江蘇省揚(yáng)州市2024屆高三語文第一次調(diào)研測(cè)試試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。我們?cè)诨赝麣v史時(shí)，往往不自覺地陷入一種歷史的“幸存者偏差”誤區(qū)中，用當(dāng)下的時(shí)空

環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類從遠(yuǎn)古

走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程。①當(dāng)下的大都市很多集中在長(zhǎng)江干流沿線，人口、經(jīng)濟(jì)的中心也越來越集中于長(zhǎng)江兩岸，所

以，不論是長(zhǎng)江大保護(hù)、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的高質(zhì)量發(fā)展，還是長(zhǎng)江文化的傳承弘揚(yáng)等，都自然而然

地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會(huì)讓我們錯(cuò)失什么？具體來說，

對(duì)于長(zhǎng)江這一中華民族的母親河，哪里才是她的真正歷史“主脈”？按照“偏差”思維，那肯定是長(zhǎng)江干流，但跳出幸存者偏差的局限，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢江、

漢水才是真正的孕育中華民族的母親河主脈之一，至少?gòu)奈拿鞒跏镏笙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是這

樣的。粗略地看，至少有三個(gè)邏輯主線能證明這點(diǎn)：一是先輩們受制于文明初曙期較低的生產(chǎn)力，還無法“征服”長(zhǎng)江干流沿岸區(qū)域的環(huán)境，

而只能在支流中上游沿線的丘陵地帶生存繁衍。二是先輩們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入

的。一直到徐霞客時(shí)期，才大致確定了金沙江為長(zhǎng)江的上游源頭，之前的認(rèn)識(shí)是岷江，再之前

是漢江。①三是漢江從西北向東南匯入長(zhǎng)江，借著匯集秦嶺南向之水的力道，暢通了黃河、長(zhǎng)江兩大

文明區(qū)域之間的路途，從而推進(jìn)中華民族多元一體格局的形成。所以，我們對(duì)待漢江，也要賦予其崇高的生命源泉之禮贊——要讓她健康豐滿，而不是羸

弱瘦?。蛔屗挥谢盍?，而不是難堪重負(fù)；讓她青春永續(xù)，而不是老態(tài)龍鐘。②

近現(xiàn)代以來，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡“信息”中推測(cè)文明的源頭及演進(jìn)路徑。在

此過程中，我們往往會(huì)重視文字等文明信息媒介的溯源作用，但它只是評(píng)判人類社會(huì)整體進(jìn)入

就文化而言，人類對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，

也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信

息媒介的出現(xiàn)。讓我們對(duì)文明初曙時(shí)代做個(gè)場(chǎng)景猜測(cè)：在以采摘漁獵為主要生存方式的時(shí)期，即新石器及

農(nóng)耕文明之前，人類應(yīng)該還沒有能力手工制作樂器等器具，只可能更多依靠自己的身體、可采

集的自然之物等，來進(jìn)行這些感性情感的體悟認(rèn)知、交流表達(dá)和傳播傳承。要論證這種猜測(cè)是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源

起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋。特別是在面對(duì)一個(gè)新的文明周期的到來，面對(duì)似乎更加無法預(yù)知的未來，就像我們探尋那

些無法感知的歷史一樣，我們依然需要更多感性的認(rèn)知、實(shí)踐、傳播等，來與理性的力量一道，

導(dǎo)引我們，推動(dòng)我們向前。其中，舞蹈、繪畫等古老而現(xiàn)代的藝術(shù)，自始也必然至終地，源遠(yuǎn)也必然流長(zhǎng)地，給予我

們這樣的感性力量和情感引領(lǐng)。③

有句俗語：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！边@句話是用來描述人與人之間的關(guān)系的，但細(xì)想想，也適

用于人類與大自然的關(guān)系。在人類文明早期，由于遷徙能力的不足，人們往往一輩子都生活在一個(gè)范圍較小的區(qū)域中，

不同氏族之間的交往是較少的。由此，人們對(duì)周邊自然環(huán)境的接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人與人之間的交

往。也就是說，人類社會(huì)依然還是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。不知這是否可以部分解釋，為什

么早期人類往往是崇拜動(dòng)物，而到了近現(xiàn)代，則崇拜人類社會(huì)中少數(shù)的某些杰出人物。隨著人類文明的逐步演進(jìn)，人與人之間的社會(huì)性交往活動(dòng)開始大幅超過人與自然之間的接

觸、交往，人類社會(huì)也日益復(fù)雜化，并在形式上日益脫離自然系統(tǒng)。這是人類文明的進(jìn)化還是

退化？這個(gè)問題即包含在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化五大中國(guó)特色之四——“人與自然和諧共生的現(xiàn)

代化”命題中。人類社會(huì)要探索人類文明新形態(tài)，需要突出生態(tài)文明的重要支撐作用。而要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，則

需要跳出歷史的幸存者偏差，求解一系列發(fā)展生存悖論。其中之一，就是生態(tài)系統(tǒng)“邊緣化”

與人類文明“中心化”之間的矛盾。人類社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”特征，即人類文明演進(jìn)中的主要突破，基本上

都源自某種邊緣（界）路徑上的革命或突破。此中所說的邊緣（界），要么是人群自身所棲息

區(qū)域的邊緣（界），要么是動(dòng)植物生存的邊緣（界），還有可能是人自身能力、勞作或能源開

發(fā)效率等的邊緣（界）等。在經(jīng)歷一系列“邊緣突破”之后，原本的邊緣邊界“地帶”，反而

成了人類文明社會(huì)的“中心”，而自然生態(tài)系統(tǒng)則越來越退縮為“邊緣地帶”了。這種“邊緣”與“中心”的“文明沖突”，是人類社會(huì)文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能

和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個(gè)能讓人類中心與自然

生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)。【注】①《尚書?禹貢》中有：“岷山導(dǎo)江，東別為沱?！庇钟小按笥韻筅?dǎo)漾，東流為漢，

又東，為滄浪之水，過三澨，至于大別，南入于江?！保ㄟx自樊志宏在第

15期大江論壇上的發(fā)言稿《歷史的幸存者偏差》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.長(zhǎng)江干流沿線存在很多大都市，人口、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的地位舉足輕重，此種情況容易

導(dǎo)致人們認(rèn)為長(zhǎng)江干流在發(fā)展過程中具有源頭性影響。B.作者從生產(chǎn)力水平、對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)和在連接長(zhǎng)江黃河兩大文明區(qū)域中的功能

這三個(gè)角度論證漢江、漢水是母親河主脈之一。C.在有文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，人類的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐都是感性的，受制于人類自

身的能力，也只能更多借助于身體和自然之物等來表達(dá)。D.人類社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”的特征，使得原屬于自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)

的人類社會(huì)逐漸獨(dú)立，甚至走向與自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立的道路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.針對(duì)當(dāng)前圍繞長(zhǎng)江干流所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)建設(shè)，作者并不是純粹指出其錯(cuò)誤，而

是要引起人們對(duì)長(zhǎng)江支流的重視。B.作者認(rèn)為要探尋人類文明的源頭，首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存，因?yàn)檫@些

藝術(shù)形式蘊(yùn)含著強(qiáng)大的感性力量。C.人類社會(huì)從崇拜動(dòng)物到崇拜杰出人物的轉(zhuǎn)變，基本反映了人類社會(huì)文明從隸屬于自然生態(tài)

系統(tǒng)到逐漸獨(dú)立開來的發(fā)展進(jìn)程。D.作者提出的“讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”，應(yīng)是我們探索的人類和

自然和諧發(fā)展的人類文明新形態(tài)。3.下列材料，最不適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)的一項(xiàng)是（3分）A.“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)的防護(hù)，美英軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，

決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力推眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，

因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分被忽略了的事實(shí)證明，沃德是

正確的。B.當(dāng)前直播行業(yè)方興未艾，涌現(xiàn)出不少收入不菲的主播，很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富

的想法。中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)全面調(diào)查，編制的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演(直播與短視頻)行業(yè)發(fā)展報(bào)

告(2022-2023)》顯示：截至2022年末，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演(直播)行業(yè)主播賬號(hào)累計(jì)開通超1.5

億個(gè)，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下。C.隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民對(duì)美好生活的不斷追求，很多城市大力加強(qiáng)交通等基礎(chǔ)設(shè)施建

設(shè)。對(duì)于很多市民而言，早晚高峰時(shí)地鐵內(nèi)人山人海的繁忙景象似乎是地鐵行業(yè)前景樂觀

的最好證明，大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。過去幾年，很多二三線甚至四線

城市都在積極謀求建設(shè)地鐵，告別沒有地鐵的歷史。D.小剛?cè)ネ夤易隹?，看到外公還在用二十年前的收音機(jī)聽節(jié)目，非常感興趣。外公趁機(jī)向

他感慨，家里的這臺(tái)老物件質(zhì)量真好，現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家

都沒良心。小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼈兌假|(zhì)量過硬，而那些

質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章結(jié)尾處“【注】”的作用。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合文本，給各部分內(nèi)容擬一個(gè)小標(biāo)題，填在畫線處。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。

李駿虎也許是云貴高原的托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹梢閑蕩的云，

無心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強(qiáng)度不弱于日軍飛

機(jī)的轟炸。學(xué)生們等不及日本飛機(jī)遠(yuǎn)去就紛紛跑上街去游行，分不清哪些是清華的，哪些是北

大的，哪些是南開的，他們是真正聯(lián)合起來了，在喊口號(hào)，到最后就只聽得滿城都是歌唱的浪

潮了：“同學(xué)們，大家起來，擔(dān)負(fù)起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場(chǎng)……我們今天

是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”平津淪陷后，華北再也容不下一張平靜的書桌，教育部將北大、清華、南開等三校合并，

南遷長(zhǎng)沙組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。而安定上課僅月余時(shí)光，長(zhǎng)沙竟又淪陷了，倭人貼著膏藥旗的飛

機(jī)頻頻光臨長(zhǎng)沙投下炸彈，不得已“臨大”師生再度收拾起書籍和行裝，輾轉(zhuǎn)西遷昆明。這一場(chǎng)雨來得急，砸著教室屋頂?shù)难箬F皮，仿佛全世界都在轟鳴合奏。此刻，昏暗的教

室中，他佇立在小小的講臺(tái)上，努力望向窗外云隙里透出的天光。然而低矮的窗戶很快被濺起

的泥水模糊，于是他夢(mèng)醒似的轉(zhuǎn)過身去，用手指間的粉筆在黑板上寫下一行：從來沒有暴風(fēng)雨能夠持久的。他轉(zhuǎn)回身，把粉筆頭丟到講桌上，拍拍手上的粉筆屑，撣撣袍袖，撲打長(zhǎng)衫的前襟和兩

肩，單單忽略了粉筆灰落得最多的蓬亂的胡須。他蓄起這胡須，是為了表示抗戰(zhàn)的決心。教室

里只有一個(gè)學(xué)生，坐在角落里與昏暗融為模糊的一體。他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空

在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史——一部尚未成形的詩的史，或者史的詩。她以神話為源頭，實(shí)

際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學(xué)史，他正要把他的發(fā)現(xiàn)慢慢地講給

青年們聽，他們卻紛紛離開了教室。除了眼前和他對(duì)坐在昏暗里的這個(gè)學(xué)生，其他人并沒有再

回來。雨住后，天空復(fù)亮，頭頂?shù)蔫F皮漸漸沉默下來，而城里更加沸騰了，他們也該回司家營(yíng)

了，天黑前還有三十多里的山路要走。①滿城草木都被雨水洗得發(fā)亮，人們的臉上也洋溢著一種新生般的光芒。出城走一段路，

路面開始泥濘，聞先生索性脫去鞋襪把鞋提在手里，赤腳踩進(jìn)溫?zé)岬能浤嗬锶?，感受到紅土地

那溫柔的舒適。他暢快地走著，問身邊的青年：“新之，你知道我心底的想法吧？”何新之趕

上一步，答：“我知道先生心里有一團(tuán)火……”聞先生拔出一只腳來，“噗”的一聲踩進(jìn)胭脂般的泥里，往前走了一步，望著前面的山

路說：“今天的我是以文學(xué)史家自居的。青年們看見我鉆進(jìn)了故紙堆里，難免誤會(huì)我變成了一

條蠹魚，不曉得我是殺蠹的蕓香！”“哦?！雹诤涡轮ゎ^去看先生蓬草般的須發(fā)中閃爍的雙眼，“先生的詩不就是這樣的

嗎？從《死水》、從絕望里，向著一道金光、一個(gè)理想掙扎著飛奔，那理想不就是‘咱們的中

國(guó)’，未來的中國(guó)？詩人的先生正如您所講的夸父，向著烈日飛奔，那時(shí)候無數(shù)的青年都跟著

您飛奔，跟著您寫詩，我記得很清楚！先生為什么不再寫詩只做研究了呢？”“走，走，小心腳下！”聞先生提醒何新之，③手搭上他瘦削的肩，扶了一下，輕輕地

反問，“你想想，有比歷史更偉大的詩篇嗎？”他們駐足在山坡上，眺望著腳下雨后勢(shì)如奔馬的盤龍江。天空忽然放晴，江山鮮亮奪目。

過了雨霖橋，就望見當(dāng)?shù)厝私小耙活w印”的兩層居所了。聞太太照舊佇立在橋頭迎接，夕陽把

她的身影拉得又細(xì)又長(zhǎng)?！叭ソ呎疽徽景??！甭勏壬鲋谋郯蛘f。聞太太看著何新之遠(yuǎn)去，輕聲問：“青

年們都去了哪里？怎么——真是因你不寫詩了嗎？”聞先生望著江畔樹影下的波光，慢慢地說：

“青年們總會(huì)懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為

她開出了藥方！青年們會(huì)懂得并回來跟我一起，很快，不信你就看！”聞先生伸出手臂，一指眼前那東去的江水，說：“就像這不息的江水，不舍晝夜執(zhí)著地

奔向大海，這就是進(jìn)步的方向、進(jìn)步的精神。他們創(chuàng)造著歷史的詩篇，而大海就是真理的存在?！?/p>

聞太太笑起來了，說：“④還說不作詩了，這不就是詩嗎？”夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地。聞先生輕嘆一聲，起身推開窗去望那星空。月

輝如霰，幽幽灑滿江樹，此刻的自己真就比在清華園時(shí)更為通透了。這星月交輝、江山無恙的靜夜，聞先生想起了在《北平晨報(bào)·詩刊》、在青島大學(xué)的自

己，那時(shí)跟著他的青年們很多，他領(lǐng)著他們作詩，他們高聲朗誦他的《死水》《口供》，跟著

他從“一溝絕望的死水”里向著一個(gè)理想——“咱們的中國(guó)”掙扎、吶喊，而自從自己有了“考

據(jù)癖”并以學(xué)者自居后，青年們就漸漸地離開了他。這時(shí)候，獨(dú)對(duì)這萬籟俱寂的宇宙，在這仿

佛無聲的世界里，他聽到了自己胸中又響起戰(zhàn)鼓一般沉悶而有力的心跳聲——靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境。這四墻既隔不斷戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂，你有什么方法禁止我的心跳？是從故紙堆里抬起頭來做回一個(gè)斗士的時(shí)候了。案頭這部唯物史觀的《中國(guó)文學(xué)史稿》

還沒有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開出了藥方，明白自己應(yīng)該去做一個(gè)披荊斬棘的實(shí)踐者了。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇寫西南聯(lián)大學(xué)生們高喊口號(hào)，掀起歌唱的浪潮，用具體歌詞顯示了青年學(xué)生們的使命

感、責(zé)任感，也揭示了故事的時(shí)代背景。B.聞先生雨后回家途中索性赤腳踩在泥濘里是他率性的表現(xiàn)，“溫?zé)帷薄皽厝帷薄半僦恪?/p>

等細(xì)膩的感受，體現(xiàn)他對(duì)祖國(guó)土地的熱愛。C.回家途中師生交流時(shí)，何新之“知道先生心里有一團(tuán)火”的回答，讓聞一多對(duì)青年離開自

己的困惑和不理解得到釋懷，而倍感欣慰。D.和太太在江邊時(shí)，聞一多以江水、大海設(shè)喻，表明青年就像江水，自己堅(jiān)信青年會(huì)為追求

真理而朝著進(jìn)步的方向積極、執(zhí)著地前進(jìn)。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①雨后樹木顯得精神反襯暴風(fēng)雨的猛烈，暗示暴風(fēng)雨是改天換地的力量。

B.句子②和前文蓄須明志呼應(yīng)，“蓬草般”與“閃爍”相襯，凸顯睿智與堅(jiān)定。

C.句子③中“搭”和“扶”兩個(gè)動(dòng)詞，顯示出關(guān)愛，也寓含提醒、扶持的深意。D.句子④聞太太的評(píng)價(jià)，肯定了丈夫的詩人氣質(zhì)，也是她對(duì)丈夫的理解和鼓勵(lì)。

8.小說節(jié)選最后部分，作者多次寫到“靜夜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其用意。（4分）9.《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國(guó)被困陳蔡時(shí)，“不得行，絕糧。從者病，莫能興。

孔子講誦弦歌不衰”。《莊子·秋水》也有記載：“孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不

輟?！薄跋腋璨惠z”便體現(xiàn)了困厄中教化育人精神的延續(xù)。小說以“弦歌”為題有怎樣的意

蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：余登達(dá)蓬山望海，山僧四五人，皆言春夏之交，此地特多海市①。各舉所見，與圖畫傳聞

者絕異。蓋傳聞?wù)叨嘌则讱猗跔T天，影像見于空中，豈知附麗水面，以呈譎詭。言者不出云氣

仿佛，豈知五采歷落，刻露秋毫。東坡在登州，以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，

亦不必拘拘于春夏也。信耳信目，自有差等。山僧約明年三四月來宿其舍，海神當(dāng)不余棄。

先次第其言而賦之。己酉之冬，觀海達(dá)蓬。山僧四五，指點(diǎn)空濛，曰：“濱海之地不一，茲獨(dú)當(dāng)夫神宮也。

光怪發(fā)作，亦何人而不逢！但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾。”（節(jié)選自明末清初·黃宗羲《海市賦》）

【注】①海市：即海市蜃樓，參下“蜃氣”注。②蜃氣：海面風(fēng)平浪靜時(shí)，遠(yuǎn)處出現(xiàn)的由折

光形成的城郭樓宇等幻象，也可見于沙漠中。古人常誤以為是大蜃吞吐的云氣而成。材料二：康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入

方池;及月初出，坐華嚴(yán)寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂

余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉：方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以

避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此。”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：

“是宗六所謂也!”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，

因展先墓在桐者。時(shí)未生已死，其子移居?xùn)|鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計(jì)日

已迫乃為一昔之期招未生子秀起會(huì)于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則

不達(dá)，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽而游者無所取資，則其跡自希，不系

乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則

游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無所取

資，而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉?然則宗

六之言，蓋終無以易也。（節(jié)選自清·方苞《再至浮山記》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給

1分，涂黑超過三處不給分。（3分）計(jì)日A已迫B乃為一昔C之期D招未生E子秀起會(huì)F于宗六G之居H而遂行。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.燭，作動(dòng)詞，意為“照”，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”及成語“風(fēng)燭殘年”中的

“燭”意義和用法都相同。B.次第，指排比作賦，與杜牧的“山頂千門次第開”和李清照的“這次第，怎一個(gè)愁字了得!”

中的“次第”詞義都不相同。C.木末，猶樹梢，“末”字使用了指示造字法，字中的長(zhǎng)橫指示樹梢，一如“本”字中的短

橫指示樹根。D.永柳之山，永州、柳州的山水風(fēng)物皆因柳宗元的詩文作品而出名，名作有《永州八記》《登

柳州城樓寄漳汀封連四州》等。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.黃宗羲創(chuàng)作此賦時(shí)并未親見海市，按照山僧的意思，第二年春夏之交作者才有可能看見奇

觀，只能聽山僧描述此地的海市勝景。B.蘇軾在登州時(shí)傍晚也看見了海市奇觀，和別人說的時(shí)間并不相同，所以黃宗羲認(rèn)為相信傳

聞還是相信目睹，自有區(qū)別。C.卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，方苞受牽連而被逮捕，私下感嘆：這跟宗六和尚所說的

山有名則易遭敗壞的道理相當(dāng)。D.白云山已然成為眾人矚目之地，只是路途遙遠(yuǎn)等原因限制了游客數(shù)量，但方苞認(rèn)為只有無

名才可保持其清靜美好的環(huán)境氣氛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾。（3

分）（2）蓋路遠(yuǎn)處幽而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。（5

分）14.古人寫景敘事大多是為了抒懷，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料所表達(dá)的不同人生感悟。（3

分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩，完成15～16小題。王庶山水虞集蜀人偏愛蜀江山，圖畫蒼茫咫尺間。駟馬橋邊車蓋合，百花潭上釣舟閑。亦知杜甫貧能賦，應(yīng)嘆揚(yáng)雄老不還?；ㄖ劐\官難得見，杜鵑啼處雨斑斑。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.從題目“王庶山水”和“蜀人偏愛蜀江山”可以推斷王庶是一名畫家，而且是蜀地人。

B.“咫尺間”的畫面有勝景、馬車、釣者等，且不失蒼茫之感，可見王庶繪畫技藝高超。

C.從“亦知”可見，頸聯(lián)運(yùn)用了典故，是指杜甫對(duì)揚(yáng)雄到老都不能回鄉(xiāng)而感到嘆息一事。D.“花重錦官”化用杜甫的《春夜喜雨》，既說明杜甫曾居蜀地，又體現(xiàn)出精巧的構(gòu)思。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)句“杜鵑啼處雨斑斑”的妙處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）賈誼在《過秦論》中運(yùn)用對(duì)比手法，指出強(qiáng)大的秦國(guó)因不施仁義而落得“

▲

，

▲

”的下場(chǎng)，被天下人恥笑。（2）姜夔《揚(yáng)州慢》的正文中“

▲

，

▲

”兩句最能體現(xiàn)小序中千巖老

人體會(huì)的“黍離之悲”。（3）前日，揚(yáng)城迎來了一場(chǎng)大雪，同學(xué)們紛紛走出教室欣賞雪景，小雯不禁深情吟詠關(guān)于雪

的古詩：“

▲

，

▲

”，大家爭(zhēng)相應(yīng)和。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成

18～20題。陰雨連綿，道路斷絕，河水暴漲，外省前來購(gòu)買吾鄉(xiāng)所產(chǎn)大蜜桃的車輛，一輛也沒

有到來。家家戶戶都有采摘下來的桃子。有的裝在簍子里，摞得小山一般，上面蒙著塑料布

遮擋雨水。有的就散亂地堆在院子里，任憑雨水抽打浸泡。水蜜桃不耐儲(chǔ)藏，往年里，

收購(gòu)桃子的大卡車，直接開到桃林邊上，摘下來隨即過磅裝車，那些不畏辛勞的司機(jī)，連

夜奔馳，第二天凌晨即可將桃子運(yùn)往千里之外的城市。今年，老天爺仿佛要對(duì)連續(xù)發(fā)了

幾年桃運(yùn)的人們進(jìn)行懲罰，從桃子成熟開始，幾乎沒有一個(gè)完整的晴天，大雨中雨小雨

交替進(jìn)行，即便不摘桃子，在樹上也要爛掉。摘下來，也許還有一線生機(jī)：天一放晴，

車一進(jìn)來，裝車就走。但這天，根本看不出放晴的預(yù)兆。我家只種了三十棵桃樹，因?yàn)楦赣H年老，疏于管理，產(chǎn)量不高，但也摘了將近六千

斤。我家果籠少，只裝了十六籠，放在廂房里，剩下來的，蒙上一塊塑料布，堆在院子

里。父親不時(shí)冒雨出去，揭開塑料布，撿起桃子觀看。每當(dāng)他揭開塑料布時(shí)，我們就會(huì)

嗅到一股爛桃子的味道。18.文中畫波浪線的句子是如何側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃“不耐儲(chǔ)藏”的2分）19.文中“天一放晴，車一進(jìn)來，裝車就走”中加點(diǎn)的“一”與《故都的秋》：“早晨

起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天

下馴鴿的飛聲”中加點(diǎn)的“一”，在表意上有什么不同4分）20.對(duì)文學(xué)作品來說，短句有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線部分的短句是怎樣增強(qiáng)

表現(xiàn)力的。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。①眼鏡是為人類服務(wù)的最早光學(xué)器件。②人的眼睛其實(shí)就是一架精巧的影像設(shè)備，

③眼角膜和水晶體就是光學(xué)鏡頭，④視網(wǎng)膜就是影像接收器。⑤人年幼的時(shí)候能看清楚

眼睛前很近的物體，⑥這是靠眼睛自動(dòng)調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)

膜上。⑦由于年齡的增長(zhǎng)和用眼不健康，⑧人眼的自動(dòng)調(diào)焦能力漸漸下降，⑨并出現(xiàn)一

些光學(xué)上的缺點(diǎn)。⑩例如水晶體的焦距變短，物像總是成在視網(wǎng)膜的前面，就是患了近

視眼；反之，水晶體的焦距變長(zhǎng)，就是遠(yuǎn)視眼。為了矯正視力，

A

。眼鏡有近視眼鏡和遠(yuǎn)視眼鏡。有的人眼睛還出現(xiàn)“散

光”，就是眼透鏡兩個(gè)方向的焦距不一樣，所以還有散光眼鏡。正常人眼看遠(yuǎn)處時(shí)眼睛

最放松，而當(dāng)要看書時(shí)，就得自動(dòng)將眼透鏡的焦距調(diào)到看書的數(shù)值。而老年人這種能力

漸弱，就感到看物件時(shí)有一種眩暈感，和本來就是遠(yuǎn)視眼的人的感覺是完全一樣的。如

果人眼的水晶體變渾濁了，看物體就不清楚，這就是患了白內(nèi)障，和近視、遠(yuǎn)視沒有關(guān)

系，靠配眼鏡是解決不了的，只有動(dòng)手術(shù)，

B

?？墒侨斯ぞw一點(diǎn)調(diào)焦能力也

沒有，只能多配幾付眼鏡，相當(dāng)麻煩。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過8個(gè)字。（4分）22.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯

嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《弦歌》中的聞一多先生說：“青年們總會(huì)懂得的，沒有比歷

史更偉大的詩篇?！弊鳛榍嗌倌甑哪悻F(xiàn)在是否已經(jīng)懂得了“沒有比歷史更偉大的詩篇”

這句話的當(dāng)下意義？請(qǐng)結(jié)合你的觀察和思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。1.C(在文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐是從感性逐步發(fā)展到理性而且感性理性并存的。選項(xiàng)中說“都是感性的”錯(cuò)誤。)2.B(根據(jù)文本，邏輯順序是:要探尋人類文明的源頭，就必須跳出“幸存者偏差”到比文字等文明信息媒介更早的資料中去找,而那時(shí)的資料由于生產(chǎn)力水平和人自身能力的限制，只可能表現(xiàn)為體現(xiàn)感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和交流活動(dòng)，萬年之前的舞蹈、繪畫可以證明這一觀點(diǎn)。所以首要的是在觀念上要“跳出歷史的幸存者偏差”3.C(市民之所以會(huì)認(rèn)為大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是因?yàn)樗麄兓旧鲜窃谠缤砀叻鍟r(shí)乘坐地鐵，但地鐵客流并不是穩(wěn)定的，很多時(shí)候“空車”現(xiàn)象也并不少，只是那時(shí)候大多數(shù)人都在上班，并不知情罷了。地鐵的開發(fā)和維護(hù)需要大量成本，入不敷出是常態(tài)。所以很多不夠發(fā)達(dá)的城市建設(shè)地鐵是不科學(xué)的。)4.①指出中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長(zhǎng)江源頭的說法，論證人們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入:②援引文獻(xiàn)資料，使文章持論有據(jù)，更有說服力。(每點(diǎn)2分，共4分)5.①長(zhǎng)江干支流的幸存者偏差:②)文明溯源中文化源頭的幸存者偏差:③人與自然和諧共生中的幸存者偏差。(每點(diǎn)2分。每一點(diǎn)中寫到“幸存者偏差”即可給語“干支流”、“文化源頭”、“人與自然”等重要信息各占1分)6.C(“聞一多對(duì)青年離開自己的困惑和不理解”表述不正確，從下文看聞一多先生對(duì)青年離開自己的原因是明白的，他對(duì)青年沒有不理解，也就談不上“得到釋懷”7.A(反襯手法錯(cuò)誤，從前文“從來沒有暴風(fēng)雨能夠持久的”等內(nèi)容看，“暗示暴風(fēng)雨是改天換地的力量”理解也不當(dāng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的簡(jiǎn)潔體現(xiàn)，前文“從來沒有暴風(fēng)雨能夠持久的”也可以說明。)8.(1)揭示靜夜的迷惑性。作者描寫靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會(huì)迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。(2)反襯聞一多先生的堅(jiān)定執(zhí)著。靜夜里，聞一多先生卻更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定