)驗(yàn)”中，實(shí)驗(yàn)材料是一個(gè)包括三座高低、大小和顏色不同的假山模型（如圖所示），實(shí)驗(yàn)首先要求兒童從模型的四個(gè)角度觀察“這三座山”，然后要求兒童面對模型而坐，并且放一個(gè)玩具娃娃在山的另一邊。實(shí)驗(yàn)任務(wù)是要求兒童從四張圖片中指出哪一張是玩具娃娃看到的“山”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幼童無法完成這個(gè)任務(wù)，他們只能從自己的角度來描述“三山”的形狀。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論“三山問題”情景第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論

一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)是“警察抓小偷”：讓兒童坐在一個(gè)四方形盤前面（如下圖所示），方盤被交叉的“十”字形隔板分為相同大小的四個(gè)部分；將一個(gè)玩具警察放在四個(gè)部分中的任一部分，然后將玩具小偷分別放在四個(gè)部分中的每一個(gè)部分，并問兒童：警察此時(shí)是否可以看見小偷。對３５名３歲半到５歲的兒童的實(shí)驗(yàn)表明，他們回答問題的正確率達(dá)到了９０％。其原因可能是“警察抓小偷”是兒童比較熟悉而具體的情景，在這種情景下，兒童的思維并不是“自我中心”的。第一節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論“警察抓小偷”實(shí)驗(yàn)情景第二節(jié)維果茨基的社會文化理論第二節(jié)維果茨基的社會文化理論

維果茨基是蘇聯(lián)的心理學(xué)家，他主要研究兒童心理和教育心理，著重探討思維與言語、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問題。以下是維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的三點(diǎn)要義。

一、社會文化是影響認(rèn)知發(fā)展的要素

按維果茨基的看法，文化世界既影響成人的行為，也影響正在成長中的兒童。更何況在任何社會里，成人對其新生的下一代，無不刻意扮演社會文化傳人的角色，希望他們的下一代接受其社會文化的熏陶。在認(rèn)知發(fā)展上，兒童由外化逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)化，由初生時(shí)的自然人，逐漸變成社會人，成為一個(gè)符合當(dāng)?shù)厣鐣幕蟮某蓡T。第二節(jié)維果茨基的社會文化理論

二、認(rèn)知思維與語言發(fā)展有密切關(guān)系

根據(jù)維果茨基的觀察，當(dāng)兒童面對類似的困難情境時(shí)，他的自我中心語言就會加倍增多。這一現(xiàn)象顯示兒童借自我中心語言以幫助其思維。因此，維果茨基指出，自我中心語言有促進(jìn)兒童心理發(fā)展的功能：不僅可借此紓解其情緒，而更重要的是能助益其心智發(fā)展。

按維果茨基的解釋，嬰幼兒語言與思想二者獨(dú)立平行的現(xiàn)象只是短期的。兒童能夠支配語言之后，語言與思想就合二為一，而且語言與思想的交互作用成為促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的主要內(nèi)在動(dòng)力。第二節(jié)維果茨基的社會文化理論三、從實(shí)際發(fā)展水平延至最近發(fā)展區(qū)

一般心理學(xué)家研究兒童心理發(fā)展時(shí)，一向都是要求兒童解答一些事先標(biāo)準(zhǔn)化了的問題。施測后，按照兒童自己所能解答題目的數(shù)量，從而評定該兒童心理發(fā)展的水平。此種傳統(tǒng)心理測量方式雖為大家所接受，但并不合于兒童認(rèn)知發(fā)展的原理。原因是，此種方法只能測量到兒童認(rèn)知能力的一部分，而不能據(jù)以推知其全部。因此，要想了解兒童認(rèn)知發(fā)展的真相，必須在測量方法上另尋途徑。第三節(jié)認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀點(diǎn)第三節(jié)認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀點(diǎn)

認(rèn)知心理學(xué)將人看作信息加工的系統(tǒng)，它以信息的獲得、存儲、加工和提取來分析、解釋人的心理活動(dòng)。

一、羅比·卡茨的新皮亞杰主義

卡茨還區(qū)分了兩種不同的能力，一種是“在人類發(fā)展中保持不變的能力”，另一種是“人出生時(shí)所不具備的潛能”。第三節(jié)認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀點(diǎn)二、西格勒的變異與選擇理論

西格勒用編碼與聯(lián)合過程來解釋認(rèn)知的發(fā)展，兒童在運(yùn)用特征結(jié)構(gòu)的舊原則時(shí)也試圖尋找新的特征以便對環(huán)境作出更精確的反應(yīng)。這種主張強(qiáng)調(diào)了人對環(huán)境作用的主動(dòng)性，也說明了發(fā)展的可能性。西格勒的變異機(jī)制框圖第三節(jié)認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀點(diǎn)三、斯騰伯格的成分性理論

斯騰伯格認(rèn)為成分有三種基本類型：元成分、操作成分、知識獲得成分。每種成分都有各自的功能。

元成分是在對工作進(jìn)行計(jì)劃或決策時(shí)使用的執(zhí)行性加工過程。它分為九種：①認(rèn)識到需要解決什么任務(wù)；②對完成任務(wù)所需的較低序列成分進(jìn)行選擇；③對較低序列成分之間的各種聯(lián)合的策略進(jìn)行選擇；④對信息的一個(gè)或多個(gè)的心理表征與組織形式進(jìn)行選擇；⑤成分性資源的定位（各種成分的重要性不同，因而在解決問