烏合之眾讀書(shū)心得 烏合之眾讀書(shū)心得字

噠噠文庫(kù)：微信添加【dadawk01】海量公文范文，朋友圈每天更新全網(wǎng)最全公文庫(kù)，素材這一個(gè)就夠了！公眾號(hào)【噠噠辦公】防丟失QQ【5346405】噠噠文庫(kù)：微信添加【dadawk01】海量公文范文，朋友圈每天更新【更多公文素材，微信：dadawk01】全網(wǎng)最全公文庫(kù)，素材這一個(gè)就夠了！公眾號(hào)【噠噠辦公】防丟失QQ【5346405】烏合之眾讀書(shū)心得烏合之眾讀書(shū)心得字該書(shū)可以算是傳播學(xué)的入門書(shū)籍了，看完這本書(shū)，在次對(duì)群體有了更深一層的感受。今天查字典的小編為您精心挑選了幾篇關(guān)于烏合之眾讀書(shū)心得的優(yōu)秀范文，感興趣的快來(lái)和小編一起學(xué)習(xí)吧!希望小編的整理能夠?qū)δ阌袔椭?烏合之眾讀書(shū)心得一法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。書(shū)中對(duì)群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書(shū)中為說(shuō)明其沖動(dòng)、急躁的特點(diǎn)舉出了普法戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，由此也可聯(lián)想到眾多革命事件，群體的力量可想而知。書(shū)中寫(xiě)到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊?，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題?！皞€(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。”一個(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。烏合之眾讀書(shū)心得二族群特性一旦形成就很難改變，也就是種族性暗示，當(dāng)社會(huì)性暗示與其發(fā)生對(duì)立，則這類影響只是一時(shí)的。那么是不是可以說(shuō):在中國(guó)男尊女卑，男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)中，當(dāng)下這種女權(quán)只是一陣風(fēng)樣的存在微小而不易察覺(jué)的方法去改進(jìn)最理想，那是不是在科技越來(lái)越發(fā)展的情況下，男女智力也沒(méi)有差別，女性覺(jué)醒不會(huì)在減弱，可不可以預(yù)言老傳統(tǒng)正在一步步減弱，直至消失2.斷言越簡(jiǎn)潔，論證越貧乏，影響力反而越大。世界大概就是一個(gè)矛盾體吧。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：最重要的修辭手法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。所謂的成功學(xué)也好，傳銷也好，又或者考試前的宣言，哪一個(gè)不是反復(fù)重復(fù)：我最棒!我最棒!我最棒!不但重復(fù)的話會(huì)長(zhǎng)久根植于無(wú)意識(shí)的自我的深層區(qū)域，恰好是我們行為動(dòng)機(jī)形成的地方!3.模仿只是傳染的結(jié)果，just結(jié)的果。影響群體的只能是榜樣而不是論證。4.群體的意見(jiàn)和信仰是通過(guò)傳染來(lái)宣傳和普及的。在基督教問(wèn)題上，伏爾泰也意識(shí)到：一百多年來(lái)，信奉基督教的只是一群最卑劣的烏合之眾。烏合之眾就是一個(gè)群體，蕓蕓眾生。誰(shuí)又不卑劣呢5.聲望跟形象又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。例如香港法官每次都要帶假發(fā)拿天枰。一個(gè)人是否有聲望跟他個(gè)人關(guān)系不太大，而在于他出于什么官職。巴特農(nóng)神廟只是一群毫無(wú)看頭的廢墟但它的聲望使它看起來(lái)不是實(shí)際的樣子。聲望的著名特征就是：使我們看不清事物本質(zhì)，使我們失去判斷力。跟張嘉佳的9朵玫瑰論還蠻像的?！?朵玫瑰花，不矯情就是9朵花，矯情了才代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久;明信片，就是紙漿加郵戳嘛，但矯情賦予了它各種美麗的含義。矯情是對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的敏感度，它像一副五顏六色的眼鏡，戴著這副眼鏡，看世界才是五彩繽紛的?！毙问礁衅鋵?shí)挺重要的。伏爾泰說(shuō)：如果沒(méi)有形式，生活只是一片片沙漠。6.成功者的每個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槌晒@個(gè)事實(shí)，都會(huì)得到人們的認(rèn)可。不再受到懷疑。也就是說(shuō)花若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)。7.普世信念一旦消失，就是衰敗的開(kāi)始。那這也就是公司文化存在的價(jià)值吧。想要消滅它，就要革命。8專家的學(xué)問(wèn)只是我們普遍無(wú)知的一種弱化形式。在社會(huì)問(wèn)題上，因?yàn)槲粗蛩剡^(guò)多，人類是一樣的無(wú)知愚昧。師父也說(shuō)：智慧跟學(xué)歷是沒(méi)有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識(shí)斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識(shí)也好，文字也好不過(guò)是載體。大智慧果然是相通的。9.在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念，就好像過(guò)去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話，心里滿滿的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過(guò)教育無(wú)疑是最快捷簡(jiǎn)單的。可是，這是1890年寫(xiě)的東西!讀起來(lái)卻像當(dāng)下...喜歡書(shū)中的一個(gè)比喻：附加意見(jiàn)像巖石上的流沙一樣多變。分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn)，都沒(méi)有廣闊的生存空間，它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么BAT在中國(guó)稱霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說(shuō)以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)：那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)?看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無(wú)私的心做事，做最無(wú)私的事，也會(huì)得到最無(wú)私的回饋。凈慧長(zhǎng)老提出覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。烏合之眾讀書(shū)心得三《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年首次出版的一本研究大眾心理學(xué)的著作。在閱讀這本著作之初，我忽略了這本書(shū)的創(chuàng)作時(shí)代和背景，在潛意識(shí)里誤把《烏合之眾》當(dāng)作近年來(lái)出版的作品，這使我在閱讀中產(chǎn)生了一些疑惑和困擾。例如，作者在卷一中提到“群體的某些特點(diǎn)，大多數(shù)都能在野蠻人、婦女和兒童等低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，比如急躁、沖動(dòng)、沒(méi)有判斷力、缺乏理性和夸大精神、批判感情等?！睂D女和兒童劃為低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命?急躁沖動(dòng)、沒(méi)有判斷力等特點(diǎn)只在婦女和兒童的生命中看到，而男性群體中沒(méi)有這些缺點(diǎn)看到此處，我對(duì)勒龐的這一觀點(diǎn)實(shí)在無(wú)法贊同，覺(jué)得勒龐歧視了婦女和兒童。但是因?yàn)橹皇橇攘葦?shù)句，不是本書(shū)的主要論述內(nèi)容，且隨后勒龐解釋說(shuō)“這很難被那些對(duì)此事一無(wú)所知的人所接受。”因此我誤以為是最新的科學(xué)界研究將婦女和兒童歸入了“低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中”，而我因孤陋寡聞、一無(wú)所知才無(wú)法接受。但當(dāng)我繼續(xù)往下閱讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)書(shū)中仍有其他許多處體現(xiàn)出勒龐對(duì)婦女和兒童的輕視。當(dāng)懷著疑惑再翻看這本書(shū)的封面，看到它的出版時(shí)間后，我終于堅(jiān)定了自己的質(zhì)疑：《烏合之眾》雖然是一部很經(jīng)典的著作，但其中觀點(diǎn)并不是完全嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)誤的，也是有其時(shí)代局限性且摻雜了作者個(gè)人情感于其中的!如勒龐所提到的急躁、沖動(dòng)、沒(méi)有判斷力等缺點(diǎn)在男性群體中也很常見(jiàn)，尤其在游行示威等群體活動(dòng)中，男性成員的急躁沖動(dòng)比女性更明顯。在以后的閱讀中，我一定會(huì)先了解書(shū)籍和作者的基本信息，并在閱讀時(shí)保持批判和質(zhì)疑的態(tài)度。雖然對(duì)勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中關(guān)于性別和種族的看法不甚贊同，但我對(duì)勒龐在書(shū)中的其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)非常認(rèn)同，尤其對(duì)勒龐在書(shū)中對(duì)“群體”的概念和“群體心理”的定義和分類、特征等方面的見(jiàn)解十分欽佩。勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例，當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增，國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做的瘋狂行為。這正如聶老師在課上常說(shuō)的“示威、游行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录?，法?guó)近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。書(shū)中在提到群體的情感與道德觀時(shí)指出，群體是沖動(dòng)、善變和急躁的，極易受到外界刺激因素的作用，易受暗示和輕信，群體的情緒夸張而單純、偏執(zhí)、專橫且保守。在十年動(dòng)亂里，他們表現(xiàn)出了不為理性所指導(dǎo)的、喪失了一切判斷力的激情，他們沖動(dòng)、多變、急躁，在受到srb的鼓動(dòng)和慫恿后，完全喪失了理智，毫不懷疑自己的行為有錯(cuò)，盡管他們的行為在以往的自己看來(lái)都是可恥的，但當(dāng)處于為了國(guó)家、為了集體的心理自慰和群體間的相互暗示和傳染作用下，他們心安理得地甚至狂熱地去傷害他人的生命、尊嚴(yán)和人權(quán)。勒龐提到影響群體意見(jiàn)和信念的因素時(shí)，將間接因素概括為：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育;將直接因素概括為：形象、詞語(yǔ)和套話;幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。勒龐將種族擺在了間接因素的第一位，誠(chéng)然，種族對(duì)于組織化群體思維和信念的影響是長(zhǎng)久的、繼承性的。每個(gè)民族都會(huì)有其獨(dú)特的民族氣質(zhì)、民族性格和民族符號(hào)，不同民族、不同種族的信仰、行為、制度、宗教和藝術(shù)等都有巨大的差別，這些差異也當(dāng)然地會(huì)影響到不同種族成員的思想;而且種族對(duì)組織化群體成員產(chǎn)生的影響是可以從成員出生起追溯的，一個(gè)新成員誕生于他的種族所在的領(lǐng)域并在那個(gè)地理環(huán)境和人文環(huán)境中成長(zhǎng)，在種族文化和氣質(zhì)的熏陶下極易融為群體中的一員。一個(gè)種族就像一個(gè)大型的異質(zhì)群體，它對(duì)群體的意見(jiàn)觀念和氣質(zhì)起著重要作用。但是，在接受這一觀點(diǎn)的同時(shí)也要堅(jiān)持種族平等的原則，否則極易演變?yōu)橹С址N族歧視的言論。在勒龐所闡述的影響群體和信念的所有因素中，另外一個(gè)讓我產(chǎn)生極大共鳴，有很深感觸的便是教育。教育對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的作用之大不言而喻，群體的未來(lái)在一定程度上取決于指導(dǎo)和教育。反窺中國(guó)教育竟和1895年的《烏合之眾》中關(guān)于教育的描述如此相似。從小學(xué)到大學(xué)，填鴨式教學(xué)，積壓在學(xué)生身上的課業(yè)負(fù)擔(dān)，人為的重復(fù)考試和訓(xùn)練讓“教育”一詞顯得極為單調(diào)和枯燥。在小學(xué)、初中和高中，有三分之二以上的人都是為考試而活，所有的學(xué)生要做的就是將書(shū)本上的知識(shí)爛熟于心，每天面對(duì)換湯不換藥的試卷，在最美的年華里，被關(guān)在學(xué)校，被切斷了一切親身經(jīng)歷和體驗(yàn)人生和世界的途徑和機(jī)會(huì)。在個(gè)體最容易形成獨(dú)立個(gè)性、創(chuàng)新思想和發(fā)散思維的時(shí)候，他們被迫接受著同化，思維越來(lái)越狹窄，個(gè)性也逐漸湮沒(méi)，多數(shù)學(xué)生都會(huì)淪為烏合之眾。更令人氣憤的是中國(guó)的大學(xué)教育，大學(xué)是一個(gè)學(xué)生從校園走向社會(huì)的橋梁階段，大學(xué)里的學(xué)生皆已成年，即將投身的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即將面臨的是步入社會(huì)后的種種挑戰(zhàn)，而中國(guó)的大學(xué)多不考慮大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)的是什么，沒(méi)有考慮學(xué)生必須及時(shí)適應(yīng)社會(huì)或提前學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，高校中仍在過(guò)分宣傳“大學(xué)生本質(zhì)上還是學(xué)生，還是以應(yīng)學(xué)習(xí)為主”，但并沒(méi)有對(duì)教學(xué)方式和考核制度進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，固然是學(xué)生的本職和責(zé)任，可是如果大學(xué)學(xué)習(xí)仍像中學(xué)一樣背書(shū)考試而不結(jié)合社會(huì)和實(shí)踐又有什么意義。另外，在許多學(xué)校里都盛行鼓吹科研的風(fēng)氣，科研成果多的學(xué)生會(huì)被追捧的很高，學(xué)生競(jìng)相追逐五花八門的科研項(xiàng)目獎(jiǎng)項(xiàng)，但實(shí)際上其中許多科研內(nèi)容只在無(wú)病呻吟，并沒(méi)有對(duì)學(xué)術(shù)有什么貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決也并沒(méi)有什么幫助。那些在學(xué)校渲染出的功利的科研環(huán)境下?tīng)?zhēng)先恐后進(jìn)行科研的人一并未對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有真正的體驗(yàn)，二未對(duì)自己進(jìn)行知識(shí)上的提升。正如龐勒所說(shuō)：“這是一種違反自然的，與社會(huì)相對(duì)立的制度……不考慮年輕人很快就會(huì)投身其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不考慮我們生活于其中并且必須適應(yīng)或提前學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，不考慮人類為保護(hù)自己而必須進(jìn)行的種種斗爭(zhēng)，不考慮為了站住腳跟，他提前自我武裝并且需要意志堅(jiān)強(qiáng)。”在教科書(shū)和考試的教育之間，我們更需要實(shí)踐的教育來(lái)幫助學(xué)生們更好地提升能力水平，理工科的大學(xué)教育會(huì)涉及較多的實(shí)踐，人文社科的大學(xué)教育更讓人擔(dān)憂。在《烏合之眾》中另一個(gè)讓我印象深刻的地方是龐勒在論述群體意見(jiàn)與信念的變化范圍時(shí)，提到普遍信念對(duì)群體中的人行為和精神的束縛。“那些在不知不覺(jué)中掌控人們思想的暴政，是唯一真正的暴政，理由是你無(wú)法同它作戰(zhàn)?！睂?duì)于不知不覺(jué)中深入骨髓的信念是很難去推翻并改變的，這些普遍信念在不知不覺(jué)中控制思想，在漸進(jìn)的變化中甚至感受不到正被它所同化，而當(dāng)完全被該信念控制時(shí)，你已無(wú)法反抗或者說(shuō)不想去反抗了?，F(xiàn)在的我們是否被某種信念所掌控，是否出于某種思想的暴政之下呢?也許是的，但這并不是最可怕的，恐怖的是為某些錯(cuò)誤的思想所掌控但卻未察覺(jué)其錯(cuò)誤。此外，勒龐在易變的群體意見(jiàn)中指出群體意見(jiàn)的易變使得群體意見(jiàn)越來(lái)越接近于變成政治的最高指導(dǎo)原則。密切關(guān)注各種意見(jiàn)，已經(jīng)成為新聞媒體和政府的首要任務(wù)，而群體多為非理性的、盲目沖動(dòng)的，這導(dǎo)致政府的決策也將變得不是那么合理，從前引導(dǎo)民意的媒體也不得不像政府一樣在民眾面前恭恭敬敬。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，這些后果更加顯著，且不說(shuō)媒體這一傳播媒介為吸引讀者眼球和閱讀量所做的屈服于市場(chǎng)的改變，政府在群眾的力量面前也不得不對(duì)自己的決策有所考量。就像前段時(shí)間發(fā)生的中國(guó)游客在瑞典酒店遭遇警方暴力執(zhí)法的事件，在尚未對(duì)事件真相進(jìn)行