成都南開為明學(xué)校高二上學(xué)期期中考試歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精成都為明學(xué)校2019—2020學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二年級歷史（考試時(shí)間：50分鐘滿分：100分）第Ⅰ卷（選擇題)一、選擇題1。孔子生活的時(shí)代，中華文明的主要特征是A.封邦建國、制禮作樂B.社會(huì)變革、百家爭鳴C。帝國分裂、民族交融D.帝國鼎盛、開放包容【答案】B【解析】【詳解】本題考查春秋時(shí)期的社會(huì)特征。結(jié)合所學(xué)可知，孔子生活在春秋晚期,在此時(shí)期鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)推廣,私有土地不斷發(fā)展，地主競相占地，諸侯們攻城掠地，列國紛爭，禮崩樂壞,許多問題亟待解決，社會(huì)上產(chǎn)生了各種思想流派,他們著書講學(xué),互相論戰(zhàn),出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象,后世稱為百家爭鳴。因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，封邦建國，制禮作樂是西周初期的社會(huì)特征；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，帝國分裂、民族交融是魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)特征；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，帝國鼎盛、開放包容是唐朝時(shí)期的社會(huì)特征。故正確答案為B選項(xiàng)。2。孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A。努力完善個(gè)人品德 B。堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C。勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政【答案】A【解析】試題分析：孟子“浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個(gè)人品德的要求，所以本題答案為A項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出個(gè)人獨(dú)特的性格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的啟蒙思想家們反對禮教的束縛，主張反抗專制制度，故C項(xiàng)和D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn):古代中國的思想文化?百家爭鳴?孟子3.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格。”這段話是哪一家的觀點(diǎn)？A。法家B。道家C。儒家D。墨家【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料信息，強(qiáng)調(diào)為政以德和為政以禮優(yōu)于刑法制度，而儒家強(qiáng)調(diào)為政以德，故C選項(xiàng)正確；法家強(qiáng)調(diào)用刑法治國，材料認(rèn)為這樣治國效果不好“民免而無恥”,故A選項(xiàng)不符合題意錯(cuò)誤；道家主張無為而治，與材料為政以德的主旨不符合，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主要代表平民利益，主張“非攻”“尚賢”等，與材料為政以德的主旨不符合，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。4。董仲舒在《春秋繁露》中寫道：“唯天之施而施其時(shí)，法天之命而循諸人，法天之?dāng)?shù)以起事，治天之道而出法?！睋?jù)材料判斷,董仲舒意在A.宣揚(yáng)君權(quán)神授B.解釋天人感應(yīng)C。勸君主行仁政D.強(qiáng)調(diào)教化民眾【答案】A【解析】【詳解】由材料中“唯天之施而施其時(shí)，法天之命而循諸人，法天之?dāng)?shù)以起事，治天之道而出法”可知，董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，以神權(quán)來強(qiáng)化君權(quán)的思想。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，材料重在強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來自于天意，并不是解釋天人感應(yīng)，排除；C項(xiàng)，“行仁政”是孟子的思想，材料未體現(xiàn),排除；D項(xiàng)，材料沒有體現(xiàn)對民眾的教化,排除.5.關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”.這種現(xiàn)象反映了A。關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B。歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【答案】C【解析】試題分析：本題主要考察的是對材料的理解分析能力。關(guān)羽的個(gè)人品德對民眾崇拜有一定的影響,但不是決定作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到一定作用，但也是決定意義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知,關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是政府適應(yīng)民眾需求而不斷加封的結(jié)果，也就是說民間對關(guān)羽信仰符合官方的需要,故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤;所以答案選C?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度·漢到元政治制度的演變·官方意識形態(tài)的要求6.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?獨(dú)至評閨才，持論恒相反。有德才可駭,有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。"這反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C。出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【答案】C【解析】試題分析:材料只是舉一例，不能得出“普遍接受"的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是一位女詩人的觀點(diǎn)，不是“主要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，不只是自身的權(quán)益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初思想活躍局面·對傳統(tǒng)文化的反思【名師點(diǎn)睛】明末清初思想活躍局面的影響①對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。②對君主專制的批判,經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭,具有解放思想的歷史進(jìn)步性.③在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當(dāng)時(shí)沒有形成主流,影響有限，直到鴉片戰(zhàn)爭后才被重視。7.中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強(qiáng)力推行的是A。隸書 B.小篆 C.楷書 D。行書【答案】B【解析】試題分析:文字是文化的載體，也是政治的體現(xiàn)，服務(wù)于政治。秦朝統(tǒng)一后,秦始皇“書同文、車同軌"，把七國文字統(tǒng)一為小篆，這不僅有利于文化的交流，也鞏固了統(tǒng)一。所以本題答案為B項(xiàng)。隸書、楷書和行書都出現(xiàn)與小篆之后，故A項(xiàng)、C項(xiàng)和D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn):古代中國思想文化?古代中國文學(xué)藝術(shù)?古代書法藝術(shù)8.清末舉行的一次科舉考試，論題為“《大戴禮》(即漢代戴德所編輯整理的《禮記》）‘保，保其身體；傅，傅其德義;師，導(dǎo)之教訓(xùn)’與近世各國體育、德育、智育同義論”，要求論證中國傳統(tǒng)教育與西方教育同義.這反映了A。近代教育體制已經(jīng)確立B.“中體西用”治國理念的推行C。朝廷借科舉倡導(dǎo)回歸國學(xué)D.西方教育思想成為主流【答案】B【解析】由材料中的“保其身體"“論證中國傳統(tǒng)教育與西方教育同義”可知，這是對“中體西用”思想的實(shí)踐，故B正確；近代教育體制是在辛亥革命后確立的，故A錯(cuò)誤;清廷沒有背離過國學(xué),故C錯(cuò)誤；近代中國傳統(tǒng)教育一直居于主流地位，故D錯(cuò)誤。9.近代中國在不同時(shí)期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動(dòng)之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度"再到思想文化三個(gè)層面的變化。這種變化主要緣于(）A.對西學(xué)認(rèn)知的程度 B.社會(huì)變革進(jìn)程的需求C。政府推行西學(xué)的力度 D。傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱【答案】B【解析】試題分析:本題主要考查靈活運(yùn)用所學(xué)知識解決歷史問題的能力。A項(xiàng)是對學(xué)習(xí)內(nèi)容的表述,屬于表現(xiàn),不符合題目要求的原因；學(xué)習(xí)西方先后出現(xiàn)三個(gè)層次的變化，根本上是由于隨著半殖民地半封建程度的加深，中國社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)變革先后出現(xiàn)不同的需要，B項(xiàng)正確;政府的推行力度不符合題目要求的主要原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤;中國的傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱與“器物”和“制度”層次無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【考點(diǎn)定位】思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·學(xué)習(xí)西方的歷程10.毛澤東在某篇文章中說：“孫中山死去二十四年了，中國革命的理論和實(shí)踐,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，都大大地向前發(fā)展了,根本上變換了中國的面目.到現(xiàn)在為止，中國人民己經(jīng)取得的主要的和基本的經(jīng)驗(yàn)，就是這兩件事：在國內(nèi)，喚起民眾?！ǘ┞?lián)合世界上以平等待我之民族及各國人民共同奮斗?！痹撐恼率茿?！缎切侵穑梢粤窃稡?！缎旅裰髦髁x論》C?！叮脊伯a(chǎn)黨人＞發(fā)刊詞》D?！墩撊嗣衩裰鲗Ｕ贰敬鸢浮緿【解析】【詳解】根據(jù)材料“孫中山死去二十四年了”可知是1949年，結(jié)合材料內(nèi)容可知該文章是1949年發(fā)表的《論人民民主專政》，為即將成立的新中國做了政治理論準(zhǔn)備,D項(xiàng)正確?！缎切侵穑梢粤窃钒l(fā)表于1930年，在理論上論證中國革命道路，與材料不符，排除A?！缎旅裰髦髁x論》發(fā)表于1940年，標(biāo)志著馬列主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的發(fā)展和成熟,與材料不符，排除B.《<共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》發(fā)表于1939年，毛澤東明確提出了中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)，與材料不符，排除C。11。1978年5月，《光明日報(bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評該文“違反中央精神和反對毛澤東思想”，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了,我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(shí)A。社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢B.“左”傾束縛亟待突破C。十一屆三中全會(huì)精神漸入人心D.“兩個(gè)凡是"名存實(shí)亡【答案】B【解析】根據(jù)題干中提到“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者，因?yàn)榕辛恕蟆瘍A錯(cuò)誤思想而準(zhǔn)備后事”的這一現(xiàn)象，可知當(dāng)時(shí)“左”錯(cuò)誤還未完全結(jié)束，故B項(xiàng)正確；題干中并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)各種各樣的思想輿論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；十一屆三中全會(huì)于1978年12月召開，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者因看到一些報(bào)刊批評該文‘違反中央精神和反對毛澤東思想’而安排后事"可知這一時(shí)期“兩個(gè)凡是”的思想依然具有較強(qiáng)的影響力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢。"聯(lián)系十一屆三中全會(huì)的背景分析解答。12。1957年5月1日，《人民日報(bào)》轉(zhuǎn)載了北京大學(xué)教授李汝祺的文章，并增加了由毛澤東擬定的新標(biāo)題《發(fā)展科學(xué)的必由之路》,還加了一段按語：“我們歡迎對錯(cuò)誤作徹底的批判(一切真正錯(cuò)誤的思想和措施都應(yīng)批判干凈），同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性的意見來。"這表明當(dāng)時(shí)毛澤東認(rèn)為學(xué)術(shù)問題需要A堅(jiān)持百家爭鳴B。強(qiáng)調(diào)階級斗爭C。堅(jiān)持百花齊放D提倡兼容并包【答案】A【解析】【詳解】１９５６年，毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”,其中百家爭鳴主要針對學(xué)術(shù)領(lǐng)域,“歡迎對錯(cuò)誤作徹底的批判，同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性的意見”體現(xiàn)出學(xué)術(shù)領(lǐng)域允許爭鳴，Ａ正確;階級斗爭的強(qiáng)調(diào)是文革時(shí)期主題,Ｂ錯(cuò)誤；百花齊放主要針對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，Ｃ錯(cuò)誤;提倡兼容并包不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。第Ⅱ卷(非選擇題）二、非選擇題13。閱讀材料，回答問題.材料一：今日中國不變法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無)一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年)材料二：不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化,只做到“利己殺人,寡廉鮮恥”八個(gè)字。回觀孔孟之道,真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）材料三：就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對中國的傳統(tǒng)進(jìn)行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀。—-（美）費(fèi)正清等編《劍橋中國晚清史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因.（2）結(jié)合材料一、二，分析材料三中對嚴(yán)復(fù)的評價(jià)是否準(zhǔn)確并說明理由。（3）綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮?1）材料一批判中國傳統(tǒng)文化,肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值:材料二否定西方文明,主張回歸中國傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,對社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明失望。（2）不準(zhǔn)確。維新變法時(shí)期,嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對傳統(tǒng)文化有更多的肯定。(3）中國傳統(tǒng)文化既有精華,也有糟粕，既要繼承,也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長時(shí)段內(nèi)加以總體評判。【解析】【詳解】(1）第一小問，結(jié)合材料“痛除八股而大講西學(xué)”“治無論家、國、天下，蔑(無)一事焉不資于學(xué)”可得出其對中國傳統(tǒng)文化的批判，對西方文化的肯定，由“回觀孔孟之道,真量同天地，澤被寰區(qū)”等信息可得出嚴(yán)復(fù)回歸傳統(tǒng)文化，否定西方文化。第二小問，可以結(jié)合材料中的時(shí)間“1895年"“1918年",聯(lián)系維新變法與新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景去分析歸納即可。(2）需要聯(lián)系材料一、二的內(nèi)容，然后對材料三進(jìn)行分析判斷，材料一沒有全部否定傳統(tǒng)文化，材料二新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期嚴(yán)復(fù)主張回歸傳統(tǒng)文化，據(jù)此判斷出“把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧”的評價(jià)不符合實(shí)際。（3）屬于開放性設(shè)問,言之成理即可。可采用一分為二的方法看待傳統(tǒng)文化，需要批判的繼承。14.閱讀材料，回答問題。材料近代中國接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力，尚有別具一格的政治組織、經(jīng)濟(jì)力量、高度文化，一旦彼此短兵相接,中國的藩籬為之突破,立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對這“曠古未有的變局”,中國“應(yīng)付的困難就從此開始了，但前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在這個(gè)大變化上”.-—摘編自呂思勉《中國通史》等圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。）【答案】論題：近代中國的苦難與希望列強(qiáng)侵華與中國的近代化列強(qiáng)侵華與中華民族的抗?fàn)幗鞣搅袕?qiáng)侵華的影響論證:（1）1840年鴉片戰(zhàn)爭后,列強(qiáng)又先后發(fā)動(dòng)了一系列侵華戰(zhàn)爭,到1901年《辛丑條約》簽定,一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這個(gè)過程中，中國主權(quán)淪喪,列強(qiáng)對中國傾銷商品掠奪原料，人民遭受巨大苦難?？傊?一部中國近代史就是一部中華民族的苦難史。（2)由于西方列強(qiáng)的侵華給中華民族帶來了巨大的苦難,中華民族奮起抗?fàn)?太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等革命或運(yùn)動(dòng)前赴后繼，在探索與抗?fàn)幹型苿?dòng)了中國的近代化，給中國的未來發(fā)展帶來了巨大希望。所以說，近代這種大變化也是中國的希望之所在。綜上所述：近代西方列強(qiáng)的侵略在給中國近代帶來苦難的同時(shí)，也推動(dòng)了中國的近代化,使中人民看到了希望和前途。中國的近代化是在列強(qiáng)侵略下被動(dòng)進(jìn)行的。所以我們應(yīng)該全面地分析近代列強(qiáng)侵略對中國發(fā)展的影響。【解析】近代中國的反抗與探索近代中國由于閉關(guān)鎖國而落后于世界發(fā)展大勢，東西方列強(qiáng)競相侵略中國，在巨大的變故面前中國人前赴后繼不斷的探索救國之路，由軍事而政治,由政治而思想文化，探索的主體由資產(chǎn)階級而至無產(chǎn)階級，最終走上了光明之路.明清之際，中國衰落，西學(xué)東漸之勢漸強(qiáng),鴉片戰(zhàn)爭迫使中國人開始主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，中體西用成為主流.但后來的一系列中外戰(zhàn)爭的失敗使后繼的先進(jìn)的中國人再次覺醒，進(jìn)而掀起了戊戌變法、辛亥革命等資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，不僅學(xué)習(xí)西方的軍事,更重要的是學(xué)習(xí)西方的政治制度，但由于中國的特殊國情，中國的民族資產(chǎn)階級力量弱小，無法完成民主革命的任務(wù)，最終歷史選擇了無產(chǎn)階級來完成任務(wù)，從而走上了社會(huì)主義的道路.本題屬于開放性試題,首先結(jié)合材料內(nèi)容提出論題。然后依據(jù)近代中國人求解放、求現(xiàn)代化的過程中的典型事件來進(jìn)行論證.回答時(shí)要注意事件的典型性與重大性.【考點(diǎn)定位】近代中國反侵略、求民主的斗爭·近代中國人民的反抗與探索點(diǎn)睛：本題是一道綜合性試題，幾乎涵蓋了整部中國近代史，考查能力水平高。解答本題首先要讀懂材料內(nèi)容，歸納出中心觀點(diǎn)。其次要選準(zhǔn)論據(jù)，論據(jù)要準(zhǔn)確而典型。15.（2018年新課標(biāo)Ⅱ卷文綜歷史47）【歷史—-選修4:中外歷史人物評說】材料顏回,孔子最看重的弟子之一,他居于陋巷，“一簞食,一瓢飲”,依然淡泊達(dá)觀.顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他，“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。"他踐行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪茫托衅涞?；不為世所?則獨(dú)善其身。顏回英年早逝。孔子非常悲痛：“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣！"漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價(jià)?！段簳吩?/p>