2024年大學試題(歷史學)-經(jīng)濟思想史歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年大學試題(歷史學)-經(jīng)濟思想史歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.簡述商鞅的農(nóng)戰(zhàn)政策。2.簡述魏源宣傳富民的富音理論。3.簡述魏源商業(yè)精神。4.簡述杰文斯對經(jīng)濟學研究對象和研究方法的認識。5.試述馬歇爾的綜合性在價格理論中的體現(xiàn)。6.簡述先秦時期重農(nóng)抑商的演進。7.簡述莊子的經(jīng)濟思想。8.評述官督商辦。9.簡述盧森堡關于國家、稅收在帝國主義時代對資本主義發(fā)展作用的分析。10.簡述楊炎的財政思想。11.簡述孔子的財政思想。12.孟子的恒產(chǎn)論及其影響。13.《巴黎筆記》14.熊彼特的創(chuàng)新理論與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟理論有何不同？15.簡述荀悅的經(jīng)濟思想。16.論述尼古拉·巴爾本的經(jīng)濟理論觀點。17.簡述王符的農(nóng)工商并重論。18.簡述近代中國經(jīng)濟思想的田制論。19.簡述亞當·斯密關于國家職能的觀點。20.簡述孔琳之的貨幣觀點。21.簡述秦漢繼續(xù)實行重農(nóng)抑商的原因。22.簡述桑弘羊的反對兼并觀念。23.簡述桑弘羊的經(jīng)濟干預主義。24.簡述《管子》中分工與分配觀念。25.簡述功利主義者葉適的經(jīng)濟觀點。第2卷一.參考題庫(共25題)1.古典經(jīng)濟學的主要貢獻是什么？2.簡述魁奈的“經(jīng)濟表”在經(jīng)濟學上的貢獻。3.簡述賈誼經(jīng)濟思想的王國問題觀念。4.簡述分配財富的依據(jù)。5.簡述墨家經(jīng)濟思想的財政觀念。6.簡述克拉克邊際生產(chǎn)力分配論的結(jié)論及目的。7.富民思想的淵源是什么？8.簡述王夫之的“分別自種與佃耕，而差等以為賦役之制”具體內(nèi)容。9.簡述韓非自為論。10.簡述孫中山平均地權(quán)的經(jīng)濟思想。11.簡述賈誼的移民政策。12.簡述管子的財政思想。13.簡要評析譚嗣同的奢儉觀。14.簡述近代中國經(jīng)濟思想發(fā)展的四個個階段。15.簡述王夫之提出的土地所有制。16.簡述什么是生產(chǎn)理論。17.簡述李嘉圖價值理論的缺陷與矛盾。18.簡述研究中國經(jīng)濟思想史的意義。19.簡述反抑兼并思想。20.去家界21.解釋說明“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。（韓非子）。”22.簡述《管子》中輕重理論。23.簡述配第的方法論。24.簡述關于人口眾多的觀念。25.簡述墨家經(jīng)濟思想交利論。第3卷一.參考題庫(共25題)1.試述管子的富國之學。2.施行五均市的經(jīng)濟措施主要有哪些？3.簡述隋唐時期財務管理制度。4.簡述《管子》中輕重理論主要內(nèi)容。5.簡述《管子》財富與勞動觀念。6.《家庭、私有制和國家的起源》7.簡述學習經(jīng)濟思想史的意義和必要性。8.簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。9.簡述商鞅財政政策主張。10.簡述太平天國經(jīng)濟思想。11.簡述李斯特的“國民生產(chǎn)力“理論的主要內(nèi)容。12.簡述馬西的主要經(jīng)濟觀點。13.簡述法家韓非學派“本末”論。14.簡述丘浚經(jīng)濟思想的財政問題。15.簡述李嘉圖地租學說的缺陷和錯誤。16.簡述荀子的消費觀點。17.簡述王莽的貨幣改革。18.簡述近代中國經(jīng)濟思想的興商務和振興實業(yè)論。19.簡述宗族的功能表現(xiàn)？20.簡述減租思想。21.簡述人口問題的尖銳化及其癥結(jié)。22.簡述梁啟超的《說橙》。23.簡要評述王韜的“商為國本”論。24.食志25.簡述威廉配第的方法論和理論特點。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 商鞅重農(nóng)不以發(fā)展社會生產(chǎn)為專一目的，而要通過農(nóng)業(yè)的發(fā)展以加強軍事實力，最后實現(xiàn)全國的統(tǒng)一。因此將農(nóng)與戰(zhàn)結(jié)合在一起。商鞅農(nóng)戰(zhàn)政策的順利推行與土地私有權(quán)的確立關系密切。推行了一系列的政治經(jīng)濟措施獎勵農(nóng)戰(zhàn)。如在經(jīng)濟上，增加農(nóng)業(yè)人口，提高粟價，增加農(nóng)民收入，鼓勵農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對酒肉采取高價與重稅政策，以高價限制消費，以重稅使商人由高價所得到的巨額利潤通過租稅轉(zhuǎn)移到政府手中。 糧食貿(mào)易管制，如禁止商人從事糧食買賣，認為這樣可使農(nóng)產(chǎn)品價格不受年歲豐歉的影響，禁止農(nóng)民間的糧食買賣，目的是使生產(chǎn)技術(shù)差和不勤勞者得不到糧食，而努力耕作者可將余糧高價賣給政府。推行有利農(nóng)業(yè)的租稅政策，對農(nóng)業(yè)稅征收實物并訂較輕的稅率，以直接鼓勵農(nóng)業(yè)，對農(nóng)業(yè)以外的行業(yè)課以重稅。商鞅基本精神是一切為了農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)是為了準備戰(zhàn)爭。2.參考答案: 他認為以末致富更能擺脫封建束縛，他說“天下有本富，有末富，其別在有田無田。有田而富者，見輸租稅，供徭役，事事受制于官，一遇饑荒，束手待盡，非若無田之富民，逐什一之利，轉(zhuǎn)販四方，無賦斂徭役，無官吏挾持，即有與民爭利之桑、孔，能分其利而不能破其家也。是以有田之富民可憫更甚于無田?！彼澷p私有財產(chǎn)制度，“使人不敢顧家業(yè)，則國必亡?！闭J為“富戶是一方之元氣”，“土無富戶則國貧?！?.參考答案: 他積極要求變革，“師夷長技以制夷”，以資產(chǎn)階級的商業(yè)精神來處理各種現(xiàn)實的封建財政問題。他提出“貨先于食”的重商思想。4.參考答案: 研究對象：把經(jīng)濟學分為一般經(jīng)濟理論和應用經(jīng)濟理論，政治經(jīng)濟學是研究一般經(jīng)濟理論的科學，經(jīng)濟學應當研究人在經(jīng)濟活動中的心理現(xiàn)象，研究如何以最小的代價，取得最大的快樂。 研究方法：把邊沁的苦樂主義心理學作為經(jīng)濟學的基礎，并強調(diào)心理分析；認為經(jīng)濟學的方法是抽象演繹法；應在心理分析的基礎上，應用數(shù)學方法，認為經(jīng)濟學要成為科學，必須是一種數(shù)理科學。5.參考答案: 1、馬歇爾的價格理論是沒有價值的價格理論。 2、供求均衡原理是價格決定的基本原理。 3、邊際效用決定商品的需求及其變動；生產(chǎn)費用決定商品的供給及其變動；兩者通過供求共同決定價格。4、在不同的時期，商品的供給價格和數(shù)量之間的關系不一致，進而在供求關系中，兩者影響均衡價格的作用不對等。 a、“特別短期”，供給完全不能變化，此時商品的價格主要由需求決定。 b、“短期”，供給可以調(diào)整，但是必須支付更多的成本，商品的價格由供給和需求共同決定。 c、“長期”，所有要素數(shù)量都可以變化，商品的供給量可以有較大的變化，廠商可以根據(jù)需求運用“替代原則”整合要素，商品價格主要由供給成本決定。 5、古典的客觀價值論可以看成是商品長期均衡價格的決定規(guī)律；而邊際主義的主觀價值論在短期商品價格決定時適用。6.參考答案: ①李悝的平糴論，“糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)，民傷則離散，農(nóng)傷則國貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農(nóng)益勸?！奔Z價太高，就會損害居民的利益；糧價太低，又要傷害農(nóng)民的利益。居民受到損害，就會離散；農(nóng)民受到傷害，就會使國家貧窮。所以糧價過高和過低，它的傷害都是一樣的。指出國家應合理控制糧價，才能國泰民安，國家要重視農(nóng)業(yè)的作用。 ②商鞅的抑商思想和農(nóng)戰(zhàn)政策。 ③荀子提出“重農(nóng)論”。他把農(nóng)業(yè)和工商業(yè)作為國民經(jīng)濟的不同部門相對待，既看到它們有互相依賴、互相促進的一面，又有互相對立、互相限制的一面，并在這種分析基礎上建立了重農(nóng)論。 ④韓非重農(nóng)抑商的理論“夫明主治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本務而外末作”明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。7.參考答案: 第一、否定欲望及物質(zhì)財富對滿足人的需要的作用。他認為欲望對人是不利的。主張一切順其自然，認為物質(zhì)生活水平愈向前發(fā)展，對人的本性的殘害越大。一切物質(zhì)生活的享受，對人們不是歡樂而是一種拘束與痛苦。 第二、鄙視社會經(jīng)濟活動主張返回自然，聽天度日，這不同類型的人，他們共同之處就在于“囿于物”，“馳其形性”，將自我交付給外物，聽任外物主宰自己的形性。他們共同地把受操縱的生活當作舒適的生活來接受，把壓制性的社會需要當作個人的需要，把外物的強制當作個人的自由，終身不返，甚至根本就不知道這不是符合人的本性的生活，這是真正的“哀莫大于心死”。心死就是一種對環(huán)境盲目地接受，不知道反思自己身遭心受的外在處境。對此，莊子每每要發(fā)出一聲沉痛的嘆惜：“悲夫”。 認為財貨是產(chǎn)生爭奪的根源。否定一切積極的經(jīng)濟活動。 第三、主張共利共給提出“不拘一世之利以為己私分”，“四海之內(nèi)，共利之之謂悅，共給之之謂之友?！彼闹饕^念從“順于自然而無容私焉，而天下治矣”角度提出，從抹煞貧富差異，認為富貴不足以為榮，窮困不足以丑的觀念發(fā)展而來。 第四、道家經(jīng)濟思想的影響道家把自然界的所謂無私應用到社會中，一般都反對私有制，主張均貧富，對一切生產(chǎn)活動抱消極、憎惡或反對的態(tài)度。其無為思想為歷代主張經(jīng)濟放任的理論依據(jù)。8.參考答案: 所謂官督商辦，是指由商民私人集資，洋務派官僚掌控實權(quán)的特殊企業(yè)形式或經(jīng)營模式。在興辦民用工業(yè)的過程中，洋務派創(chuàng)造出了具有資本主義企業(yè)的外形，實際卻是便于洋務派官僚控制的官督商辦制度。從歷史淵源看，中國具有官府控制工商業(yè)的傳統(tǒng)。1871年，李鴻章首先提出官督商辦主張。 官督商辦大體包括以下三個方面： 第一、資本來源。資本全部或大部分由商民私人以認股的形式出資創(chuàng)辦，就企業(yè)所有權(quán)而言，它基本上是一種私人資本主義性質(zhì)的企業(yè)。 第二、經(jīng)營管理權(quán)。表面上李鴻章等人承認官督商辦企業(yè)應該由商人管理，但又提出“官為維持”、“官總其大綱，察其利病”，實際是由洋務派官僚控制經(jīng)營管理權(quán)。 第三、利潤分配權(quán)。由于企業(yè)是官督商辦，而且官督起支配作用，使得官府可以憑借權(quán)力任意向企業(yè)索要錢財。官督商辦在其早期起到了保護、促進中國資本主義企業(yè)發(fā)展壯大的積極作用，但其負面作用越來越大，終于被時代所拋棄。9.參考答案: 軍國主義的費用，以間接稅和高額保護關稅的形式，主要由工人和農(nóng)民承擔。 以間接稅為基礎的軍國主義發(fā)揮兩大作用： （1）它通過犧牲公眾的日常生活水平來維持軍備； （2）它還能取得資本進一步積累的擴大領域。 即通過國家，把軍費用于軍需品的生產(chǎn)，并相應地刺激生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，開辟軍備這一新市場。在此基礎上，盧森堡預示了資本積累的歷史趨勢。她指出，軍國主義會壓低公眾生活水平，甚至消滅國內(nèi)非資本主義階層。在世界資本積累史上，這將成為一系列政治和社會災難，加之周期性經(jīng)濟危機，積累已不能再持續(xù)，全世界工人階級將奮起反抗。她主張維護民族自決權(quán)，支待被壓迫民族和殖民地人民的革命斗爭。10.參考答案: 楊炎實行兩稅法，其財政思想主要有： 第一、量出為入原則的提出。“凡百役之費，一錢之斂，先度其數(shù)而賦於人，量出以制入。” 第二、稅制簡化。只征收戶稅與地稅。 第三、計資而稅?！叭藷o丁中，以貧富為差。” 第四、貨幣征稅論。地稅仍征收實物，戶稅則征貨幣。11.參考答案: ①國家財政開支方面——節(jié)用論在禮儀上的消費，孔子主張“盛容飾，繁登降之禮”，講究鋪張揚厲和形式排場.外事禮儀中，孔子也認為要張揚?！白迂曈麖U告朔之餼羊”，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子貢想在祭祀時，省去活羊?？鬃诱f：“子貢??！你愛惜羊，我愛惜禮。” ②以“周禮”為統(tǒng)攝的財政思想； ③維護“籍田以力”反對“初稅畝”和“相地而催征”的財政觀； ④“君子喻于義，小人喻于利”的諱言財利的財政觀； ⑤重本輕末的財政思想； ⑥“斂從其薄”、“節(jié)用”的財政支出思想和“量入為出”的財政收入思想； ⑦藏富于民的財政分配思想； ⑧注重公平，統(tǒng)籌兼顧的財政分配思想。12.參考答案: 恒產(chǎn)論：人們擁有一定數(shù)量的財產(chǎn)，是穩(wěn)定社會秩序、維持“善良習慣”的必要條件。 ①“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！”人民有一個基本情況：有一定的財產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產(chǎn)收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么壞事都干得出來。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害百姓。哪有仁愛的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢？ ②“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！蔽瀹€的宅地，栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。影響：我們衡量古代思想家某一種主張究竟是進步還是落后，最重要的一條原則是一定要聯(lián)系當時的時代背景，考察這種思想可能的實踐后果。孟子從安定社會秩序出發(fā)，為私有財產(chǎn)制的建立作了辯護。在土地私有制廣泛發(fā)展的戰(zhàn)國初期的社會經(jīng)濟條件下，私有財產(chǎn)的建立可以進一步提高勞動生產(chǎn)率，因此，孟子的“制民之產(chǎn)”的恒產(chǎn)論主張是一項具有進步意義的經(jīng)濟思想。 （孟子主張人民應有"恒產(chǎn)"。有的學者認為"這是中國歷史上第一次明確提出的擁護私有財產(chǎn)制度的理論，恒產(chǎn)的范圍包括農(nóng)工商業(yè)的財產(chǎn)，在當時條件下，最主要的財產(chǎn)卻是土地"。意即孟子所說的恒產(chǎn)，就是擁護土地私有制度。筆者認為，孟子所說的"恒產(chǎn)"是就直接生產(chǎn)者穩(wěn)定地占有、使用、經(jīng)營土地的權(quán)益而言的，而不是擁護土地私有制度。孟子主張實行井田制度，在井田制下土地國有，只是把土地分給直接生產(chǎn)者固定地占有和使用而已。所以孟子的"恒產(chǎn)"論不是擁護土地私有，而是維護農(nóng)民穩(wěn)定地占有、使用土地的權(quán)力，戰(zhàn)國中期，由于廣泛存在的個體農(nóng)民在國家賦稅、徭役的盤剝下和自然災害的打擊下，紛紛破產(chǎn)，無法進行再生產(chǎn)，這時孟子倡導"恒產(chǎn)"，對穩(wěn)定個體農(nóng)民經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)是有利的。）有兩種理解。13.參考答案: 馬克思于1843年10月末至1845年1月底僑居巴黎開始研究政治經(jīng)濟學時所做的一批筆記。14.參考答案: 熊彼特的創(chuàng)新理論以動態(tài)發(fā)展理論為基礎。在“創(chuàng)新”出現(xiàn)之前，經(jīng)濟處在靜態(tài)均衡之中?！皠?chuàng)新”打破了這種靜態(tài)均衡狀態(tài)，促成經(jīng)濟的發(fā)展。所謂“創(chuàng)新”就是把一種從未有過的關于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系?？梢?，這里的“創(chuàng)新”是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術(shù)概念。一種新的發(fā)明，只有當它被應用到經(jīng)濟活動中去時，才成為“創(chuàng)新”。企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進“新組合”。 熊彼特從“創(chuàng)新”引出資本主義。他認為，資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟變動的一種形式和方法。由此他論述了資本、利潤和利息的概念。熊彼特“創(chuàng)新理論”的最大特點是強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在資本主義經(jīng)濟發(fā)展中的極端重要作用，并把這種"創(chuàng)新"看成是資本主義的本質(zhì)和最主要的特征。15.參考答案: 第一，土地使用論。荀悅著有《申鑒》一書，他反對土地私有制，反對土地自由買賣。他認為漢末人口眾多而又存在大量豪強，井田制不可行，他提出了解決土地問題的方案，在《申鑒·時事篇》又說土地要“耕而勿有”，即民眾對于土地只能有使用權(quán)而無所有權(quán)，土地不能買賣。他還批判漢代的輕稅政策。 第二，貨幣觀念。他反對取消貨幣，他認為將錢積貯起來的行為是不正確的，必須讓其在市場上流通。貨幣流通數(shù)量少時，可由政府鑄造以補流通中貨幣必要數(shù)量之不足。此外，他還反對官俸太薄，他說，公祿貶則私利生，私利祿則廉者匱而貪者豐也。在人口問題上，他不贊成人口多而希望人口少。16.參考答案: （1）在貿(mào)易與財富的觀點上與重商主義觀點相反。 1、本國的主要商品是該國的財富，是源源不斷，取之不竭的； 2、本國的主要商品也是該國對外貿(mào)易的基礎； 3、外國的主要商品是不穩(wěn)定的財富。 （2）效用價值論。 （3）對于貨幣、信用與利息的看法：他強調(diào)貨幣的價值是由法律規(guī)定的，它并不絕對需要由金銀制造。（4）對于貿(mào)易的利益及原因的看法：他認為，貿(mào)易可以帶來富裕、和平、有助維持政府，擴大帝國。英國貿(mào)易衰落和地租下降的主要原因是：禁令多，利息高，他主張實行自由貿(mào)易。17.參考答案: 第一，農(nóng)工商三者皆本。他認為，農(nóng)工商各有其本，并非凡農(nóng)皆本，凡工商皆末，他認為農(nóng)工商三者都是社會不可缺少的經(jīng)濟部分，都可能富民，只要能守其本，三者都是財富生產(chǎn)的根源。在財富觀念上，王符將國富與家富嚴格區(qū)分，他指出，如農(nóng)工商三者“離本而守末”，固然可能使個別家庭成為富有，卻會使國家貧窮。王符重視商業(yè)，他將商賈與土地、士民、法令并列。 第二，重視勞動時間。王符認為“力”即勞動“乃民之本也而國之基”。重視勞動的具體辦法就是珍惜勞動時間。他指出，如能減輕賦役，政治清明，就能增加民眾的生產(chǎn)時間，如違法亂紀，賦役繁多，則民眾疲于力役，勞動時間就會減少。 第三，反對浮末奢侈。浮末就是農(nóng)業(yè)中的“游業(yè)”、手工業(yè)中的“巧飾”與商賈中的“鬻奇”，即所謂末利。一些人從事浮末，必有另一些人習于奢侈，兩者相伴而生。 第四，財富觀。王符與儒家一樣反對好利，認為過多的財富對人是有害的，無德而富貴更是危險。但他對維持生活所必需的物資資料十分重視，認為求學問也離不開財富，“學進于振而廢于窮”。他還提出物質(zhì)生活條件決定人的倫理規(guī)范，《愛日》說“禮義生于富足，盜竊起于貧窮?！薄陡槐尽氛f“貧則厄而忘善，富則樂而可都?！?8.參考答案: 土地問題是中國歷代政府和思想家普遍關心的問題。龔自珍提出農(nóng)宗論，企圖用宗族關系來緩和地主和農(nóng)民的矛盾，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。洪秀全以平分土地為解決土地問題的理想方案。主張通過減租來減輕農(nóng)民痛苦的有陶煦和鐘天緯。 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派批評了地主的不勞而獲、坐享其成，主張平均地權(quán)，土地國有，將這一政策作為防止中國經(jīng)濟發(fā)展后發(fā)生社會革命的主要保證。孫中山晚年還進一步提出了“耕者有其田”的口號。劉師培在參加同盟會期間批判了歷代地權(quán)的失平，提出了“農(nóng)人革命”的主張。章炳麟起初贊成平均地權(quán)，后來僅主張在人口適中的地區(qū)進行均田。孫中山的土地國有主張曾受到梁啟超的抨擊，雙方發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)。19.參考答案: （1）保護本國社會的安全，使之不受其他獨立社會的暴行與侵略； （2）盡可能保護社會上各個人，使其不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，即要設立嚴正的司法機關； （3）建設并維持某些公共事業(yè)及公共設施。20.參考答案: 他反對廢錢用谷帛。他認為錢是不可缺少的流通手段，他不承認貨幣本身有它的價值，卻認為貨幣具有換取生活資料的權(quán)力，他已認識到銅幣用作流通有不易毀損及輕便兩個特點。21.參考答案: ①中國封建社會的經(jīng)濟基礎是自給自足的自然經(jīng)濟，對封建國家而言，農(nóng)業(yè)的發(fā)展可使人民安居樂業(yè)，人丁興旺，使國庫糧倉充盈，既可內(nèi)無糧荒、動亂之虞，也可外無侵擾之慮。且重視農(nóng)業(yè)有利于增加稅收和兵員，征發(fā)徭役。 ②秦漢時期生產(chǎn)力水平低下，在此種生產(chǎn)條件底下連最基本的溫飽問題都很難解決，發(fā)展商業(yè)缺乏最基本的條件。 ③在封建帝王看來，私人工商業(yè)主一方面通過商品交換與高利貸盤剝農(nóng)民，損害了國家和人民的利益。 ④商業(yè)活動豐厚的利益回報又吸引著相當一部分農(nóng)民“舍本趨末”，從而大大削弱了王朝的統(tǒng)治基礎。且商業(yè)流動性強，不利于管理和統(tǒng)治而農(nóng)業(yè)則因為土地的限制而便于管理。22.參考答案: 他認為兼并之產(chǎn)生，一方面是人的智愚不齊，另一方面是山澤之利不禁，平準之法未立，他主張國家經(jīng)營鹽鐵及設立平準，其目的之一也是“抑制兼并”，“令意總一鹽鐵，非獨為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也。”23.參考答案: 桑弘羊在漢武帝時從政五十余年，直接掌管中央財政近三十年，《史記·平準書》稱贊桑弘羊“民不益賦而天下用饒?！睗h武帝大興文治武功，花費極大，其前二十年財政來源主要是文景時期的積蓄，而后期則得力于桑弘羊的財政政策。 桑弘羊以前，許多經(jīng)濟行政權(quán)由中央與地方分掌，形成經(jīng)濟上的割據(jù)狀態(tài)。他將鑄幣權(quán)收歸中央，推行均輸政策，設置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分掌各郡國均輸事務。將以前由各郡國經(jīng)辦的貢物運輸集中到中央處理。統(tǒng)一全國糧食、鹽鐵等財政行政。到武帝后期，鹽、鐵、均輸已成為政府財政的主要來源。再加上鑄幣權(quán)的集中，中央掌握經(jīng)濟命脈。桑弘羊的政治思想主要得益于商鞅，其經(jīng)濟思想主要繼承范蠡與管子，并有大量商人觀點，重商理論是他全部財政經(jīng)濟思想的核心。24.參考答案: 管仲在歷史上第一次將民眾分為士、農(nóng)、工、商四大社會集團，各集團聚居在固定地區(qū)。春秋時期農(nóng)村公社的瓦解，產(chǎn)生了大量獨立的小農(nóng)階層，自由小工商業(yè)者也大量涌現(xiàn)，而長期兼并戰(zhàn)爭形成了武士階層，這是四民劃分的客觀基礎。春秋時代的士身份是很復雜的，但管仲的士主要指武士。其來源主要從農(nóng)民之“有拳勇股肱之力，秀出于眾者”中選拔出來。管仲將士與農(nóng)結(jié)合起來，士平時留居自己家中，有戰(zhàn)事才參加軍旅。四大集團聚居，“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能?！比缓?，“士之子恒為士，”“工之子恒為工”，“商之子恒為商”，“農(nóng)之子恒為農(nóng)”。同一行業(yè)的人相處一處，“相語以事，相示以巧”，“相陳以功”，可彼此交流經(jīng)驗，提高技術(shù)，“相語以利，相示以時”，“相陳以知價”，可以溝通業(yè)務信息，促進流通。從生產(chǎn)方面看，管子認識到工作必須專，專然后能成。認識到熟能生巧，可以相對減少工作所需勞動時間。25.參考答案: 南宋一些學者重視現(xiàn)實經(jīng)濟問題，稱為“功利之學”。以葉適最出名。 其主要經(jīng)濟思想有： 第一、批判早期儒家經(jīng)濟觀點。唐后期開始有不少思想家反對儒家諱言財利的觀點，南宋以葉適最有名。他強調(diào)物質(zhì)財富的作用。提出不能理財就不能成為圣君賢臣，反對《大學》“君子先慎乎德”的觀點，提出如不能做事，“雖饑且死，不敢食矣?！?第二、反對抵制兼并北宋以來“富民”的概念發(fā)生了變化，既有地主，也有富工，豪賈。他認為富人“雖厚取嬴以自封殖，計其勤勞亦略相當?！?第三、批判古老的井田制。他認為土地問題存在兩個矛盾：一是農(nóng)民與土地的分布不平衡；二是官府掌握大量官地，出售價格高無人愿意購買，出租因稅重又無人愿意租重，造成官地荒蕪。而井田制根本不可能解決土地問題。其優(yōu)越性反而不如現(xiàn)在的土地制度。 第四、批判“輕末”思想。葉適首先以史實證明，春秋以前沒有抑末的思想。因此抑末非正論也。他甚至主張工商業(yè)者應該得到參政的機會。他反對國家對商業(yè)活動的干涉。 第五、否定什一稅為“中正”之制否定古代什一稅是“中正”之制，他認為古代稅率比后世稅率為重。他主張后世應采取低于“什一”的稅制。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: （1）研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出“自由放任”政策主張； （2）奠定了“勞動價值論”的基礎，提出和建立了勞動價值學說； （3）不同程度地研究了剩余價值的具體形態(tài)； （4）初步分析了社會資本的再生產(chǎn)； （5）對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、國際貿(mào)易和經(jīng)濟危機等理論作了重要論述。2.參考答案: 魁奈的“經(jīng)濟表”是經(jīng)濟思想史上對社會總資本再生產(chǎn)和流通過程進行分析的首次嘗試。其價值的創(chuàng)建表現(xiàn)在1.“經(jīng)濟表”把分析的出發(fā)點確定為農(nóng)業(yè)部門本年內(nèi)的總收成，從本年的收獲物的分配開始循環(huán)，表明他分析再生產(chǎn)的基礎是正確的。 2.把資本的全部生產(chǎn)過程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程，把流通過程僅僅表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)形式，把貨幣流通從屬于資本流通，并作為資本流通的一個要素。 3.把各階級收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費和最終消費的關系，都包括到再生產(chǎn)的過程中。 4.把資本和收入之間的流通包括在資本流通中。把工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩個部門間的流通表現(xiàn)為下年再生產(chǎn)的要素。這些見解對于以后關于再生產(chǎn)的分析具有極大的啟發(fā)意義。馬克思就是由此受到啟發(fā)而創(chuàng)立了他自己的社會資本在生產(chǎn)理論的。3.參考答案: 賈誼是文帝時的有名政論家和文學家，他雖是儒家弟子，但他的思想不同于一般儒家，他畢生致力于統(tǒng)一封建政權(quán)鞏固。賈誼第一個看到統(tǒng)一封建政權(quán)有分裂的可能趨勢，當時諸侯王勢力很大，各王國管轄地合計占了帝國領土的大半。 諸王除不能擅自發(fā)兵與任命丞相外，在政治經(jīng)濟上幾乎是個獨立的封建國家。他認為親疏不是主要問題，同姓諸侯王并不比異姓諸侯王可靠，只要其力量雄厚，便親兄弟也會野心勃勃。賈誼提出，解決矛盾的辦法，是“眾建諸侯而少其力?！币驗椤傲ι?，則易使以義，國小，則無邪心?！敝醒氩皇栈亍耙淮缰?，一人之眾”，使宗室子孫“莫慮不王”。4.參考答案: 1、按“勞”分配； 2、按“天命”分配； 3、按“功”分配； 4、按“德”分配。5.參考答案: 只反對厚斂，不反對正常的租稅和關市之征。6.參考答案: 1、勞動和資本都參與了財富和價值的創(chuàng)造，勞資雙方的利益是一致的，這反映在收入的提高都依賴于生產(chǎn)力的提高。 2、工資和利息都受自然規(guī)律的支配，都受靜態(tài)條件下“邊際生產(chǎn)力”的支配。工資和利息誰也沒有互相剝削，他們都按各自的邊際生產(chǎn)力取得本身應有的份額。這樣資本主義就是可以為人們接受的。7.參考答案: 富民思想首先為儒家所正式倡導，但富民思想在中國至少可追溯到西周時代。 （1）富民思想的淵源可以追溯到上古時期的民本思想，富民思想既是民本思想的“派生物”，也是民本思想在經(jīng)濟關系上的體現(xiàn)。 （2）富民思想的社會基礎是西周統(tǒng)治者在推翻殷商統(tǒng)治后面臨的百業(yè)待興、危機四伏的局面。為了緩和階級矛盾，維護自己的長期統(tǒng)治，西周統(tǒng)治者“以德和民”、“敬德保民”，施行“德治”，促進了富民思想的產(chǎn)生。 （3）富民思想的經(jīng)濟基礎在于當時生產(chǎn)方式落后，正處于真正的自然經(jīng)濟階段，統(tǒng)治者不能不高度重視生產(chǎn)活動，尤其是周代統(tǒng)治者在知道被剝削階級的勞動在為他們創(chuàng)造生活所必需的物質(zhì)財富上的意義之后，為了擴大剝削，提出了富民思想。8.參考答案: 1.“人所自占為自耕者，有力不得過三百畝，審其子姓丁夫之數(shù)以為自耕之實，過是則皆佃耕之科。” 2.“輕自耕之賦，而佃耕者倍之，以互相損益，而協(xié)于什一之數(shù)?！?3.“水旱則盡蠲自耕之稅，而佃耕者非極荒不得輒減?！?.參考答案: 源于慎到。韓非認為讓人人自為自利固然合于自然之性，但毫無限制的自為自利必然引起爭亂。而制止爭亂的辦法是法權(quán)。韓非把自為自利的作用擴展到極端，認為一切人與人的關系都基于人們的自為自利。韓非的自利論否定了一切倫理規(guī)范的作用。比古典經(jīng)濟學派自利主義的代表亞當斯密更徹底，其在《道德情操論》說明自利沖動只適用于經(jīng)濟活動范圍。韓非將自利具體化為“計算之心”。繼承了商鞅的觀點韓非從計算之心出發(fā)，也將人類一切社會關系理解為交換關系。10.參考答案: “平均地權(quán)”是孫中山進行民主革命的綱領和民生主義的原則。孫中山認為要真正解決社會問題就必須使土地公有，為什么要平均地權(quán)呢？孫中山認為：在民主革命成功后，中國的實業(yè)將得到發(fā)展，城市的地價將急劇上漲，如上海的地價在中外通商后，已上漲了萬倍，而革命后50年間，中國將出現(xiàn)數(shù)十個上海。這種地價上漲，使地主不勞而獲，坐享其利。不僅如此，孫中山還指出，土地“倘不收為社會公有，而歸地主私有，則將來大地主必為大資本家，三十年后又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會主義，實為子孫造福計也”?？梢姡瑢O中山先生主觀上認為，實行土地公有（國有），土地使用權(quán)平均，是消除剝削的社會主義辦法，是有益于子孫后代的大好事。對“平均地權(quán)”的作用與意義，孫中山先生是估計很高的。他認為，“若能將平均地權(quán)做到，則社會革命已成七八分了”。并認為“平均地權(quán)后，社會主義即易行”。 怎樣平均地權(quán)呢？1906年孫中山在《軍政府宣言》中規(guī)定，“當改良社會經(jīng)濟組織，核定天下地價。其現(xiàn)有之地價，仍屬原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”。孫中山在這里指出了平均地權(quán)的基本做法與方向。 1912年4月，在《民生主義與社會革命》中，孫中山進一步闡述了怎樣平均地權(quán)的思想，他說：“求平均之法...最善者，莫如完地價稅一法?！保ǖ貎r是由土地所有者自報，國家照其自報的地價征稅。）同時，他也認識到，僅靠收地價稅，并不能完全解決問題，必須還要有相應的其他措施。“然只此一條件，不過使富人多納數(shù)元租稅而已，必須有第二條件———國家在地契之中應批明國家當需地時，隨時可照地契之價收買，方能無弊”。孫中山認為這兩種方法互相表里，就可以使地價不定自定，這樣，對國家來說，不論是收地價稅還是買地都是有很大好處的。并且認為他這種解決土地問題的方法，是既簡單又容易的。11.參考答案: 秦始皇曾大力強迫移民，晁錯以經(jīng)濟方式鼓勵移民，他主張先在移民的目的地修筑城堡與軍事防御設施，以免敵人侵襲，凡應募者，政府均賜以較高的官爵，并免除其全家勞役。移民目的地須選擇水味甘、土地宜、草木饒的地區(qū)，并先建筑房屋，備置器具，初到移民，政府發(fā)給衣物與食糧，到他們能自給為止。并予醫(yī)、巫，“以救疾病，以修祭祀。”12.參考答案: 1、“取于民有度，用之有止” 對人民征收有度，耗費又有節(jié)制“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有償，養(yǎng)無窮之君，而度量不生干其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止， 國雖小必安；取于民無度，用之不上，國雖大必危?！保ā稒?quán)修》）土地生產(chǎn)財富，受時令的限制；人民花費勞力，有疲倦的時候；但是人君的欲望則是無止境的。以“生財有時”的土地和“用力有倦”的人民來供養(yǎng)欲望無窮的君主，這中間若沒有一個合理的限度，上下之間就會互相怨恨，于是臣殺其君、子殺其父的現(xiàn)象產(chǎn)生了。因此，對人民征收有度，耗費又有節(jié)制的，國家雖小也一定安寧；對人民征收無度，耗費沒有節(jié)制的，國家雖大也一定危亡。 2、取之無形，予之有形 "夫民者信親者而死利，海內(nèi)皆然。民予則喜，奪則怒，民情皆然。先王知其然，故見予之形，不見奪之理。故民愛洽于上也。租籍者，所以強求也；租稅者，所慮而請也。王霸之君去其所以強求，廢其所慮而請，故天下樂從也。"人們總是相信愛己之人而死于謀求財利，這是普天下的通例。百姓又總是予之則喜，奪之則怒，這也是人之常情。先王知道這個道理，所以在給予人民利益時，要求形式鮮明；在奪取人民利益時，則要求不露內(nèi)情。這樣，人民就與君主親愛了。“租籍”，是強制進行征收的；“租稅”，是經(jīng)過謀劃索取的。成就王霸之業(yè)的君主，避免強制征收的形式，保留他經(jīng)過謀劃的索取，這樣，天下就樂于服從了。 3、國家經(jīng)營事業(yè)，取得財政收入 第一，鹽鐵專賣收入； 第二，國家控制谷物流通的收入。13.參考答案: 譚嗣同批判傳統(tǒng)的黜奢崇儉論，認為它會使人們安于停滯落后，使商品和服務缺乏銷路，削弱發(fā)展生產(chǎn)的動力，妨礙人們投資新式工業(yè)。因此他否定“儉”，主張黜儉崇奢，他的目的是鼓勵人們投資新式工業(yè)。但是譚嗣同沒有認識到問題的關鍵不在于個人生活消費的奢儉，而在于消費后的剩余怎樣運用。如用于投資新式工業(yè)，是把儉所余的財富同先進的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，應予以肯定；如用于土地兼并或放高利貸則應予以否定。14.參考答案: 近代中國是中國經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)變時期。它是中國人逐步接受西方經(jīng)濟思想的影響使之與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想相結(jié)合，從而產(chǎn)生新的經(jīng)濟思想的過程。從鴉片戰(zhàn)爭至共和國的建立時期，中國經(jīng)濟思想的演變明顯地表現(xiàn)出四個階段。 第一階段（1840~1860年）的經(jīng)濟思想是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的繼續(xù)發(fā)展，雖然已有人主張學習西方，發(fā)展機器工業(yè)，但都沒有接觸過西方的經(jīng)濟理論。 第二階段（1860~1894年）進入了學習西方的實踐時期，人們對西方經(jīng)濟制度加深了了解，對西方的經(jīng)濟理論仍然所知不多。 第三階段（1895~1919年）西方經(jīng)濟學在中國廣泛傳播，有些中國學者已經(jīng)用西方經(jīng)濟理論來觀察、分析中國的經(jīng)濟問題，提出了自己的經(jīng)濟理論和主張。馬克思主義經(jīng)濟學也開始在中國傳播并發(fā)生初步的影響。 第四階段（1919~1949年）五四以后至中華人民共和國建立，中國經(jīng)濟學基本上已和西方接軌。15.參考答案: 1.王夫之把中國歷史上土地所有制的發(fā)生、發(fā)展大體劃分為三個階段。 第一個階段是遠古，民皆擇地而治，唯力是營；其耕其芙，任其去就，田無定主。而國無恒賦”。 第二個階段是夏、商、周三代。王夫之認為這時的“王者”即統(tǒng)治者或國家已經(jīng)把土地管理起來了。 第三階段是“及漢以后”，這時“下有世業(yè)相因之土，民自有其經(jīng)界，而無煩上之區(qū)分”。土地私有制完全確立了。 2.王夫之對于傳統(tǒng)的所謂“普天之下，莫非王土”予以了無情的批判。不止一次的宣稱土地是自然物，“非王者之所得私”，只有用自己的“力”開墾土地的人才應是土地的所有者，所謂“有力者治其地”的口號。16.參考答案: （1）生產(chǎn)就是“創(chuàng)造效用”； （2）生產(chǎn)也是創(chuàng)造價值； （3）生產(chǎn)性勞動； （4）“生產(chǎn)三要素論”。薩伊認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)中的三種必要的要素。17.參考答案: 李嘉圖的價值理論存在一些缺陷與矛盾。他在價值理論上遇到了兩大難關，并最終導致了李嘉圖體系及李嘉圖學派的解體。根據(jù)馬克思的說法，李嘉圖體系的第一個困難是，資本和勞動的交換如何同“價值規(guī)律”相符合。第二個困難是，等量資本，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供相等的利潤，或者說，提供一般利潤率。18.參考答案: 1.從智育角度講，使學生認識到：我國的社會主義市場經(jīng)濟建設，應該把對西方經(jīng)濟學的學習同中國經(jīng)濟思想史的學習結(jié)合起來，中西合璧，為我所用，才能構(gòu)成更為完整的知識體系，在實踐中產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展的良性互動。 2.從德育角度講，中國經(jīng)濟思想史課程的設置有利于當代大學生的自我修養(yǎng)，找回丟失的人格家園，把握人生的方向，比單純的說教效果會更持久，而且事半功倍。19.參考答案: 司馬光：“夫民之所以有貧富者，由其材性愚智不同。富者智識差長，憂深思遠，寧勞筋苦骨，惡衣菲食，終不肯取債于人，故其家常有贏余而不至狼狽也。貧者……不為遠慮，一醉日富，無復贏余，急則取債于人，積不能償，至于鬻妻賣子，凍餒填壑而不知自悔也。“富者常借貸貧民以自饒，而貧者常假貸富民以自存，雖苦樂不均，然猶彼此相資以保其生也?！?蘇轍：“州縣之間隨其大小，皆有富民，此勢理之所必至……物之不齊，物之情也?！倍蝗擞趪诿穸加泻艽蠛锰帲骸俺枪穗m號兼并，然而緩急之際，郡縣所賴；饑謹之歲，將勸之分以助民；盜賊之歲，將借其力以捍敵。故財之在城郭者與在官府無異也?！?0.參考答案: ①廢除婚姻制度。 ②小孩出生后，送往幼兒園由社會撫養(yǎng)、教育。 ③老弱殘疾都歸社會贍養(yǎng)，疾病死喪都由社會負責。21.參考答案: 萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。（韓非子）22.參考答案: 《管子》是古代輕重理論保存最多.最詳?shù)闹?。輕重論是《管子》全部經(jīng)濟學說的基石。史籍中所載輕重論最早是春秋時代的孫叔敖與單旗，但他們的輕重論限于貨幣。但《管子》中的輕重論不限于貨幣，其輕重理論可以應用到萬物上《管子》主要將貨幣看作一種流通手段，并通過對貨幣的斂散以調(diào)劑供求。貨幣和萬物一樣也是積則重，散則輕。 《管子》還將輕重理論運用于人事方面。其輕重理論甚至運用到外交上，但《管子》輕重論主要談貨幣、物價及農(nóng)產(chǎn)品交換。23.參考答案: 配第以“自然運行”的原則指導自己，開始探求政治經(jīng)濟學的一般規(guī)律。他力求把同時代培根和霍布斯的唯物主義哲學思想和方法引進到經(jīng)濟學的研究中，主張制定經(jīng)濟政策要對國家的情況有詳細了解。他以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，著重對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量進行考察和分析，從而找出經(jīng)濟活動的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標準”。24.參考答案: 《詩經(jīng)·周南·螽zhong斯》：“一、螽斯羽，冼冼sheng兮。宜爾子孫，振振兮。二、螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩min繩min兮。25.參考答案: 首次提出利為哲學綱領，利為社會倫理之基礎。分辨義與不義的標準以行為之利人與否以為斷，利于人就是義，不利于人就是不義。儒家以倫理規(guī)定利，墨家以利規(guī)定倫理。利字貫穿墨子的學說和行為。墨子的利是廣義的，主要指物質(zhì)利益，但也不僅指物質(zhì)。利的范圍十分廣泛，只要使人喜歡的的事物就是利。但利民的具體內(nèi)容最終歸結(jié)為物質(zhì)財富.如將利的范圍擴大到國家，其利與不利的標準是，利是利多害少，不利是害多利少。墨家的主要方面是交相利。從兼愛推出交相利。墨子重視功利，但他不是一個個人利已主義者。把個人利益與整個集體利益揉和在一起。提倡交利，通過自利達到互利。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 戰(zhàn)國時期，在齊國首都臨淄東門有一個稷下宮，這是由政府資助，學者們在此開館講學，著書立說的地方。在這里，信奉并傳承宣揚管仲富國之政的學者形成了著名的管子學派。 管子學派同樣主張富國強兵，但在強兵和富國二者之中，強調(diào)“民饑不可以使戰(zhàn)”（《管子·八觀》）。即使為了戰(zhàn)爭也不必經(jīng)常把大量財富存儲于國庫，而應當是在平時對百姓實行輕稅，讓百姓多保留些財富。在戰(zhàn)爭需用激增，國庫入不敷出時，再增加對百姓的征收，可以得到百姓的理解和支持。管子之學把這種認識概括為“府不積藏，藏于民也”（《管子·權(quán)修》），這和法家所主張的“家不積粟，上藏也”是針鋒相對的。這也是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中藏富于民思想第一次明確的表述。 管子之學認識到民是財富的生產(chǎn)者，國庫的收入是通過財政渠道從民間征收來的。因此，國庫的豐嗇對百姓的貧富有直接的依賴關系。它認為財富來自生產(chǎn)，生產(chǎn)主要靠土地與勞動力的結(jié)合“谷非地不生，地非民不動，民非作力無以致財”（《管子·八觀》）。“力地而動于時，則國必富”（《管子·小問》）。 管子之學比較全面地接觸到廣義的富國、狹義的富國，以及富民三個方面，并對其中的富民和狹義富國之間的關系在許多方面比商君學派和孟子學派的論述更深入。；但沒能從理論上把廣義富國、狹義富國和富民三者統(tǒng)一起來。2.參考答案: 一評定物價，稱為市平。《漢書·食貨志》說“諸司市常以四時中月，實定所掌，為物上中下之賈，各自用為市平，毋拘它所?！?二是平準業(yè)務?！妒池浿尽氛f“萬物昂貴，過平一錢，則以平賈賣與民，其賈低賤減平者，聽民自相與市?！?三是收購滯貨，他已認識到重要商品在國民經(jīng)濟中的重要作用，還認識到成本在及保證不虧本的意義。所謂賒貸是兩種措施，賒是借錢與城市居民作非生產(chǎn)的消費之用，貸是借錢與小生產(chǎn)者作生產(chǎn)的資金，其利息按生產(chǎn)者除成本外的純利潤計算，王莽以利潤率來計算利息率，說明他對利息來源于利潤已有模糊認識。關于名山大澤的征課，政府規(guī)定，凡在山澤從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，均須向所在縣官申報，各項事業(yè)，除其成本外，計其利潤之十分之一以為貢，所謂“貢”，其實就是捐稅，相當于現(xiàn)代的所得稅制。3.參考答案: 第一，財務行政的統(tǒng)一性。唐前期，中央財政集中，全部財政的收入和支出都由中央政府統(tǒng)一掌握，地方財政開支，由中央財政統(tǒng)一分配，地方?jīng)]有中央財政管理之外的稅收開支。 第二，財政預算的萌芽。中央和地方的財政收支，每年年初按照財政收支的情況，編造成冊，上報主管部門審查。后李林甫制定了編寫原則，簡便易行，易于審查。 第三，審計思想。審計已從財政系統(tǒng)中分離出來。唐代的審計職能由刑部的比部執(zhí)行。所有中央和地方的一切財務收支，都要報送比部“勾復”，即審核。4.參考答案: 一、任何一種商品，都可能因一些人為的或自發(fā)的因素使其形成輕重之勢。必須懂得這些，然后才能在必要時運用這些規(guī)律性以達到所企圖實現(xiàn)的輕重要求。商品無論聚于國家或聚于富商，都會使消費者感受壓力，感覺商品得之不易。反之，如商品散于市場，則感到便利，感到商品隨手可得。 二、形成各種商品間的輕重原則的基礎是各種商品的對比關系。一切商品不一定同時都輕，也不一定同時都重?！豆茏印窞榱朔治鲞@種對比關系，將貨幣與谷物二者從萬物中抽出來，使貨幣與谷物各對萬物形成一種輕重關系，而貨幣與谷物之間又形成一組輕重關系。此類輕重關系主要表現(xiàn)在價格的貴賤上。重則貴，輕則賤。每一種商品本身所形成的輕重關系固然很重要，但不如萬物與貨幣或谷物之間的相對輕重關系來得更普遍、更重要。谷物、貨幣與萬物之間的輕重，有三種對比關系。貨幣購買力之高下與萬物價格之高下成反比，“幣重則谷輕，幣輕則谷重。”貨幣與谷物也是“幣重則谷輕，幣輕則谷重”，谷物與萬物的對比是“谷輕而萬物重，谷重而萬物輕”。在相對輕重關系中，萬物之輕重是被動的，谷、幣二者之輕重關系是主動的，谷物的輕重尤其重要，國家必須通過金屬貨幣的收散以調(diào)整谷物的輕重，從而也調(diào)整了金屬本身的輕重。 三、關于輕重原則的運用，市場運動規(guī)律都是輕則流散，重則成為爭奪目標，。國家人為運用輕重原則去調(diào)整輕重關系時，以“重”的事物（貨幣或谷物）去解決另一事物輕的問題，故謂“以重射輕”。市場上某種商品供過于求時，其價會低落到適當?shù)乃揭韵?，這時國家出面收購，使其價格回漲但又可能漲到不必要的高度，這時國家又復出售以壓低其價格。5.參考答案: 《管子》以谷物、六畜、桑麻為財富的主要代表，很少強調(diào)金玉這類商品的貨幣作用。6.參考答案: 是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說代表作之一。副標題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”。原著以德語寫于1884年3月至5月間，同年10月在瑞士蘇黎世出版單行本，著作后被譯成多種語言文字。1892年恩格斯寫了《新發(fā)現(xiàn)的群婚實例》一文，作為本書附錄。全書包括2篇序言，9章正文。7.參考答案: 1.為了更好地了解現(xiàn)代市場經(jīng)濟知識和有關的經(jīng)濟理論，我們有必要學習經(jīng)濟思想史。為為我們學習西方經(jīng)濟學各學科打下堅實的基礎。 2.為了更好地掌握和運用現(xiàn)代市場經(jīng)濟知識和有關的經(jīng)濟理論，我們有必要學習經(jīng)濟思想史，只有真正了解西方市場經(jīng)濟的思想和理論，才能借鑒和運用它們。 3.為了更好地理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的有關問題，我們有必要學習經(jīng)濟思想史，通過比較對照，提高我們的認識。8.參考答案: 早、晚期重商主義共同特點都是混淆了貨幣與財富，以貨幣積累為目的。 區(qū)別在于：早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟思想。重商主義在一定程度上促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，并在一定程度上反映了資本主義的經(jīng)營目的：賺錢。重商主義的兩個階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟要求和特點。9.參考答案: 主張封建財政的統(tǒng)一與重稅政策。古代思想家，一般主張輕稅，商鞅堅持重稅政策。與非農(nóng)業(yè)稅而言，農(nóng)業(yè)稅不重，但商鞅整體上實行重稅政策。10.參考答案: 有兩大經(jīng)濟綱領，《天朝田畝制度》與《資政新編》，前者是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，后者是資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想。 《資政新篇》由長期生活在香港的洪仁軒提出，其經(jīng)濟思想主要有： 第一、這是中國歷史上公開提出發(fā)展資本主義經(jīng)濟的第一套系統(tǒng)綱領。 第二、發(fā)展資本主義經(jīng)濟措施廣泛。主張興辦制造近代日用品工業(yè)；開采礦產(chǎn)資源；建立近代交通運輸業(yè)；興辦近代銀行；興辦近代新聞業(yè)等。強調(diào)以資本主義經(jīng)營方式發(fā)展中國經(jīng)濟。 第三、《資政新篇》的經(jīng)濟綱領是自由資本主義時代的典型思想。中國以后很長一段時間沒有超過它。11.參考答案: “國民生產(chǎn)力”理論是李斯特經(jīng)濟學的核心，他主張國民經(jīng)濟學應以生產(chǎn)力偉研究對象，而發(fā)展生產(chǎn)力又主要依靠國家的力量2李斯特把國民生產(chǎn)力分為四類：人的生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力、社會的生產(chǎn)力、物的生產(chǎn)力3強調(diào)物的生產(chǎn)力決定整個生產(chǎn)力水平和國民經(jīng)濟發(fā)展4強調(diào)精神資本的作用，指出物質(zhì)資本和精神資本互為因果關系。12.參考答案: 馬西在經(jīng)濟思想史上第一次提出了利息取決于利潤，它只是利潤的一部分的見解。馬西反對配第和洛克的觀點，提出了自己關于自然利息率決定因素的看法。他認為，利率與債務無關，不能以貨幣的供求解釋自然利率。利率也同貨幣與貿(mào)易的比例無關。馬西認為，“商業(yè)利潤一般決定于商人數(shù)目與商業(yè)規(guī)模之比，這是一條法則。”馬西還首次區(qū)分了經(jīng)濟問題研究中所使用的演繹方法和歷史方法。13.參考答案: 到戰(zhàn)國末期，法家的韓非學派進一步把末與工商業(yè)等同起來。他不僅把工商看作妨礙農(nóng)戰(zhàn)的，還把工商業(yè)看作不生產(chǎn)的。他把財富的一種具體形式－粟－看作財富存在的唯一形式，因而把凡是不能生粟的勞動或行業(yè)，都看作是不生產(chǎn)的勞動，不生產(chǎn)的行業(yè)。他宣稱：夫明王治國之政，使其商工之民少而名卑，以趣本務而寡趨末作（《韓非子·五蠹》）。14.參考答案: （一）國家預算。 主要以年份的（亦即預算執(zhí)行的前一年份）實際財政收入為預算編造基礎。 （二）反對重復征課。 以酒稅為例，谷麥既稅，用谷為酒就不應再稅。 （三）重視審計與會計。15.參考答案: （1）李嘉圖把地租學說發(fā)展為當時最完整和較為科學的地租理論； （2）他的地租范疇缺乏歷史觀點； （3）他錯誤地把級差地租形成的條件當成的原因； （4）李嘉圖級差地租的基礎是“土地收益遞減規(guī)律”，這是一條片面性的規(guī)律； （5）他否認絕對地租的存在； （6）他忽視了農(nóng)業(yè)中土地經(jīng)營的壟斷，認為農(nóng)業(yè)始終存在足夠的資本。16.參考答案: 他把節(jié)儉