第六章-《水滸傳》與英雄傳奇小說

第六章《水滸傳》與英雄傳奇小說的演化第一節(jié)《水滸傳》成書過程、作者與版本英雄傳奇小說是中國(guó)通俗小說的一個(gè)類型。誕生于元明之際的長(zhǎng)篇巨著《水滸傳》是著類小說的開山之作?！坝⑿蹅髌妗钡拿^為復(fù)雜。魯迅《中國(guó)小說史略》對(duì)明清時(shí)期各種小說類型的概括，依次為講史小說、神魔小說、人情小說、諷刺小說、狹邪小說、公案?jìng)b義小說、譴責(zé)小說等等，惟獨(dú)不見英雄傳奇小說。而對(duì)《水滸傳》的論述則穿插于“元明傳來之講史”一章中，與《三國(guó)演義》并列。

最早將《水滸傳》稱為英雄傳奇的可能是胡適先生，他在1920年作《〈水滸傳〉考證》中指出，英雄傳奇小說流行的原因在于民間固有的“崇拜草澤英雄的心理”。稍后的鄭振鐸發(fā)揮了這一點(diǎn)，明確稱《水滸傳》是“中國(guó)英雄傳奇中最古的著作”（《〈水滸傳〉的演化》）；在20世紀(jì)30年代所著《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，他又專門列出“講史與英雄傳奇”一章。（“講史演義”以記敘歷史為主體，藝術(shù)上追求歷史真實(shí)。）英雄傳奇小說的思想、藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為：1、英雄崇拜。從上古神話傳說中的英雄，到水滸英雄，在他們的身上積淀著深厚的英雄崇拜的民族文化心理。2、愛國(guó)情懷。小說關(guān)乎國(guó)家和民族存亡的歷史事件為主要內(nèi)容，歌頌英雄們拯救國(guó)家和民族，具有強(qiáng)烈民族責(zé)任感和使命感，體現(xiàn)出高度的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神。3、陽(yáng)剛風(fēng)格。小說英雄群像，大力弘揚(yáng)了震撼人心的陽(yáng)剛風(fēng)格。一《水滸傳》的題材也有一定的史實(shí)依據(jù)北宋宣和年間（1119－1125），曾爆發(fā)了以宋江為首領(lǐng)的農(nóng)民起義?！端问贰せ兆诒炯o(jì)》：

淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕。又犯京東、河北，入楚、海州界，命張叔夜招降之。宋·王偁《東都事略·侯蒙傳》：

宋江以三十六人，橫行河朔、京東，官軍數(shù)萬無敢抗者，其才必過人?！端问贰ず蠲蓚鳌罚?/p>

今青溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。二、宋江起義的故事在民間流播從宋江起義到《水滸傳》成書，其間300余年，宋江起義的事跡被染上了濃厚的傳奇色彩，在民間廣泛流傳。南宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》所記的目錄中，有公案類：“石頭孫立”；樸刀類“青面獸”；桿棒類“花和尚”、“武行者”等。南宋遺民龔開所作《宋江三十六人贊》（元初周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》）第一次完整地記錄了三十六人的綽號(hào)，并且他在序言中說：“宋江事見于街談巷語(yǔ)，不足采著。雖有高人李嵩輩傳寫，士大夫亦不見黜。余年少時(shí)壯其人，欲存之畫贊?！逼鋾r(shí)宋江故事盛行，不僅有人畫像，還有一些地位不低的士大夫參與其間。三、元代水滸雜劇時(shí)期

據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》，水滸戲有30余種。現(xiàn)存6種，存于《元曲選》和《脈望館古今雜劇》中；另存劇目20余種。無名氏作《魯智深喜賞黃花峪》，有“寨名水滸，泊號(hào)梁山”，而《宣和遺事》只有“太行山梁山泊”一語(yǔ)。《水滸傳》的作者：

《水滸傳》的作者問題，歷來眾說紛紜，也是水滸研究中的疑難問題之一?；蛘f羅貫中，或說施耐庵，或說施作羅編，或說施作羅續(xù)，大抵不出羅貫中、施耐庵兩人。

現(xiàn)在比較通行的說法是：施耐庵作《水滸傳》，在創(chuàng)作過程中得到另一位通俗小說大師羅貫中的支持與合作?！端疂G傳》的版本：

版本很復(fù)雜，魯迅先生《中國(guó)小說史略》將常見版本分為繁本與簡(jiǎn)本兩大系統(tǒng)，以行文描寫的詳略為區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)：繁本：文繁事簡(jiǎn)本，情節(jié)豐富，描寫細(xì)膩，文學(xué)性強(qiáng)。有71回、100回、120回三種；沒有征田虎、王慶的故事。簡(jiǎn)本：文簡(jiǎn)事繁本，敘事簡(jiǎn)約，細(xì)節(jié)描寫少，文字比較粗糙。有102回、110回、115回、120回、124回；有征田虎、王慶的故事。第二節(jié)《水滸傳》的思想內(nèi)容與主題

《水滸傳》問世后，明清時(shí)期對(duì)其認(rèn)識(shí)，主要有兩種說法：忠義說；“誨盜”說。建國(guó)以來《水滸》研究的歷程，大體可分為三個(gè)階段：1、文革前：農(nóng)民起義說２、文化革命階段：投降說３、新時(shí)期以來的研究，主要有“市民說”、“忠奸斗爭(zhēng)”說等。還有“復(fù)仇思想”說；“贊美英雄獨(dú)立、自強(qiáng)，宣揚(yáng)平等、大同理想”說（這是近年來海外華人學(xué)者提出的。認(rèn)為作品記敘了各類英雄人物獨(dú)立、自尊的品格個(gè)奮斗、成長(zhǎng)的歷程，并站在西方近代民主思想的立場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)的大同、平等的社會(huì)理想加以認(rèn)同和贊美。）還有“亂世英雄”說、“俠義”精神、宗教意識(shí)、“游民意識(shí)”說等等。《水滸傳》的主題思想和主導(dǎo)傾向：

通過描寫眾多英雄人物的人生道路、性格命運(yùn)，就是他們奮斗、成長(zhǎng)，以及最終失敗的心路歷程，反映了中國(guó)社會(huì)特定階段嚴(yán)峻的歷史現(xiàn)實(shí)，揭示“官逼民反”，民不得不反“的歷史規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人民群眾呼喚英雄、向往平等和諧的社會(huì)秩序的美好愿望。一、小說暴露了封建社會(huì)的黑暗，揭示了“官逼民反“的社會(huì)根源。二、小說成功地塑造了許多梁山英雄的形象，顯示了豪放的個(gè)性和對(duì)世俗生活幸福的追求。

1、第一類是已無法生存的農(nóng)民或與農(nóng)民社會(huì)角色相類之人的造反。李逵：徹底的反抗性是他性格的基調(diào)。愛憎分明。對(duì)自己的兄弟和受苦的百姓懷有深厚的感情。坦誠(chéng)、直率、樂觀、粗魯。阮小七：追求“快活”，心直口快，不愿受約束，善于惡作劇取樂，發(fā)泄內(nèi)心苦悶。2、第二類好漢的成分很復(fù)雜，包括不是直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的貧民和下層知識(shí)分子。魯智深、武松和吳用是這類人的代表。魯智深：疾惡如仇，見義勇為，路見不平，拔刀相助，仁愛、豁達(dá)大度。

樸實(shí)、坦率、鹵莽，但又不失機(jī)智。最愛標(biāo)榜他的有四句詩(shī)：一是“禪杖打開不平路，戒刀殺盡不平人”；二是“殺人須見血，救人須救徹”。武松性格的基調(diào)：

剛烈正直，神勇好勝，慷慨重義，謹(jǐn)慎細(xì)致，重人倫；但個(gè)人恩仇觀念重，殘忍兇狠。吳用：智慧的典型，懷才不遇；又疑心軟弱，行事時(shí)不擇手段。林沖：安分守己，為人謹(jǐn)慎，逆來順受，委曲求全。3、第三類是來自地主、貴族階層。盧俊義：梁山好漢中智勇雙全的人物楊志：武藝高強(qiáng)，追逐名利，他對(duì)于朝廷的效忠，已經(jīng)成為無條件的愚忠，是與家族的榮譽(yù)緊密地聯(lián)在一起的。柴進(jìn)：仗義疏財(cái)三、替天行道，向往平等和諧的理想社會(huì)“替天行道”：就是代老天伸張正義，正如宋江大聚義后在菊花會(huì)上所說：“我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國(guó)?！北憩F(xiàn)為兩個(gè)方面：一是濟(jì)民，救護(hù)民眾。由于奸佞當(dāng)?shù)?，公道不彰，可替代皇帝剪除貪官酷吏。好漢們只反貪官，不反皇帝。只有消除奸臣貪官，才能有社會(huì)的公道和正義。二是保全和穩(wěn)定大宋的江山。四、突出了忠義的觀念，揭示了忠義的悲劇。1.悲劇的意義：作者對(duì)招安持肯定的立場(chǎng)，是其傳統(tǒng)的忠義思想使然。

招安沒有好的結(jié)果，招安必然帶來悲劇，表現(xiàn)出清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神；造反者不要想著授官晉爵、封妻蔭子、光宗耀祖，而最好是功成身退、歸隱湖山鄉(xiāng)間。2、宋江的性格：義和忠是他的信仰和秉性?！傲x”是人們之間講求信義，要有正義感：仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶危。分析這個(gè)人物要抓住這個(gè)基本過程，亦即義向忠的演化。有領(lǐng)袖人物的氣質(zhì)，表現(xiàn)在：A、會(huì)用人，待人和氣忠厚，善于團(tuán)結(jié)人。B、善于把握戰(zhàn)略性全局性的問題，如制定綱領(lǐng)軍紀(jì)，分化瓦解敵軍為我所用，能夠把多股義軍聯(lián)合起來。第三節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就一、人物塑造的特點(diǎn)１、緊扣人物的身分經(jīng)歷和遭遇，突出人物的性格發(fā)展及個(gè)性化特征２、在對(duì)比中凸現(xiàn)人物的個(gè)性差異和性格發(fā)展3、用豐富的細(xì)節(jié)描寫和富于動(dòng)作性的心理描寫刻劃人物的復(fù)雜性格和內(nèi)心世界4、精心設(shè)計(jì)人物的出場(chǎng)和綽號(hào)二、敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：完整而富有變化

《水滸傳》的敘事線索是單線縱向的，上半部分以人物為單元，后半部分以事件為順序。美國(guó)學(xué)者李培德的《〈三國(guó)演義〉與〈水滸傳〉的敘事體模式》認(rèn)為，三國(guó)和水滸具有各自的敘事模式。前者的結(jié)構(gòu)是沖突－－解決模式，為三條平行線型，而水滸則是情節(jié)連結(jié)模式，為環(huán)狀鏈條型，即由一個(gè)個(gè)環(huán)組成系列。

三、語(yǔ)言特色：運(yùn)用白話，洗煉樸素，明快生動(dòng)，富有個(gè)性化

《水滸》的語(yǔ)言特色特別鮮明，成就極高。在長(zhǎng)篇中首次使用了口語(yǔ)，此后，長(zhǎng)篇小說的口語(yǔ)化便成為主流。作品以北方方言為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉加工，成為十分富于表現(xiàn)力的文學(xué)語(yǔ)言，洗煉樸素，明快生動(dòng)，色彩濃烈，富有生活氣息?！端疂G傳》的影響：一、對(duì)中國(guó)社會(huì)民眾的影響二、對(duì)后世英雄傳奇小說的影響首先，奠定了英雄傳奇小說中英雄人物的基本類型。其次，《水滸傳》的情節(jié)模式和表現(xiàn)方式為后世英雄傳奇小說借鑒?！端疂G傳》以梁山聚義為情節(jié)框架，也貫穿梁山英雄與蔡京、高俅等奸臣的忠奸斗爭(zhēng)。《楊家府演義》

楊家將的故事有歷史的依據(jù)，《宋史》、《遼史》楊業(yè)本傳有關(guān)于楊業(yè)征遼捐軀、其子楊延昭邊關(guān)抗遼和其孫楊文廣鎮(zhèn)守邊境等史實(shí)記載?，F(xiàn)代學(xué)者余嘉錫《楊家將考信錄》有詳考。早在北宋，楊家將故事已開始在民間廣為流傳，同時(shí)在流傳中被不斷地虛構(gòu)、神化。歐陽(yáng)修在《供備庫(kù)副使楊君墓志銘》中說：“繼業(yè)有子延昭……父子皆為名將，其智勇號(hào)稱‘無敵’，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之?！保W陽(yáng)修《居士集》卷29）南宋時(shí)，羅燁《醉翁談錄》記載了《楊令公》、《五郎為僧》等話本。到了宋末元初，徐大焯《燼余錄》中已經(jīng)有了比較完整的楊家將故事。在元雜劇中，有《謝天吾詐拆清風(fēng)府》、《昊天塔孟良盜骨》（《元曲選》），已開始注重楊家將人物形象典型化塑造和情節(jié)的豐富性、生動(dòng)性。明代通俗文藝的繁榮使得楊家將故事更加成熟豐滿?！稐罴腋萘x》是這類作品的集大成者。《楊家府演義》是一部正面表現(xiàn)民族矛盾和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，以楊府自楊業(yè)至楊懷玉子孫五代為保衛(wèi)大宋江山前赴后繼、奮勇抗遼、平南、征西的英雄事跡，即與外族入侵者的搏戰(zhàn)為主線，以朝廷內(nèi)部險(xiǎn)惡的忠奸斗爭(zhēng)為副線，敘寫了楊氏一門世代忠勇報(bào)國(guó)的英雄故事。《楊家府演義》作為楊們系列類英雄傳奇的杰出代表，主要表現(xiàn)的特點(diǎn)是：第一，全書雖然以刻畫楊門五代忠勇愛國(guó)的英雄形象為主旨，但同時(shí)也表現(xiàn)了他們對(duì)帝王昏庸本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和覺醒的過程，具有豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。在小說中，愛國(guó)與忠君既矛盾又統(tǒng)一，使作品主題顯得復(fù)雜。第二，主要人物雖有一定的歷史依據(jù)，而更多的以虛構(gòu)、夸張的手法塑造英雄。除了楊老令公（楊業(yè)）、楊六郎（楊延昭）于史有征外，其他人物大多出于虛構(gòu)，為廣大老百姓所喜愛的佘太君、穆桂英則是歷史上子虛烏有的。第三，塑造了一系列楊門女將的形象：豪放，武藝高強(qiáng)，能征善戰(zhàn)。但也無視禮教，無視朝廷，追求自由婚姻、男女平等，有建功立業(yè)的雄心和抱負(fù)，人格上近乎完美。第四，藝術(shù)特點(diǎn)：1）戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大，情節(jié)集中緊湊，用典型時(shí)間凸顯人物性格。如楊四郎在遼營(yíng)忍辱負(fù)重，七郎英勇剛烈。2）悲喜結(jié)合，充滿喜劇因素。由于君昏臣佞，楊家英雄被陷害，充滿了悲劇。但孟良、焦贊這兩個(gè)草莽英雄充滿了喜劇因素，他們豪爽、鹵莽、疾惡如仇的個(gè)性，充滿了幽默、輕快的氣息。明清間還有重大影響的英雄傳奇小說，是以《大宋中興通俗演義》為肇始最后演化成《說岳全傳》的岳飛系列故事。

《大宋中興通俗演義》以歷史記載為主，主要敘述岳飛抗金的事跡，始于金兵南侵，終于岳飛被殺、秦檜受到報(bào)應(yīng)。南宋名將岳飛被朝廷屈殺，后又昭雪平反，前后評(píng)價(jià)大不相同，在當(dāng)時(shí)引起社會(huì)的關(guān)注。說書藝人喜歡講述岳飛抗金故事，并受到歡迎。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“又有王六大夫（說書人），元是御前供話，為幕士請(qǐng)給，講諸史俱通，于咸淳年間，敷演《復(fù)（福）華篇及〈中興名將傳〉，聽者紛紛，蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣。”《中興名將傳》就是羅燁《醉翁談錄》中記錄的“新話說張（浚）韓（世忠）劉（琦）岳（飛）”故事。元代岳飛故事被搬上舞臺(tái)，雜劇有金仁杰《秦太師東窗記》、無名氏的《宋大將岳飛精忠》等；明代傳奇戲有無名氏的《精忠記》、陳忠脈的《金牌記》，還有《續(xù)精忠》、《翻精忠》等。中葉以后，出現(xiàn)了熊大木的長(zhǎng)篇白話小說《大宋中興通俗演義》，又名《大宋演義忠烈傳》、《大宋中興岳王傳》、《岳穆王演義》等，8卷80回，現(xiàn)存最早刊本是嘉靖31年（1552）楊氏清白堂刊本。明天啟年間鄒元標(biāo)編訂刊行的《岳武穆精忠傳》，6卷68回，崇禎年間余邦縉刊行的《岳武穆精忠報(bào)國(guó)傳》，7卷28回。成于清代康熙年間的《說岳全傳》，有意識(shí)的突破了熊大木以岳飛的歷史行狀為敘事框架，加進(jìn)了大量的想象和虛構(gòu)，所以比以上任何一部小說的成就都高，成為民族英雄類英雄傳奇的主要代表?！墩f岳全傳》，也稱《精忠演義說本岳王全傳》，全書20卷80回，題“仁和錢彩錦文氏編次”，“永福金豐大有氏增訂”。錢彩，字錦文，浙江仁和（杭州）人；金豐，字大有，福建永福（今永泰縣）人。二人生平均不詳?！墩f岳全傳》是南宋以來岳飛故事的集大成者。《說岳全傳》敘述岳飛的生平和抗金事跡?？煞轂閮纱蟛糠?，前60回為第一部分，后20回為第二部分。第一部分，作者以史實(shí)為依托，展示了民族矛盾（宋金戰(zhàn)爭(zhēng)）、朝廷內(nèi)部矛盾（忠奸斗爭(zhēng)）、階級(jí)矛盾（朝廷對(duì)農(nóng)民起義的征剿）等。后一部分主要敘述岳飛屈死風(fēng)波亭之后的余波，岳家軍的將領(lǐng)和岳飛的后代繼承岳飛志向，平定金國(guó)，建功立業(yè)，孝宗皇帝平反冤獄，秦檜等賣國(guó)賊得到應(yīng)有的下場(chǎng)。這部分內(nèi)容多為虛構(gòu)，抗金救國(guó)、平反冤案、懲辦奸佞，符合民眾的民族意識(shí)和善惡觀念。藝術(shù)效果不如前面緊張激烈。藝術(shù)成就：1、注重處理好歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。在《大宋中興通俗演義》上刪改、整合，尊重歷史，依據(jù)歷史事件設(shè)置人物形象和故事情節(jié)，如岳飛、牛皋、秦檜等，都有一定歷史依據(jù)。靖康之難、岳飛起兵抗金、黃天蕩大捷、秦檜冤害岳飛等故事情節(jié)也基本上符合南宋的歷史現(xiàn)實(shí)。

另一方面，大量吸收民間傳說、說唱藝術(shù)的積極成分，采用虛構(gòu)、夸張等藝術(shù)手法創(chuàng)造出許多精彩的故事內(nèi)容，如“岳飛槍挑小梁王”、“岳母刺字”、“牛皋扯圣旨”、“高寵挑滑車”、“牛皋氣死金兀術(shù)”等，加強(qiáng)了小說的趣味性，使之膾炙人口。2、注重人物形象的多元性、豐富性。岳飛：精忠報(bào)國(guó)、智勇雙全，清正廉潔，是一個(gè)偉大的民族英雄形象；并且孝敬母親、愛憐妻子、嚴(yán)教兒子、體貼士卒，又體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。作為“忠”的化身的岳飛的形象，具有明顯的偶像化傾向。牛皋：粗豪、爽朗、率真、幽默。是一個(gè)李逵式的人物，常惹是生非，造成一種活躍的氣氛。他敢于罵“那個(gè)瘟皇帝”，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)得比較清醒，曾說：“大凡做了皇帝，盡是無情無義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。”毫無顧及地說出了統(tǒng)治者的偽善本質(zhì)。他的形象既是岳飛的陪襯，又給予讀者以一種心理上的平衡。3、對(duì)農(nóng)民起義與民族戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系問題表現(xiàn)了某些進(jìn)步的思想傾向。

《說岳全傳》實(shí)際上是《水滸傳》的一部“另類”續(xù)書，小說中的許多人物與水滸英雄有著緊密的聯(lián)系：雙鞭呼延灼老