論《古代文學作品選》課程的體驗式教學法及培育人文品格-中國古代文學教學再思考

論《古代文學作品選》課程的體驗式教學法論《古代文學作品選》課程的體驗式教學法課堂教學學生體驗創(chuàng)新活動《古代文學作品選》這門課程主要講述中國古代文學史上的優(yōu)秀作品，對提高當今大學生的文學素養(yǎng)、人文素質具有重要意義。由于作品本身的古代性特點所產生的時代隔閡感，讓那些喜愛時尚，追求實用、有趣的大學生覺得它們距離自己當今的生活十分遙遠、陌生，缺少實用性和吸引力。尤其《古代文學作品選》課程的傳統教學多采用教師臺上講、學生臺下聽的單向式講授教學法，這往往容易導致課堂氣氛沉悶、教學效果不佳，出現學生上課打瞌睡、玩手機，甚至逃課、曠課等現象，這不能不引起相關教師的關注和重視。為改變這種不良現狀，《古代文學作品選》課程的教學方法必須與時俱進，進行相應的改革創(chuàng)新。筆者認為，開展《古代文學作品選》課程的體驗式教學不失為一種簡便易行、行之有效的教學方法。所謂體驗式教學法，是一種充分調動學生積極性，讓他們參與到教師的課堂教學活動中的教學方法。它通過讓學生體驗作品中描寫的情景、畫面、人物感情和矛盾沖突，甚至體驗自己當老師講課的方式來活躍課堂氣氛，增強學生的學習興趣，讓學生更好地理解作品的深刻思想內涵和藝術獨創(chuàng)性以及它們對自己的啟示意義，從而提高課堂的教學效果?！豆糯膶W作品選》涉及神話、寓言、詩詞、散文、散曲、戲曲、小說、議論文等多種文體，它們的篇幅長短、思想內容、藝術特點各不相同，因而這門課程的體驗式教學，應根據作品本身的特點而靈活展開。具體而言，我們可以把《古代文學作品選》課程的體驗式教學分為以下幾種類型展開。一、朗讀體驗式教學其主要針對詩詞、散曲作品而言，這是因為它們屬于韻文，講究押韻、對仗，讀起來朗朗上口，篇幅相對比較短小，更適合進行朗讀體驗式教學。以往也有一些教師讓學生朗讀詩詞、散曲，但其目的通常是通過學生的朗讀去發(fā)現其是否遇到生僻字和是否存在讀音錯誤現象，學生朗讀時并未真正沉浸到作品的意境中去，可謂“小和尚念經，有口無心”。而朗讀體驗式教學的目的，是讓學生把自己當成作者和抒情主人公，體會融會在作品中的感情、心情以及作品的韻味。教師在講授詩詞、散曲作品時，可讓一個或幾個學生根據詩詞、散曲所描寫的意境、場景和感情基調進行朗讀。在聲調上做到抑揚頓挫對應，在節(jié)奏上做到輕重緩急對應，感情上做到悲喜哀樂對應，與作品中的抒情主人公感情相通，感同身受。如果有條件的話，教師還可以播放一些相對應的伴奏音樂，以便讓學生更好更快地沉浸在作品所描寫的意境和氛圍中，更好地感知作品的藝術魅力。如在請學生朗讀唐代詩人王維的詩歌《山居秋暝》時，要求他讀詩的節(jié)奏輕快一些，教師同時可以播放與該詩相關的電視畫面和音樂，以便讓學生體驗到作者在秋夜山居時輕松愉快的心情。而在讓學生朗讀南宋女詞人李清照的后期詞《聲聲慢》以及元代散曲家馬致遠的小令《天凈沙·秋思》時，則要求他朗讀的節(jié)奏緩慢一些，以便讓學生體驗到作品中抒情主人公凄涼惆悵的心情。教師還可以親自進行相關作品的示范性朗讀或播放電視和網絡上的朗讀視頻、音頻，讓學生對比、點評，幫學生找出自己的差距和不足，從而增強他們對作品意境、韻味和感情基調的理解，同時也有利于提高他們的朗讀水平，這對于播音主持專業(yè)的學生來說尤其具有重要的借鑒意義。二、表演體驗式教學其主要針對戲曲、小說、神話、寓言等作品而言，這是因為它們的故事性、情節(jié)性比較強，矛盾沖突比較激烈，更適合學生分角色表演。當今不少大學生可謂是“追星族”和“扮演族”，他們不但喜歡觀看影視表演節(jié)目，更喜歡自己扮演角色，親身體驗當演員的感覺。讓學生根據作品中的情節(jié)來親自扮演相關角色，不但有利于他們理解作品，還可以使課堂氣氛活躍起來，增強他們的學習興趣。如教師在講授元雜劇《竇娥冤》時，可讓幾位學生分別扮演竇娥、蔡婆、劊子手、監(jiān)斬官等角色，通過對話、表情、動作等方式來再現竇娥在刑場上與蔡婆臨刑告別時的情景，讓他們體驗竇娥善良體貼、勇于反抗斗爭的美好品德，婆媳二人即將生死分離的悲慘情景，以及劇本的悲劇意蘊和本色派特點。在教師講授明代擬話本《杜十娘怒沉百寶箱》時，可讓學生分別扮演杜十娘和老鴇，表演她們爭執(zhí)的情景，讓學生體驗杜十娘的勇敢機智、老鴇的唯利是圖，以及作品逼真?zhèn)魃竦拿鑼懰囆g。在課堂上進行這種表演體驗式教學時，往往由于課時有限而只能選擇作品中的一段精彩情節(jié)展開。為了讓學生更好地感受整個作品的思想內涵和藝術魅力，教師可以在課余時間組織學生深入展開對一個作品的體驗式表演。如果相關條件允許，還可以讓學生穿上作品中人物角色對應的服裝，在精心布置好的情景場面中進行表演，效果會更好。三、創(chuàng)作體驗式教學它主要可分為繪畫性創(chuàng)作和文學性創(chuàng)作展開。這有利于吸引學生深入鉆研作品，拓展其創(chuàng)新思維。就繪畫性創(chuàng)作而言，主要針對廣告設計專業(yè)學生和其他有繪畫基礎能力的學生來進行。教師在講授那些畫面感極強的詩詞、小說、戲曲、散曲作品時，可讓學生在課堂上或課后用畫筆親手描繪出作品中反映出的人物、山水、情節(jié)畫面，化以文字為載體的文學作品為以線條、油彩為載體的繪畫作品，給人以更加直觀鮮活的審美感受。如教師在講授王維的田園詩《渭川田家》時，可讓學生在課堂上或課后描繪出詩中所反映出的寧靜閑逸的鄉(xiāng)村晚歸圖，讓學生切身體驗感受王維“詩中有畫”的藝術魅力，從而更好地理解作品的思想主題和藝術特點。又如教師在講授馬致遠的雜劇《漢宮秋》時，可讓學生在課堂上或課后描繪出作品中漢元帝因為思念遠嫁匈奴的王昭君而在秋夜的深宮大院中望著昏黃月亮，獨自傷心流淚的情景，以便讓學生更好地理解作品的悲劇意境。就文學性創(chuàng)作而言，主要針對中文專業(yè)學生和那些喜歡文學創(chuàng)作的學生進行。教師在講授篇幅比較短小的詩詞、散曲作品時，可布置學生進行學以致用的模仿式寫作，并對其完成的習作進行點評，從而讓學生更好地理解和掌握詩詞、散曲的寫作技巧。還有，教師在講授那些情節(jié)性比較強的作品如小說、戲曲、傳記、寓言時，可以鼓勵學生大膽改編作品的體裁和情節(jié)設計。如可以讓學生將劉義慶的志人小說《周處》改編成電影劇本，將王實甫的雜劇《西廂記》由喜劇改編為悲劇，將柳宗元的寓言小品《黔之驢》改編成啞劇，進行舞臺表演。四、辯論體驗式教學其主要針對散文、議論文而言，這是因為這些體裁的作品重在闡述觀點看法、抒發(fā)作者感情，它們的主題比較適合開展辯論體驗式教學，且有利于學生激發(fā)出思想的火花。如教師在講授歷史散文《宮之奇諫假道》時，可讓學生分成正方和反方兩組，辯論分析虞國借道給晉國的利與弊以及它對當今社會的啟示意義，教師最后進行總結點評。又如教師在講授蘇軾的史論文《留侯論》時，可以讓學生分成正方和反方兩組，辯論分析“忍”與“不忍”的利弊和前提條件，以及它們對當代人們尤其大學生的啟示意義。這樣做有助于提高學生的發(fā)散性創(chuàng)新思維能力和辯論分析能力，做到古為今用、學以致用，達到事半功倍的良好教學效果。五、師生互換體驗式教學即教師在適當時候與學生互相交換角色來開展教學活動。以往《古代文學作品選》的課堂教學始終都是教師站在臺上講課，學生在臺下聽課，雙方難以真正理解對方，尤其學生始終處于被動接受地位，難以真正全身心地投入到對作品的分析研究中。為改變這種不利局面，提高學生主動學習的積極性，提升教學效果，教師可以挑選一些優(yōu)秀學生或讓他們自己主動報名參加，組成備課、授課小組，讓他們精心準備，推選其中實力最強的同學上臺講課。坐在臺下的教師和其他學生課后對其講課情況進行點評，這不但可以讓備課、講課的學生主動鉆研作品、認真?zhèn)湔n、撰寫和修改教案，從而得到多方面的鍛煉，還可以讓師生雙方互相體驗對方的感受、心情，促進彼此的了解和溝通。當然，《古代文學作品選》課程的體驗式教學并非只有以上幾種類型，限于時間和篇幅，此不贅敘。但需要提醒的是，上述幾種方法并非只能單獨運用且只能針對相對應的文學作品。其實，在實際的課堂教學中，教師應該根據課文的具體特點靈活地選擇其中一種或同時運用多種方法來開展活動，如在講授北宋詞人晏殊的小令詞《浣溪沙》時，教師可以讓學生在講臺上朗讀時，根據詞中句子所描寫的內容和場景，模仿詞人飲酒、聽曲、看天氣、賞亭臺、嘆夕陽和落花、喜看歸燕、獨自徘徊的動作，再現作者因為看見夕陽和落花而搖頭嘆息的樣子，以及看見春燕歸來時倍感欣慰的神情。又如在教師講授小說《杜十娘怒沉百寶箱》時，可以讓學生辯論分析杜十娘帶著百寶箱怒沉江底是否為最佳選擇，或者讓學生描畫出杜十娘怒沉百寶箱的畫面。此外，教師在讓學生開展朗讀、表演、創(chuàng)作、辯論和講課活動時，應該盡量避免只有少數幾名優(yōu)秀學生參與的現象，應盡可能地讓班上學生都有機會得到體驗和鍛煉，同時要提前給學生布置任務，給與其一定的時間來準備，事后及時對其進行點評分析，將學生的表現及成績記錄在冊，作為其平時成績之一。只有這樣才能充分調動學生的參與熱情和學習積極性，讓《古代文學作品選》課程的體驗式教學取得最大的收益和成效。培育人文品格:中國古代文學教學再思考培育人文品格:中國古代文學教學再思考

中國古代文學教學健康人格審美心胸一、唯“物”主義和娛樂至上：古代文學教學面臨的困境

中國古代文學課程是中國高校中文系的核心課程，它承擔著傳承傳統文化精神和培育學生人文情懷、提高學生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用無論是文科的文學教育，還是理工科的人文素質，都是不容忽視且理應更受重視的。但現實的困境是，作為中國傳統文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學，在當代“唯物”主義的洪流中已經失去了傳統社會里構筑起來的尊貴身份，而屈尊為當代知識文化領域的普通成員。不僅如此，在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得快感，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?？旃?jié)奏的生活壓力下對實利的注視或追逐讓人在理想和現實間產生猝不及防的心理落差，缺少了豐厚的人文滋養(yǎng)，導致社會性的普遍焦慮，而消解的方式不是去開拓心靈的空間，卻是在娛樂中消遣或宣泄。當下社會所謂的“土豪”盛行，透露出赤裸裸的社會分層的殘酷現實，以及面對“土豪”，世俗社會在自我嘲弄和相互戲謔中體現出羨慕嫉妒恨的復雜心理。[1]世事喧囂，缺乏內在精神的現代人鮮能心懷淡定。而電子時代的便利，使人少求心靈的深層溝通而更注重“巧言令色”的投合，忽略身邊人的現實存在而對著虛擬世界噓寒問暖暗送秋波，“屏奴”一族追求娛樂以及娛樂時代身處其中無法抗拒誘惑的人生選擇，正深刻影響著校園的莘莘學子。這對文學特別是古代文學，需要在積累、理解、沉靜、審美中才能涵養(yǎng)的課程來說，無疑遭受深刻的挑戰(zhàn)。面對現實的困境，古代文學如何自我省視和重新定位，是新時期每一位古代文學教師都必須認真思考的問題。

二、培育人文品格：古代文學教學的根本目標和文學使命

古代文學課程的最終目的在哪里，如前文所言，歸根到底毋庸置疑是傳承傳統文化精神，無論是“文”的傳統還是“道”的傳統，都需要繼承，在繼承中變革。但現實的問題是，很多學習中文的學生最終并不一定從事以中文為主或相關的職業(yè)，畢業(yè)后在漫長的職業(yè)生涯和生活中，很少再和古代文學交接。這就造成古代文學教學的美好愿望和殘酷現實的吊詭，特別是在人文教育不斷弱化、實用主義功利主義沖擊、文學寂寞的今天尤是如此。作為一個古代文學的教育者，筆者從教學實踐和實際生活中深刻認識到，古代文學學習的最終目的，其實更多具體的表現為作用人生：樹立一種態(tài)度、涵養(yǎng)一種情懷、培育一種品格，最終實現人的全面發(fā)展，擁有健康完善的人格。培育人文品格，是古代文學教學的根本目標和文學使命。

（一）樹立健康人格

文學即人學。成復旺先生在《中國古代的人學與美學》一書中指出，中國古代文化的核心即是人學。在文化與人的相互關聯里，是人創(chuàng)造了文化，同時，因為有了文化，人又以文化的方式生存，人在“自在的世界上開辟了一個自為的新世界”，而“人是目的”[2]。文學就是為人生的學問，其創(chuàng)作主體是人，以人為表現對象，服務對象最終也是人。一部浩浩蕩蕩色彩斑斕的《中國文學史》，實際上是一部人心靈的發(fā)展史和情感的傾吐史，蘊含著不同時期、不同地位、不同身份、不同情懷的文人人生際遇、人格情懷和人生境界，雖跨越千年而不改。千年后的我們，即便時過境遷，重新品讀這些用心靈寫就的作品時，理所當然地應該從中汲取養(yǎng)料，使我們的心胸富厚。知而行之，學而用之，這是學成一時而影響終身的修為。從“功利”的觀念看，與死記硬背一兩首作品、熟悉了解幾個作家詩人相比，遠沒有從作品、前人身上吸取精神，養(yǎng)成一己人格意義深遠。記憶或被遺忘，態(tài)度卻相伴一生。因此，在古代文學的具體教學實踐中，筆者總是有意無意的根據教學內容，“因材”啟發(fā)學生開拓心胸，樹立一種更高遠的“腳踏實地，仰望星空”的人格情懷，力圖讓學生勾連人我、貫通古今，從而養(yǎng)成以古為鑒、古為今用、人為我用的涵養(yǎng)態(tài)度，構筑“人的現實生存”的文化立場。

品文章，知風儀。人生要有所樹立，生活在高處。讀論孟，就應該在儒家“克己復禮”的人格要求和“用行舍藏”的人生選擇里，體會那種“情在經濟”的家國情懷、“理義悅心”的樂生智慧、“不淫不傷”的中和態(tài)度、“志在成德”的人生追求，同時涵養(yǎng)“至大至剛”的浩然氣。如果大學是一種理想（也理應成為社會的理想和時代的方向），社會是一個江湖的話，古代文學的教學就是要用傳統的精粹引導學生構筑人生的高度。人生需要樹立，生活總要獨立面對，而理想總要高于現實，它讓我們在面對現實的艱難和困境時有向前的勇氣和堅持的耐力。更重要的是，世俗的社會從根底里需要一種鶴立雞群的挺立，標度這個時代的內里精神。在屈原那里，我們可以體會到那種壯志煙高的濟世美政理想、深厚執(zhí)著的愛國勤民熱情和“九死不悔”的堅毅品格；韓非冷峻的深刻、曹子建“戮力上國，流惠下民”的雄心和“揄揚大義，彰顯來世”的志向、稼軒“光復故國、一腔忠憤”的壯闊，無不讓年輕的學子熱血沸騰。而老杜“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，賦予“社會良心”的大愛，更給予我們心底最深沉的撼動。傳統知識分子身上所體現出來的堅毅品格、厚生愛民熾熱情感、歷史使命感和家國責任感，正是我們青年學子在學習中應該樹立和葆有的“骨氣”與人格精神。

人生不僅要有高度，更要有情懷，生活在別處。品老莊，更應該在道家的通透灑脫里開拓心胸，學會詩意棲居，即使否定也深刻，縱然批判也深情。面對現實，或者紛擾或者和氣，總可以用詩意的態(tài)度面對。老子旨歸，“上善若水”“柔弱勝剛強”，這該是經歷了多少人生的千回百轉后涵泳的智慧，而在莊子，能“寄沉痛于悠閑”，這又該是怎樣灑脫的人生和人生之境！道家的高度在于，突破自我的局限，以宇宙的巨視審視人生，無論你面對的人生是悲是喜、是通途還是坎坷，你都可以詩意的面對，你的人生便是詩化的人生，生活也就是藝術化的生活。立足此生，不祈求來世的輪回，敢于直面現實人生而又能在俗世中超拔，這不正是喧囂的當下焦慮的我們所應葆有的通透情懷嗎？又有太白的逍遙，那種源于內心強烈自信呈露出的強大內驅力：“天生我材必有用，千金散盡還復來”的狂傲、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自負，詩意的高度更是由深厚的內力鍛造的。一生“不合時宜”的蘇子瞻，即使在人生最晦暗的歲月里，也能行吟出“一蓑煙雨任平生”的曠達，更有不論天涯與海角，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的恬然。不為“五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的陶潛先生，“結廬在人境，而無車馬喧”，能身處鬧市又仿如深山，只因有“心遠”的淡泊與澄明。凡斯種種，可見詩人情懷，心更寬廣。古代文學的教學，就是要引導學生培育俗世里的詩心，培養(yǎng)“心更寬廣”的豁達情懷。只有這樣，在現實的面對中才有力量，更有伸張舒展的自如，也更會在生活中隨處散發(fā)魅力，彰顯風采。

（二）培養(yǎng)審美心胸

古代文學教學更重要的作用和意義，在于培養(yǎng)學生一種“暢適”的審美心胸，善于以“和樂”的態(tài)度在生活中獲得愉悅的審美體驗。一個文明時代的人所具有的人格是包括單純的“生理之心”在內的“文化之心”，這種人格既是理性的頭腦更是感性的心靈。[3]培養(yǎng)審美的心胸，即是用自己的人文素養(yǎng)，把自己的思想信仰、人生觀念融入生命情感，而后用此種生命情感去審視生活。我們很容易發(fā)現，擁有審美心靈的人總是更易獲得快樂和原動力，因為在他的眼里，一切都是賞悅的。在文學藝術中，湯顯祖的“臨文感慨”也好，宗炳的“應目會心”也罷，都是某種形式的心物冥合的人生趣味。這就是我們讀王維《山居秋暝》（“空山新雨后”）感受到靜美、讀陶潛《飲酒》（“結廬在人境”）感受到恬淡、讀楊萬里《小池》（“泉眼無聲惜細流”）感受到鮮活、讀王建《別自栽小樹》（“去年今日栽”）感受生趣的“愉悅”。沈德潛在《說詩晬語》中說，“有第一等襟抱…斯有第一等真詩”，我們也可以這樣認為：有什么樣的情懷，便有什么樣的審美，有什么樣的審美，就有什么樣高度的生活。這也是處于相同生活環(huán)境、有相似生活經歷的人，卻有著迥異生活感受的