高三歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第一單元

第一單元中國古代的思想與科技1、兩條線索：一是中國古代思想領(lǐng)域由“百家爭鳴〞演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的主流；二是中國古代在科技方面取得的杰出成就，推動(dòng)了世界文明的開展。2、分析理解：“一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映〞(善于分析思想文化形成的社會(huì)原因)。縱向把握儒家思想開展演變創(chuàng)立開展正統(tǒng)創(chuàng)新批判利用全盤否認(rèn)

春秋〔孔子〕戰(zhàn)國〔孟子、荀子〕漢代〔董仲舒新儒學(xué)、漢武帝倡儒措施〕宋明理學(xué)〔程朱理學(xué)、陸王心學(xué)〕明清〔李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之對儒學(xué)批判與繼承〕維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家、百家爭鳴〔先秦儒學(xué)產(chǎn)生〕一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

(1)歷史背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕的推廣、井田制瓦解，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)根底。②政治：分封制崩潰，諸侯紛爭，社會(huì)改革，傳統(tǒng)的禮法秩序受到?jīng)_擊。③文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，一批知識(shí)淵博的士人游說講學(xué)促進(jìn)文化覺醒。一定時(shí)期的思想文化是對這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，思想家們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。〔2〕“百家爭鳴〞的主要流派及思想主張儒家①孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋◆政治思想“仁〞：仁者愛人—遵循“忠恕〞之道，進(jìn)步性“禮〞：克己復(fù)禮—遵循等級名分制度，“正名〞治國之道：“為政以德〞，逐步改進(jìn)政治保守性對鬼神“敬而遠(yuǎn)之〞，注重先盡人事◆哲學(xué)思想◆文化教育思想有教無類、因材施教、學(xué)思結(jié)合、虛心等主要奉獻(xiàn)：整理典籍六經(jīng)，傳承文化：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》核心②孟子——戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派奠基人◆政治思想：“仁政〞思想(核心)“民貴君輕〞◆人性論：人性本善◆價(jià)值觀：“養(yǎng)浩然之氣〞，重義輕利③荀子

——儒家學(xué)派重要代表、戰(zhàn)國百家思想的集大成者◆哲學(xué)思想：樸素的唯物思想“天行有常，不為堯存，不為桀亡〞“制天命而用之〞◆人性觀：性惡論◆政治思想：禮法并施，以禮為主；君舟民水孟子從“仁〞出發(fā)，把它擴(kuò)展為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的施政綱領(lǐng)，具有鮮明的政治色彩。孟子、荀子對孔子思想的開展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定根底體系完整思想家在世時(shí)往往是孤獨(dú)的和寂寞的,據(jù)《世紀(jì)·孔子世家》記載,周游列國推銷自己思想并“知其不可為而為之〞的孔子收到了許多同時(shí)代人的嘲笑和挖苦，諸如“四體不勤，五谷不分〞“自腰以下不及禹三寸，儡然假設(shè)喪家之狗〞等。導(dǎo)致孔子如此為難結(jié)局的主要原因是A他的宣傳方式不得法B他的主張不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭霸的需要C他的思想不利于統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治D他的思想觀念相對陳舊保守B★儒家思想在春秋戰(zhàn)國不受重視的原因1、儒學(xué)主張的“仁〞和“德治〞不適應(yīng)天下由分裂走向統(tǒng)一過程中的社會(huì)需求2、“恢復(fù)周禮〞的這一保守思想違背了社會(huì)開展的趨勢〔2015全國卷2〕古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代〞之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這說明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C〔2015山東卷〕《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)〔照鏡子〕，當(dāng)于民監(jiān)。〞這句話表達(dá)的思想是A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然C〔2015四川卷〕戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。以下選項(xiàng)最能表達(dá)這一傾向的是〔〕A克己復(fù)禮B禮法兼用C民貴君輕D選賢舉能B〔2011廣東〕“夫仁政，必自經(jīng)界〔土地的分界〕始，??經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。〞孟子的這段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學(xué)派時(shí)說：“它首先是一個(gè)解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系。它主要強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任。〞該學(xué)派是A道家B儒家C墨家D法家B春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有人提出：“不教而誅，那么刑繁而邪不勝。教而不誅，那么奸民不懲。誅而不賞，那么勤厲之民不勸。誅賞而不類，那么下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。〞這個(gè)人可能是A孔子B孟子C荀子D韓非子C孟子主張“貴德而尊士，賢者在位，能者在職〞，同時(shí)還主張“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚。〞由此可見，孟子強(qiáng)調(diào)A破格選用人才B民貴君輕C德行的重要性D順應(yīng)民意A道家①老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋◆哲學(xué)思想：“道〞是天地萬物的本原樸素辯證法◆政治思想：無為而治〔最有價(jià)值〕積極：主張統(tǒng)治者體諒百姓，不要過分壓迫消極：主張實(shí)行“愚民〞政策，消極避世〔唯心主義〕老子主張“圣人之治〔治理百姓〕，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。〞道家②莊子——道家學(xué)派代表，戰(zhàn)國◆哲學(xué)思想：“齊物〞，萬物齊一。◆人生觀：“逍遙〞，無所恃?！籼烀^：天人不相勝，人必須順應(yīng)自然“天人合一〞①主張兼愛、非攻②提倡尚力，主張節(jié)用、節(jié)葬墨家墨子——墨家學(xué)派創(chuàng)始人戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)期各家對墨家的評價(jià)：《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也〞《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗〞“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？〞《荀子》：“墨子上功績苦，與百姓均事業(yè)、齊功績，假設(shè)是那么不威，不威那么罰不行。〞你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你覺得應(yīng)該如何評價(jià)墨子的思想？你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你覺得應(yīng)該如何評價(jià)墨子的思想？墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛〞“非攻〞等主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無等級的愛在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。墨子的思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)，為什么？原因：長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的開展，勞動(dòng)者地位的上升。法家韓非子——法家集大成者，戰(zhàn)國◆政治思想：◆歷史觀：評價(jià)：其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一中央集權(quán)政治體制的需要，與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論根底主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的國家，實(shí)行“法治〞認(rèn)為社會(huì)不斷開展變化，主張變法革新兵家孫臏——戰(zhàn)國兵家代表◆強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律◆利用和創(chuàng)造利己形勢◆重視人的作用百家爭鳴的影響：1、第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；2、對后世文化學(xué)術(shù)的開展產(chǎn)生了極大地影響；3、它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化根本精神。①儒家：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想〔仁〕和道德準(zhǔn)那么〔禮〕；②道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底〔無為〕；③法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器；形成中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治〞“德治〞，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治〞，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治〞，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢和民心?！?012山東〕有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家??他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜??他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。〞這一學(xué)派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家D現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過：“水墨畫,能濃淡得體,黑白相用,干濕相成,那么百彩駢臻,雖無色,勝于有色矣。無色在其中,勝于青黃朱紫矣。〞

以下哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符A荀子B墨子C老子D孫臏

C荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)根底上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟B〔2015天津〕材料一孔子竭力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之〞，“修己以安人〞，“修己以安百姓〞。——林存光《孔子新論》〔1〕材料一中，孔子心目中的“仁人君子〞應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述孔子的政治抱負(fù)?！?分〕注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮〞，匡正社會(huì)秩序。2.漢代:儒學(xué)成為正統(tǒng)思想〔1〕歷史背景①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期國力強(qiáng)盛，為思想大一統(tǒng)奠定了物質(zhì)根底②政治：地方問題突出，漢武帝力圖加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。③思想：漢初的黃老之學(xué)儒學(xué)自我調(diào)整，整合出一套為專制集權(quán)效勞的新儒學(xué)體系已不適應(yīng)中央集權(quán)形勢的需求；〔2〕董仲舒的新儒學(xué)體系①大一統(tǒng)思想、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞——有利于加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)一；禁錮思想②天人感應(yīng)君權(quán)神授君主須遵循天道，行仁政——有利于限制君權(quán)③三綱五?！岢龅赖聵?biāo)準(zhǔn)，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；中華傳統(tǒng)美德的組成局部。——有利于神化皇權(quán)

①起用大量儒學(xué)家參與國家大政。由于儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

②規(guī)定儒家經(jīng)典為學(xué)校的教科書。中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)各級學(xué)校推廣儒學(xué)。自此，教育為儒家所壟斷。從此，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。〔3〕成為正統(tǒng)思想——獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)施①有利于穩(wěn)固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②造就了維護(hù)君主專制中央集權(quán)的強(qiáng)有力思想工具，儒家思想從此取得了獨(dú)尊地位，成為了歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！?〕評價(jià)消極：本質(zhì)是一種思想專制，扼制學(xué)術(shù)思想的自由開展，使中華文化中自我封閉、因循守舊的因素開展。積極:★漢代新儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承和開展繼承——仁政、民本開展——大一統(tǒng)、天人感應(yīng)〔君權(quán)神授〕三綱五常根本目的——神化皇權(quán)，維護(hù)專制集權(quán)〔2014江蘇〕在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天〞。材料說明，董仲舒〔〕A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B〔2013福建〕《春秋繁露》曰：“大富那么驕，大貧那么憂??使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。〞在此，董仲舒提出的治國理念是A．上下相安利國益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富A實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)；政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞?！?012天津〕材料一“行仁政而王，莫之能御也。〞“處無為之事，行不言之教。〞“明法者強(qiáng)，慢法者弱。〞(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。〔7分〕強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)〞；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。〞“道之大原出于天，天不變，道亦不變〞；“以教化為大務(wù)〞；“正法度之宜〞。------《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對中國古代社會(huì)的影響?！?分〕“理學(xué)〞概念理學(xué)是一種既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）3、宋明理學(xué)——儒學(xué)的新開展〔哲學(xué)化、體系化〕①社會(huì)危機(jī)：魏晉以來，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，引起思想變化②儒學(xué)危機(jī)：漢代儒學(xué)體系的缺乏③三教合一：儒道佛互相滲透，儒學(xué)從道佛中吸取長處。④儒者探索：富有責(zé)任感的儒家學(xué)者不斷探索、改造儒學(xué)。3、宋明理學(xué)——儒學(xué)的新開展〔哲學(xué)化、體系化〕(1)興起背景(2)理學(xué)的兩大流派A、哲學(xué)思想：提出“理〞是世界的本原，理在氣先。C、人生觀〔修養(yǎng)〕：“存天理，滅人欲〞B、方法論〔把握理的方法〕：“格物致知〞程朱理學(xué)：實(shí)質(zhì)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。〔客觀唯心主義〕地位：南宋后逐漸成為官方哲學(xué)，明初確立統(tǒng)治地位內(nèi)容：

產(chǎn)生原因：陸王心學(xué)〔主觀唯心主義〕A、程朱理學(xué)探究方式繁瑣，不少理學(xué)家不滿。B、明代中后期，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂，這就要求有新的應(yīng)對之道。C、明中時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)有大開展，社會(huì)風(fēng)氣大變，人們要求個(gè)性解放，從思想禁錮中解放出來。

內(nèi)容：A、世界觀——“理〞是萬物的本原，但理就在人心之中?！靶募词抢硪波??！坝钪姹闶俏嵝?，吾心便是宇宙〞B、方法論：“創(chuàng)造本心〞——進(jìn)行內(nèi)心反省?！爸铝贾暋朔接?回復(fù)良知?！锍讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)不同點(diǎn)“理”的位置方法論都認(rèn)為“理〞是世界的本原；都是唯心主義思想；都要求人們克服私欲，以儒家倫理道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)行為，維護(hù)社會(huì)秩序；都是儒學(xué)的新形式，都繼承了孔孟的仁、禮思想。理在心外，是客觀唯心主義理在人心，是主觀唯心主義格物致知?jiǎng)?chuàng)造本心；致良知〔3〕宋明理學(xué)的影響積極影響

重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族優(yōu)秀品質(zhì)起到了積極作用消極影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，阻礙社會(huì)的進(jìn)步〔2015浙江〕宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心〞，有的提出“萬物始于水〞，有的主張“心外無物〞。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯A．①②③④B．①②④C．①③④D．②③④C〔2015北京〕明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也〞。結(jié)合所學(xué)判斷，以下選項(xiàng)正確的有〔〕①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A.①②B．②③C．①③D．②④C〔2014全國新課標(biāo)2〕秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化說明，西晉時(shí)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化D〔2014全國新課標(biāo)1〕唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武那么天時(shí)明令佛教位在道教之上：后來唐武帝“滅佛〞。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)根底薄弱C〔2014全國新課標(biāo)1〕人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲〞，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)B〔2013全國新課標(biāo)1〕自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周〔公〕孔之道〞，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道〞，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起C材料一城市與生活材料二生活與觀念圖10北宋東京〔開封〕內(nèi)城平面示意圖城市與生活宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新開展。閱讀材料，答復(fù)以下問題?！?〕分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和開展之間的聯(lián)系?！?0分〕城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)開展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會(huì)生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理〞的高度，提出了“存天理，滅人欲〞等思想，以“理〞來約束人們的行為，進(jìn)而標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序。材料一2015山東卷近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐〔南宋理宗年號(hào)〕年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹袅轰洝肪硎?/p>

材料二生活與觀念〔2〕假設(shè)進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和開展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明?！?分〕例：需要補(bǔ)充與佛教、道教開展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的開展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的局部思想，獲得了新開展?！?015江蘇〕中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀以下材料：材料二理學(xué)家提出“理〞作為宇宙萬物的根源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比較的。理學(xué)家以儒家“圣人〞為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的此岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》〔2〕據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒學(xué)由“粗糙〞趨向“精微〞的原因?！?分〕作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)〔沖擊〕；復(fù)興儒學(xué)的需要〔宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新〕。〔1〕歷史背景：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)開展，資本主義萌芽，工商市民階層興起----在商品經(jīng)濟(jì)浸潤下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；要求人性和個(gè)性解放，擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛政治：專制制度高度強(qiáng)化，階級民族矛盾鋒利，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌——這引起知識(shí)分子的強(qiáng)烈不滿，反專制要求日益強(qiáng)烈，呼喚理論的批判思想：程朱理學(xué)、八股取士，壓抑摧殘人性，因循守舊，文化專制強(qiáng)化；而“西學(xué)東漸〞，近代科學(xué)傳入中國，開闊了人們眼界——不少士人渴望打破思想束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性解放，尋求社會(huì)變革，新的思想產(chǎn)生4、明清之際的儒學(xué)思想——注入時(shí)代特色的新開展①李贄“異端〞思想〔明中后期〕思想⑴鞭撻程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威。⑵反對綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放。⑶主張男女平等。⑷提出“陰陽二氣”論，否定“天理”的存在實(shí)質(zhì)反映了商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，市民階層要求發(fā)展工商業(yè)，肯定自然欲求，解放個(gè)性，肯定人性的欲求評價(jià)⑴打破傳統(tǒng)思想的束縛。具有鮮明的反傳統(tǒng)叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)民主思想產(chǎn)生〔2〕進(jìn)步思潮②明末清初三大思想家思想主張:政治經(jīng)濟(jì)思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之共同思想反對君主專制專制、提倡“人民為主〞提出“工商皆本〞，重視手工業(yè)和商業(yè)提倡“經(jīng)世致用〞，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具時(shí)代特色新思想體系皇帝乃是天下之大害者反對專制工、商、皆民生之本繼承民本思想，批判君為臣綱《明夷待訪錄》天下興亡,匹夫有責(zé),眾治取代獨(dú)治因地制宜振興工商業(yè)批判脫離實(shí)際,提倡實(shí)踐求真《天下郡國利病書》天下非一姓之私也大賈富民者,國之司命也反對天命論，建立唯物主義體系《讀通鑒論》反教條、反傳統(tǒng)，具有早期民主色彩和啟蒙性質(zhì)，反映了資本主義萌芽開展的時(shí)代要求?！?〕明清儒學(xué)的主要特點(diǎn)：對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)！明末清初三大思想家的差異：

黃宗羲：繼承先秦民本思想，劇烈批判君主專制制度顧炎武：特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐王夫之：哲學(xué)奉獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者〔3〕歷史影響①經(jīng)濟(jì)上，主張“工商皆本〞、“經(jīng)世致用〞，反映了資本主義萌芽的開展要求。②政治上，反對君主專制，沖擊了當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。但沒有提出新的社會(huì)制度。③思想上，是中國古代史上一次思想解放潮流。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。但沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論根底。④立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。

明清早期民主思想歐洲啟蒙思想內(nèi)容影響原因構(gòu)建未來資本主義社會(huì)美好的藍(lán)圖，形成了完整的體系；思想家屬于資產(chǎn)階級沒有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系；思想家屬于傳統(tǒng)儒生無法根本動(dòng)搖專制統(tǒng)治根底，沒有促成明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上仍屬于儒家思想極大推動(dòng)歐美乃至全世界的資產(chǎn)階級革命和改革，屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放潮流資本主義萌芽較為脆弱，使之缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)根底；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；高度強(qiáng)化的專制統(tǒng)治，資產(chǎn)階級未形成資本主義開展迅速，資產(chǎn)階級壯大，進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代；文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想根底〔2015福建〕顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也〞。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)〔〕A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B．弘揚(yáng)道德，標(biāo)準(zhǔn)言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗D．教化民眾，靜心明志C〔2014廣東〕《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把〞四書“一氣講明背熟，是最要緊的。〞據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書〞更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活A(yù)(2011全國新課標(biāo)〕黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。〞與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕C〔2011天津〕長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄那么提出要正視“世間惟下下人最多〞的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說〞。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地開展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度C〔2011北京〕文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象說明A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)開展的需要A傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值倡導(dǎo)道德標(biāo)準(zhǔn)——現(xiàn)代公民公德意識(shí)大一統(tǒng)思想——祖國的統(tǒng)一大業(yè)民本、以和為貴——建設(shè)和諧社會(huì)古為今用，批判繼承！農(nóng)本思想——三農(nóng)問題二、中國古代科技◆科技：掌握四大創(chuàng)造、天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的成就及其影響◆社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，科技文化的開展變化與時(shí)代背景緊密相連，應(yīng)著眼于時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的變化◆注意與世界近代科技進(jìn)行比較，分析中國古代科技具有的特點(diǎn)以及在近代落后于西方的原因四大發(fā)明發(fā)明概況外傳情況意義地位影響西漢出現(xiàn)，東漢蔡倫改進(jìn)隋唐雕版北宋畢昇活字13世紀(jì)中傳入朝，經(jīng)西域傳入歐有利于文化傳播和開展唐代出現(xiàn)五代、宋廣泛應(yīng)用14世紀(jì)傳入歐洲開創(chuàng)了軍事作戰(zhàn)史新階段戰(zhàn)國創(chuàng)造司南北宋指南針應(yīng)用于航海13世紀(jì)傳入西歐推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)文化交流和開展，為新航路的開辟提供了重要條件造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針是中國古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與開展，對近代世界形成有重要作用推動(dòng)了世界的進(jìn)步13、14傳入歐1、中國古代科技先進(jìn)的表現(xiàn)天文學(xué)成就〔1〕、先秦時(shí)期的天文成就①世界上最早的日食記錄；②對彗星和哈雷彗星的最早記錄；③對太陽黑子的記錄；④我國最早的天文學(xué)著作；一個(gè)時(shí)期：先秦時(shí)期三位天文學(xué)家：張衡、僧一行和郭守敬〔2〕、東漢科學(xué)家張衡①創(chuàng)造水運(yùn)渾象儀；②地圓說早1000多年；③創(chuàng)造的地動(dòng)儀早1700多年；〔3〕、唐代天文學(xué)家僧一行①創(chuàng)制了黃道游儀；②世界首次測量子午線長度；③研制水運(yùn)渾象儀；〔4〕、元代天文學(xué)家郭守敬①簡儀早300年；②主持全國的天文和大地測量工作；③《授時(shí)歷》我國古代最精確的歷法；〔5〕郭守敬的科技成就

元代天文學(xué)家郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國古代最精密的一部歷法。它以365.2425天為一年，與實(shí)際時(shí)間只差26秒。簡儀數(shù)學(xué)成就——算經(jīng)與圓周率朝代人物主要成就春秋戰(zhàn)國九九乘法表、度量衡、算籌。西漢《周髀算經(jīng)》“勾三股四弦五〞比西方早約500年。東漢《九章算術(shù)》總結(jié)周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就,是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué).標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)體系的形成.三國劉徽圓周率精確到3.1416。南朝宋齊之際祖沖之圓周率精確到3.141526到3.141527之間,領(lǐng)先達(dá)1000年之久;《綴術(shù)》。古代農(nóng)學(xué)成就著作人物朝代地位《齊民要術(shù)》《農(nóng)書》《農(nóng)政全書》賈思勰王禎徐光啟南北朝元朝明朝現(xiàn)存第一部完整農(nóng)書重視生產(chǎn)工具的改革吸收西方科技醫(yī)學(xué)：〔以為君除疾為民除厄?yàn)槟康?，保障人民的身體健康，從而保證農(nóng)業(yè)有充足的勞動(dòng)力〕時(shí)間創(chuàng)造者成就世界地位《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定〔中醫(yī)學(xué)〕理論根底東漢張仲景“醫(yī)圣〞《傷寒雜病論》四診療法成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典華佗“神醫(yī)〞麻沸散五禽法最早的體育保健體操

明代李時(shí)珍《本草綱目》全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前的分類法，創(chuàng)立當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的分類法，表達(dá)進(jìn)化思想編撰于戰(zhàn)國西漢