社科方法論第2、3講

第2講、原型方法思維轉(zhuǎn)型理性規(guī)范思維轉(zhuǎn)型從“集體無意識”說起心理學(xué)發(fā)現(xiàn)思維活動的“飛地”——無意識，并以構(gòu)成健全人格、未可形式化的心理內(nèi)容，譬如感情、意志和信仰個人心理如是，集體心理也如是，意味著還有比形式化更深刻的“原型”心理學(xué)巨擘榮格“原型”與轉(zhuǎn)型所謂“原型”（arche+type），即構(gòu)成思維路線的基本“范式”或格式化在前現(xiàn)代，審視社會問題的西方原型是宗教思維，在東方則是道德思維；而在現(xiàn)代社會，科學(xué)思維越來越成為時代精神的表征，因此也就要求思考的“轉(zhuǎn)型”從非理性到理性傳統(tǒng)對社會問題的考察和研究叫做學(xué)問，是“六經(jīng)注我”，或“我注六經(jīng)”；是道德文章，微言大義現(xiàn)代則要以理服人，要言之有理，論之有據(jù)；不但要有理論證明，還必須有實驗證明，也就是“擺事實，講道理”狄仁杰推理理性規(guī)范“理，治玉”，理性，對應(yīng)于悟性rational（理性），與intellect（理智）與reason（理由）有別，對應(yīng)于感性；本義比例，衍義尺度，再引申為類似規(guī)則（規(guī)律）的東西或者說，理性就是作出合理性表達的能力哥白尼日心體系手稿愛因斯坦廣義相對論手稿“理性”何為？近代意義上的理性與科學(xué)幾乎可以通用理性的兩層含義：一是絲絲入扣的分析（條理）；二是認知遵循的規(guī)律（道理）而這些恰恰是中國傳統(tǒng)思想所短缺的，是我們文化不利于科學(xué)思維的弱項官學(xué)一身徐光啟實現(xiàn)理性的基本步驟理性步驟就是從分析到規(guī)律的途徑：描述（知其然）—→解釋（知其所以然）—→預(yù)見（根據(jù)必然推出未然）這就對理性是否經(jīng)得起驗證（實證）提出了挑戰(zhàn)“中國模式”，有沒有解？！第2講系統(tǒng)方法結(jié)構(gòu)分析動態(tài)變遷結(jié)構(gòu)分析如果說原型是發(fā)生學(xué)，那么系統(tǒng)就是成長學(xué)“系統(tǒng)”的眼光，是建立在分析基礎(chǔ)上的綜合，是構(gòu)成整體的關(guān)系，尤其要把握兩個環(huán)節(jié)的關(guān)系，一是結(jié)構(gòu)與功能，一是靜態(tài)與動態(tài)社會形態(tài)即社會系統(tǒng)馬克思有關(guān)“社會形態(tài)”的論述（P25)作為物質(zhì)生活條件的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及由政治體制（制度，硬件）和意識形態(tài)（觀念，軟件）“建構(gòu)”的上層建筑，并可分別對應(yīng)于生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，它們構(gòu)成了一個社會有結(jié)構(gòu)的整體（社會有機體）社會系統(tǒng)生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)上層建筑系統(tǒng)人口系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)柏林·馬克思恩格斯廣場中國社會結(jié)構(gòu)性特征譬如傳統(tǒng)的中國社會，就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，形成與之相適應(yīng)的宗法政治制度和人治觀念體系因此也就不能簡單地套用西方社會的運作模式來理解自成一格，而且根深蒂固的中國社會動態(tài)變遷系統(tǒng)并非一成不變當系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的能量耗竭之時，影響系統(tǒng)變革的決定性因素就來自外部，所以對系統(tǒng)的變遷來說，“開放”是非常重要的外部因素的介入勢必導(dǎo)致對系統(tǒng)的改造、“解構(gòu)”或“重構(gòu)”中國：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代通過改革開放實現(xiàn)的社會轉(zhuǎn)型：從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟從集權(quán)政治到民主政治從統(tǒng)一思想到多元思想從革命外交到務(wù)實外交“適應(yīng)”與“變革”這就要求全方位的，而不是某個方面的改革；要求各項改革措施的適應(yīng)與配套，否則，就會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、顧此失彼的情況，抵消改革和社會轉(zhuǎn)型的績效類似地，社會問題的動態(tài)研究就不能就事論事，不能太“專業(yè)”研究社會系統(tǒng)的重要原則一、整體性原則二、結(jié)構(gòu)性原則三、層次性原則四、開放性原則教材P26-30社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)--上層建筑系統(tǒng)上層建筑系統(tǒng)：政治上層建筑、思想上層建筑后者又稱為意識形態(tài)。教材P29意識形態(tài)是為一個國家占統(tǒng)治地位的制度做辯護和論證的思想觀念和理論體系。其特點：第一，是占統(tǒng)治地位的自覺的精神力量；第二，是被賦予普遍性的思想體系；第三，是以規(guī)范的形式體現(xiàn)出來的克服社會沖突的努力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)第一，是對轉(zhuǎn)型期社會意識形態(tài)的反思；1）經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型要求意識形態(tài)隨之改變2）全球化多元價值觀念的沖突要求意識形態(tài)的引導(dǎo)第二，是對社會制度的認同第三，是引領(lǐng)社會思潮的需要社會思潮種種：民主社會主義、新自由主義、新保守主義、宗教熱25

社會核心價值體系

一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上形成的、與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會意識的性質(zhì)和方向，不僅作用于社會生活的各方面，而且對社會成員的價值觀的形成有深刻影響。

社會主義核心價值體系的內(nèi)涵是什么？

社會主義核心價值體系的內(nèi)涵2006年黨的十六屆六中全會首次明確提出社會主義核心價值體系的內(nèi)容：1.馬克思主義指導(dǎo)思想（核心原則）2.中國特色社會主義共同理想（目標認同）3.以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神（民族認同）4.社會主義榮辱觀（規(guī)范認同）社會核心價值體系與

社會核心價值觀

社會主義核心價值體系是由核心價值原則（經(jīng)常以“主義”來表述）、核心價值觀念（對主義的進一步細化）和核心價值規(guī)范組成的。那么，核心價值觀在這一體系中就居于承上啟下的地位。核心價值觀有兩大功能：對內(nèi)，它是社會凝聚力的來源；對外，它是該社會獨特性的重要標志。

核心價值觀旨在為社會提供超驗紐帶和終極意義，以彌合無所不在的利益沖突所帶來的社會分化。丹尼爾.貝爾指出:

“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說當它不能繼續(xù)為它的品格構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發(fā)生動蕩?！蔽錆h大學(xué)沈壯海教授說：“價值觀是核心、磁心、軸心?！比姞?亨廷頓指出:

“有的社會當生存受到嚴重挑戰(zhàn)時，也能夠推遲其衰亡，遏制其解體，辦法就是重新振作公民身份和國家特性意識，振奮國家的目標感，以及國民共有的文化價值觀?！?/p>

核心價值觀（CoreValue）是西方文化概念，但中國古人也論證過。管仲曰：“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。”“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”“四維不張，國乃滅亡?！逼渌麌业暮诵膬r值觀美國：個人主義、平等、民主、自由、人權(quán)、市場經(jīng)濟新加坡《共同價值觀白皮書》規(guī)定：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷支持，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容?！?/p>

社會主義核心價值觀的探索吳新文（復(fù)旦)概括為：“四大維度”、“五個定?！眹覟榛?、人民為本、社會為先、天下為懷正義、富強、民主、文明、和諧趙修義（華師大）概括為：富強、民主、公平、正義問題：

十八大提出培育社會主義核心價值觀有哪些基本規(guī)范？國家層面：倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧社會層面：倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治個人層面：倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善特點：具有理念性、解釋力、目標性、持久性、超越性中國社會轉(zhuǎn)型期面臨哪些問題？

在傳統(tǒng)的中國社會，信任建基于親疏有別的熟人社會之上。傳統(tǒng)的儒家思想導(dǎo)致的是一種對世界更為關(guān)系主義的認識，在這樣的傳統(tǒng)和認識論下，人們可能并且最需要開展的不是自我認同，而是關(guān)系認同。而迅速的現(xiàn)代化進程令中國社會從“熟人社會”快速轉(zhuǎn)向“陌生人社會”，而社會群體之間互不信任是轉(zhuǎn)型社會的典型特征。懷疑已成為國人的生活方式，2011年初就有人將之總結(jié)為“國民不相信運動”。網(wǎng)帖：“中國啊，請你慢些走，停下飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂，等一等你的道德，等一等你的良知！不要讓列車脫軌，不要讓橋梁坍塌，不要讓道路成陷阱，不要讓房屋成危樓。慢點走，讓每一個生命都有自由和尊嚴，每一個人都不被‘時代’拋下，每一個人都順利平安地抵達終點！”郭建寧說：“比起腐敗和分配不公，社會公信力下降，道德底線不斷被突破，價值觀混亂，給中國模式帶來的挑戰(zhàn)更令人警醒！”

誠信就是誠實守信。誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。誠實和守信是統(tǒng)一的。

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信被看作是立人根本，倫理大義，乃至社會秩序和社會和諧的基礎(chǔ)?？鬃釉啤懊駸o信不立”

子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》個人人格力量單位國家、社會無形資產(chǎn)正常秩序的保證良好的國際形象誠信是軟實力更是競爭力重塑社會信任系統(tǒng)需要從哪些方面入手？42社會信任系統(tǒng)建設(shè)的路徑（1）向西方現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)，建立全面的信用體系（2）培育嶄新的信任文化（3）整治吏治、嚴懲腐敗，全面提升社會治理能力（4）培育廣泛的社會情感參考文獻:1.吳新文：《社會主義核心價值觀》重慶出版社2009年9月版2.萬俊人：論誠信《新華文摘》2012年15期第33頁3.朱虹：必須重塑社會信任《新華文摘》2012年19期第31頁第3講邏輯方法形式體系內(nèi)外要求形式體系科學(xué)理論是創(chuàng)造性的形式體系作為形式體系，只能是對問題求解的系統(tǒng)“說法”，由于取證方法的不同，因此而具有非唯一性，或多解性社會科學(xué)的特點，決定了這些說法的“建構(gòu)”性或主觀性更強孟德斯鳩《論法的精神》理論“建構(gòu)”當然，所有說法都必須遵循與實驗（踐）相“一致”的原則，否則就不是科學(xué)了；重要的是，這個“一致”是相對的例證：社會主義理論是怎樣“建構(gòu)”起來的，它們在不同條件下的論證，可以給出很不相同的結(jié)論理論結(jié)構(gòu)與語言學(xué)意義理論具有殼層結(jié)構(gòu)：核心是概念、中間是命題、外圍是推演，連接到經(jīng)驗世界套用科學(xué)語言，理論層次可分別對應(yīng)于語義問題（意義）、語法問題（論證）與語用問題（應(yīng)用），而從理論到實驗的整個框架就是語境（context）問題內(nèi)外要求一是內(nèi)部可靠性，或邏輯證明，是為確立理論的必要條件二是外部有效性，或?qū)嶒炞C明，是為確立理論的充分條件而確立理論的充要條件，就是必須同時滿足這兩方面的要求理論的可靠性與有效性時過境遷，分別考察理論，譬如不同時期的社會主義理論滿足可靠性而不滿足有效性，或者有效性滿足了可靠性卻不滿足的情況從而表明，理論的確立不可能一勞永逸，也沒有什么顛撲不破的理論這意味著任何理論建構(gòu)方法的相對性、局限性，總有這樣那樣的缺陷，同時也意味著改進理論的可能性、開放性，或者說，邏輯方法只能解決理論的證明問題，還不能解決理論的發(fā)展問題五、歷史方法

辯證途徑演進方式辯證途徑所謂“辯證”（dia+lect+…），可見辯證法的要義，一是對話，二是創(chuàng)新馬克思主義對辯證法的重大改造，開辟了理論與實踐的“對話”（互動）、推陳出新（發(fā)展）中國傳統(tǒng)辯證法的特點與局限馬克思墓前香火不斷，人們不時念叨他的真知灼言！中國的“易”邏輯與歷史的一致“實踐”觀點的引進，實踐（practice）即行動，即歷史的痕跡邏輯與歷史的“一致”（accordwith）深刻反映了理論與實踐的辯證關(guān)系因此，也就無所謂“判決性”，卻經(jīng)常要再認識、再評價“真”“假”之辯“真（理）”（truth）表達了理論與實踐的某種一致，而非簡單的、一勞永逸的“相符”（coincidence，identical），這就使科學(xué)發(fā)展具有了歷史感真理的相對（有條件）性所以，真理的實現(xiàn)形式只能是“假說”（hypothesis）宇宙大爆炸：假說，還是神話？演進模式原則地說，科學(xué)的演進并沒有固定不變的模式，但還是可以概括出幾種類型作出這樣概括的根據(jù)是體現(xiàn)科學(xué)理論辯證發(fā)展的過程，即量變與質(zhì)變的統(tǒng)一、邏輯與歷史的一致積累式與批判式積累式是理論的“量變”方式積累表明科學(xué)的繼承性進步及其局限批判式是理論的“質(zhì)變”方式批判意味著科學(xué)的突破性刷新及其局限歷史主義：“范式”與“革命”歷史地把積累與批判統(tǒng)一起來理論變遷的歷史主義線索“范式”與“革命”的意義值得一提的是，歷史主義與相對主義庫恩的名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》余論關(guān)于“科學(xué)特質(zhì)”關(guān)于“科學(xué)精神”關(guān)于“科學(xué)主義”關(guān)于“科學(xué)特質(zhì)”科學(xué)“特質(zhì)”（ethos）就是區(qū)別于其他思維/行為方式的規(guī)定性，可以概括為：“普遍主義”、“公共性”、“無私利性”和“有條理的懷疑主義”并通過體制化（公認的