馬原重點(diǎn)知識(shí)筆記

./馬克思主義基本原理概論筆記馬克思主義基本原理概論重要知識(shí)梳理緒論部分〔考綱第一章一、總復(fù)習(xí)理論框架：緒論緒論什么是馬克思主義廣義上的馬克思主義馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源馬克思主義在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義最根本的世界觀和方法論馬克思主義最顯明的政治立場(chǎng)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想中國(guó)化的馬克思主義狹義上的馬克思主義馬克思主義三大組成部分及關(guān)系二、主要考點(diǎn)1、馬克思主義的三大組成部分及關(guān)系.2、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源.3、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.三、主要考點(diǎn)精述1、什么是馬克思主義？〔1從狹義上說,馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系.〔2從廣義上說,馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義.〔3作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義.它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法,也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國(guó)化的馬克思主義.〔4馬克思主義的三個(gè)主要組成部分.馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體.其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分.2、馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論來源.〔1社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源——資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源.〔2實(shí)踐基礎(chǔ)〔階級(jí)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ).〔3理論來源——19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)初英、法的空想社會(huì)主義是馬克思主義產(chǎn)生的三個(gè)主要理論來源.3、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.這一本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：〔1辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論.辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ).〔2馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng).這是由：①馬克思主義理論的本性決定的.②無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的.③是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石.〔3堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì).這種品質(zhì)是：①馬克思主義理論本質(zhì)的反映.②人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn).③理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求.〔4實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.馬克思主義哲學(xué)部分〔考綱第二、三、四章一、總復(fù)習(xí)理論框架：一、總復(fù)習(xí)理論框架：定義定義提出內(nèi)容作用地位意義哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題辯證唯物主義辯證唯物主義舊唯物主義古代樸素唯物主義——觀點(diǎn)、特點(diǎn)、局限近代形而上學(xué)唯物主義——觀點(diǎn)、特點(diǎn)、局限主觀唯心主義——觀點(diǎn)、理論表現(xiàn)客觀唯心主義——觀點(diǎn)、理論表現(xiàn)唯物主義和唯心主唯物主義唯心主義義不可知論可知論可知論和不可知論不可知論可知論可知論和不可知論唯心主義可知論唯物主義可知論唯心主義可知論唯物主義可知論辯證唯物主義可知論辯證唯物主義可知論舊唯物主義可知論古代自發(fā)辯證法近代唯心辯證法古代自發(fā)辯證法近代唯心辯證法唯物辯證法辯證法辯證法形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)唯物論唯物論古代形而上學(xué)近代以來的形而上學(xué)古代形而上學(xué)近代以來的形而上學(xué)辯證唯物主義物質(zhì)定義物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其關(guān)系辯證唯物主義物質(zhì)定義物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止及其關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間社會(huì)的物質(zhì)性物質(zhì)觀物質(zhì)觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)的產(chǎn)生11頁(yè)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)觀意識(shí)觀實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐的基本特征和基本形式人和自然的關(guān)系社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)實(shí)踐觀實(shí)踐觀普遍聯(lián)系的三層含義發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則發(fā)展與過程普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展普遍聯(lián)系的三層含義發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則發(fā)展與過程普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展質(zhì)變和量變－質(zhì)變和量變－質(zhì)、量、度〔質(zhì)的數(shù)量界限,質(zhì)和量的統(tǒng)一－質(zhì)變和量變及其關(guān)系肯定和否定及其關(guān)系－辯證法的否定觀——否定之否定規(guī)律基本規(guī)律基本規(guī)律同一性斗爭(zhēng)性普遍性同一性斗爭(zhēng)性普遍性特殊性地位和作用矛盾的兩重性質(zhì)矛盾問題的精髓矛盾的兩重性質(zhì)矛盾問題的精髓對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律非主要矛盾主要矛盾內(nèi)容非主要矛盾主要矛盾內(nèi)容必然性和偶然性本質(zhì)和現(xiàn)象：必然性和偶然性本質(zhì)和現(xiàn)象：假象原因和結(jié)果可能和現(xiàn)實(shí)形式和內(nèi)容作用,50頁(yè)矛盾的非主要方面矛盾的主要方面矛盾分析方法矛盾分析方法辯證法辯證法基本范疇基本范疇歸納與演繹分析與綜合歸納與演繹分析與綜合邏輯與歷史抽象與具體辯證思維的主要方法辯證思維的主要方法自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律社會(huì)歷史趨向與主體選擇規(guī)律及其客觀性規(guī)律及其客觀性主體、客體的含義、內(nèi)容、特點(diǎn)主體和客體的關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體及其關(guān)系主體、客體的含義、內(nèi)容、特點(diǎn)主體和客體的關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體及其關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)理論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)理論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映舊唯物主義直觀反映論辯證唯物主義能動(dòng)反映論唯物主義反映論舊唯物主義直觀反映論辯證唯物主義能動(dòng)反映論唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線認(rèn)識(shí)論感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系認(rèn)識(shí)論感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系——非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍認(rèn)識(shí)的無限反復(fù)和無限發(fā)展——主觀和客觀、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的辯證過程認(rèn)識(shí)的辯證過程真理及其客觀性真理和謬誤、成功與失敗真理及其客觀性真理和謬誤、成功與失敗相對(duì)真理和絕對(duì)真理及其關(guān)系實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性真理觀真理觀價(jià)值及其特征——價(jià)值及其特征——價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)——價(jià)值評(píng)價(jià)的功能真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一價(jià)值觀認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一——自由和必然唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其關(guān)系社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)作用社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)基本矛盾社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力體系社會(huì)基本矛盾社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力體系歷史觀歷史觀社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其相對(duì)獨(dú)立性人的本質(zhì)人民群眾在歷史中的決定作用人的本質(zhì)人民群眾在歷史中的決定作用——考查歷史創(chuàng)造者的原則歷史人物在歷史中的作用——評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法個(gè)人與社會(huì)歷史——人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系人的問題人的問題二、大型分析題需要背的原理1、唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理.唯物辯證法認(rèn)為,世界是普遍聯(lián)系的.聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：〔1世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在,都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系.〔2整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體.〔3每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)紐結(jié),并通過這一個(gè)一個(gè)的具體事物體現(xiàn)出世界的普遍聯(lián)系.2、唯物辯證法的發(fā)展觀.〔1世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過程的集合體,發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng),發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則.〔2在唯物辯證法看來,一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒地存在.一個(gè)事物的結(jié)束,意味著另一個(gè)事物的開始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程.3、大綜合：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛盾規(guī)律原理.〔1矛盾即對(duì)立統(tǒng)一,是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.〔2同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì).矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,矛盾雙方相互滲透、相互貫通,在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化.〔3矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化.〔4一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,矛盾是事物的普遍本質(zhì),沒有矛盾就沒有世界,任何事物都包含著矛盾.4、矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證關(guān)系原理.〔1矛盾的普遍性是指矛盾無處不在,無時(shí)不有,是事物的共性,是無條件的、絕對(duì)的.矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn),是事物的個(gè)性,是有條件的、相對(duì)的.〔2矛盾的普遍性存在于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來；矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在,特殊性離不開普遍性；矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化.5、矛盾發(fā)展不平衡性原理.〔1矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的.由于矛盾發(fā)展的不平衡性,構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同.〔2主要矛盾、矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用.因此,在堅(jiān)持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下,去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面.6、整體和部分辯證關(guān)系的原理.唯物辯證法認(rèn)為,整體和部分是辯證統(tǒng)一關(guān)系,二者關(guān)系表現(xiàn)在：〔1部分依賴于整體,整體由部分構(gòu)成.〔2脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能.〔3整體是各部分有機(jī)之和.〔4整體的作用就在于把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來,發(fā)揮各部分的功能.〔5整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的.7、度的原理及其意義.〔1度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)的量的限度或數(shù)量界限.〔2認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：只有了解事物的度,才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì),不致混淆不同事物.在實(shí)踐中要掌握"適度"原則,才能使工作正常發(fā)展,"過"或"不及"都是錯(cuò)誤的.8、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系<1>在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐.<2>實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源.②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力.③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn).④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.<3>認(rèn)識(shí)、理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用.正確的理論積極的促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展,錯(cuò)誤的理論阻礙實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展.9、人類認(rèn)識(shí)的辯證過程：由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程.〔1從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí).感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn),沒有感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水,無本之木；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐.〔2從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍.這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍：只有通過這次飛躍,才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化,使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；只有通過這次飛躍,才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展.〔3人的認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程,主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一.10、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素及其作用.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,同時(shí)又包含非理性因素的參與.〔1理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要作用表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用.〔2非理性因素是指人情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等.非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展起著重要的影響作用,主要表現(xiàn)在：激發(fā)的作用；調(diào)控的作用；支撐力量和推動(dòng)力量.〔3在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,理性因素起主導(dǎo)作用、決定作用,非理性因素受理性因素的決定和制約.11、真理及其客觀性、具體真理.〔1真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇.真理是客觀的,這是因?yàn)椋赫胬韮?nèi)容是客觀的.真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的.真理的客觀性決定了真理的一元性.真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說,真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而變化.在任何情況下,對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說,只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致,這種認(rèn)識(shí)就是真理.〔2真理的具體性或具體真理是指,任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化；離開地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的.從真理的相對(duì)性看,任何真理都有自己適用的范圍和條件,超出這個(gè)范圍和條件,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤.離開具體條件,無法確定認(rèn)識(shí)的真理性.12、大綜合：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系〔社會(huì)意識(shí)反作用原理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性.〔1社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)、決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化.社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展,落后的社會(huì)意識(shí)就阻礙社會(huì)存在的發(fā)展.〔2社會(huì)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)存在的決定下具有獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律性,即社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,表現(xiàn)在：意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性；意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；意識(shí)形態(tài)之間相互影響、相互作用；意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用.13、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與歷史主體選擇性的關(guān)系.〔1所謂社會(huì)歷史發(fā)展的決定性,講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用.歷史主體的選擇性講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展活動(dòng)中的自覺能動(dòng)性.歷史發(fā)展的決定性,規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約,但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇.〔2社會(huì)歷史發(fā)展表明,當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)展到一定歷史時(shí)空條件下,往往給人們以多種可能性供人們選擇,這時(shí)主體選擇性將對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用.〔3主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇.選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn).14、個(gè)人與社會(huì)歷史的關(guān)系〔人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系.〔1社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律.人們自己創(chuàng)造自己的歷史."歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已."人既是歷史的"劇作者",同時(shí)又是歷史的"劇中人".社會(huì)進(jìn)程是無數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史"合力".〔2社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中,但社會(huì)規(guī)律具有客觀性,它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性.〔3社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的,這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一.三、哲學(xué)上對(duì)立的派別和觀點(diǎn)唯物論部分：1、一元論和二元論2、唯物主義和唯心主義3、辨證唯物主義和舊唯物主義4、主觀唯心主義和客觀唯心主義辯證法部分：1、辯證法和形而上學(xué)2、唯物主義辯證法和唯心主義辯證法3、絕對(duì)主義和相對(duì)主義4、決定論和非決定論5、機(jī)械決定論和辨證決定論認(rèn)識(shí)論部分：1、唯物主義認(rèn)識(shí)論〔唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論〔唯心主義先驗(yàn)論2、辨證唯物主義能動(dòng)反映論〔能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論〔直觀反映3、可知論和不可知論4、唯物主義可知論和唯心主義可知論5、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論6、唯物主義唯理論和唯心主義唯理論7、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論8、主觀真理觀和客觀真理觀歷史觀部分：1、唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀2、唯意志論和宿命論四、主要考點(diǎn)精述唯物論〔考綱第二章哲學(xué)的一般問題：1、哲學(xué)基本問題.<1>思維和存在〔或精神和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題,即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題,它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn).②思維和存在的同一性問題,即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題.這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).<2>哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的.第一方面是根本的方面,它的解決制約著第二方面如何解決.第二方面的解決也影響著第一方面.<3>思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,因?yàn)椋孩偎侨魏握軐W(xué)派別都不能回避的問題.②它是解決其他哲學(xué)問題的前提.③它是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù).④它也是人們實(shí)際生活中的基本問題.2、唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài).<1>哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立.<2>唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài).①古代樸素唯物主義的基本特征是,把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、"原初的物質(zhì)"作為世界的本原,如水、火、氣等.古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性.②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是,把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性作為世界的本原.近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn).近代形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性〔歷史觀是唯心的.③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義.<3>唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義.①主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原.客觀唯心主義把"客觀"精神當(dāng)成是世界的本原.二者的區(qū)別在于對(duì)"精神"的不同規(guī)定,但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的,都是把精神作為世界的本原.②唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源.唯心主義是認(rèn)識(shí)過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物.3．可知論和不可知論.〔1>哲學(xué)基本問題第二方面,即思維和存在的同一性問題也就是思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題,是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).承認(rèn)思維和存在的同一性,即認(rèn)為世界是可知的是可知論；否認(rèn)思維和存在的同一性,即認(rèn)為世界是不可知的就是不可知論.〔2不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性,否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力.不可知論的著名代表是休謨和康德.休謨認(rèn)為,人只知道自己的感覺,感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的.康德認(rèn)為,人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì).休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系.〔3辯證唯物主義可知論認(rèn)為,人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律,反對(duì)一切不可知論.4、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立.唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀.二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：〔1普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立.唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的,或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系.〔2發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立.唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的,而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化,至多只承認(rèn)事物的量變.〔3全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立.唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題,而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題.〔4是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別.物質(zhì)觀：5、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義.<1>物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇.它獨(dú)立于人的意識(shí)之外,并能為人的意識(shí)所反映.它的唯一特性是客觀實(shí)在性.<2>理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在,堅(jiān)持了物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,與唯心主義和二元論劃清了界限.②揭示了物質(zhì)世界的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知論,與不可知論劃清了界限.③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,具有最大的普遍性,不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限,而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系.<3>列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的.6、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系.<1>運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,包括簡(jiǎn)單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng).<2>物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng).②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體,任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì).③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有.<3>如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義.7、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系.<1>靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài),是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式,是有條件的相對(duì)靜止.<2>運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的,靜止是相對(duì)的有條件的.<3>運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng).<4>割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤.8、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系.<1>空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性.空間的特點(diǎn)是三維性,即具有長(zhǎng)、寬、高三度.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性.時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即一去不復(fù)返的性質(zhì).<2>時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面,時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的.<3>時(shí)間、空間既是無限的,又是有限的,是無限和有限的辯證統(tǒng)一.無限存在于有限之中,無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無限,任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限,有限的界限是可以超越的,超越有限即趨向無限.<4>如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在,是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式,就會(huì)犯機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤；如果認(rèn)為空間時(shí)間是純粹的主觀形式、是先驗(yàn)的、是理念的產(chǎn)物,就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤.9、社會(huì)的物質(zhì)性.人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：〔1人類社會(huì)依賴于自然,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分.人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,在人類社會(huì)產(chǎn)生以后,人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ).離開了自然界,人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行,脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的.〔2人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng).〔3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性.生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系.意識(shí)觀：10、意識(shí)的產(chǎn)生.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物.〔1意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物.從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性."一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性".意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①?gòu)臒o生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí).〔2意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物.勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能,而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生,語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下,猿腦變成人腦,為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ).11、意識(shí)的本質(zhì).<1>意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官.<2>意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象.12、意識(shí)的能動(dòng)作用.<1>意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力.<2>意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制.<3>發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件.<4>意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展.13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性.<1>世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì).<2>世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式.<3>意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn).<4>人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì),也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分.<5>物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體.<6>一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求.實(shí)踐觀：14、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式.<1>實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng),包括二層含義：①指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng).實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界.②指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式.這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式,如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把握客體的活動(dòng)區(qū)別開來.<2>實(shí)踐的基本特征：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性.<3>實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn),其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng).15、實(shí)踐與人的存在.實(shí)踐是人的存在方式是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì),人只有通過實(shí)踐才成為人,才表現(xiàn)為人,只有通過實(shí)踐人才能生存和發(fā)展.具體表現(xiàn)在：〔1從人類生存的前提看,實(shí)踐是人類賴以生存的前提.實(shí)踐是人的生命之根和立命之本.〔2從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看,"有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來".人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的.〔3從人的本質(zhì)上看,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和,而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的.人在實(shí)踐活動(dòng)中"創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)",從而使自己成為"社會(huì)存在物".〔4人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來,創(chuàng)造出了人之為人的一切特征.人的秘密就在實(shí)踐活動(dòng)中.實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即構(gòu)成人類的存在形式.16、自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一.〔1在實(shí)踐中物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分.自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài).〔2自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界,其運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的.人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng).它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的.人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離,是人實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化,是人的對(duì)象世界.〔3自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性,它們相互聯(lián)系、相互作用.自然界是人類社會(huì)形成的前提,是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ).人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì),人類社會(huì)的存在和發(fā)展,又反過來影響和制約自然界,不斷改變著自然界.〔4實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ).17、人和自然的關(guān)系.〔1自從人類產(chǎn)生以后,自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式,延續(xù)自己的存在和發(fā)展.通過勞動(dòng),人類具有了自己的實(shí)踐存在方式.〔2人是自然界的一部分,又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分.實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后,就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律.〔3協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系具有極為重要的意義.社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一.人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中,應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來,把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來,提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性,協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng),調(diào)整好人類改造自然的方向,建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系,以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展.如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一,那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展.18、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷.是指：<1>實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),是決定其它一切活動(dòng)的東西.<2>實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ).<3>實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,是人類社會(huì)的存在方式.<4>實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.辯證法〔考綱第二章兩大總特征：19、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容.唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系.包括兩大總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展.三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律.五對(duì)基本范疇：必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、.其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉.20、唯物辯證法的總特征.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征.21、世界是普遍聯(lián)系的.〔1聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系.〔2聯(lián)系的客觀性是指,聯(lián)系是客觀事物所固有的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移.堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上.〔3聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在,都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系.②整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體.③每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié),每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性.〔4聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系.〔5事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的.22、世界是永恒發(fā)展的.〔1世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過程的集合體,是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng).發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則.〔2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生.〔3聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動(dòng),也可以是下降的運(yùn)動(dòng),而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化.23.發(fā)展與過程.〔1世界上沒有永恒存在著的事物.一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的.一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史.一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來.因此世界是過程的集合體,而不是既成事物的集合體.〔2在唯物辯證法看來,一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒地存在.整個(gè)物質(zhì)世界就是永恒發(fā)展的過程.〔3唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則,在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.<1>對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力.<2>對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙.<3>對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺.<4>矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法.25、什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系.<1>矛盾即對(duì)立統(tǒng)一,是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì).<2>矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì).它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化.矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì).<3>矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：一方面,斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ),沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性,因?yàn)橥皇嵌窢?zhēng)的同一,是包含對(duì)立差異的同一；另一方面,斗爭(zhēng)性也離不開同一性,因?yàn)?同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所和條件,沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性.<4>辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一,在同一中把握斗爭(zhēng).26、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用〔矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉.〔1矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指,矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用.〔2矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件或場(chǎng)所.②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和發(fā)展自己.③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向.〔3矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中,斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化,通過雙方力量的消長(zhǎng),為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中,斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解,新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生,完成質(zhì)變.27、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系〔矛盾問題的精髓.<1>一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,矛盾是事物的普遍本質(zhì),沒有矛盾就沒有世界,任何事物都包含著矛盾.<2>矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,即處處有矛盾；其二,是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即時(shí)時(shí)有矛盾.矛盾的特殊性即個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn).<3>矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性存在于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來,普遍性離不開特殊性；②特殊性一定與普遍性相聯(lián)系而存在,特殊性也離不開普遍性；③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化.<4>矛盾的普遍性和特殊性,即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問題的精髓.28、矛盾的特殊性〔矛盾發(fā)展的不平衡性.<1>矛盾的特殊性即個(gè)性,主要表現(xiàn)為：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面.<2>主要矛盾和非主要矛盾.①主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位,對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾.非主要矛盾是處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾.②主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的：第一,主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決.第二,主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.<3>矛盾的主要方面和非主要方面.①一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的,其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫非主要方面.事物的性質(zhì),主要是由矛盾的主要方面決定的.②矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的,并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化.〔4由于矛盾發(fā)展的不平衡性,構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同：主要矛盾、矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用.因此,在堅(jiān)持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下,去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面.〔5兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一.①兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系,不能只看一方面而忽視另一方面.重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面.②堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的.〔6掌握矛盾的特殊性,要求我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問題具體分析.質(zhì)量互變規(guī)律：29、事物存在的質(zhì)、量、度.一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體.<1>質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性.質(zhì)與事物是直接同一的.質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的,屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì).認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于,認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ).認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù).<2>量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì).定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí).認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù).<3>度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)的量的限度或數(shù)量界限.認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度,才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì).②在實(shí)踐中要掌握"適度"原則,才能使工作正常發(fā)展,過或不及都是錯(cuò)誤的.30、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系.<1>量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化,是事物發(fā)展的連續(xù)性.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物發(fā)展的非連續(xù)性,即連續(xù)性的中斷.<2>量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系.①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,當(dāng)量變達(dá)到一定程度,突破事物的度,就產(chǎn)生質(zhì)變.質(zhì)變又引起新的量變,開始一個(gè)新的發(fā)展過程.②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張.③事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志.<3>堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①"激變論",只承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變.在政治上表現(xiàn)為"左"傾錯(cuò)誤.②"庸俗進(jìn)化論",只承認(rèn)事物的量變,否認(rèn)事物的質(zhì)變.在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤.否定之否定規(guī)律：31、事物發(fā)展過程中的肯定和否定因素及其相互關(guān)系.<1>肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素.肯定是保持事物存在,決定事物性質(zhì)的方面.否定是促使事物的滅亡,向它事物轉(zhuǎn)化的方面.<2>肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.①肯定中包含著否定,在一定條件下肯定就是否定.任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素,都包含著必然滅亡的因素.②否定中包含肯定,在一定條件下否定就是肯定.辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄,而是把它的某些積極因素吸收到自身之中,即包含肯定的否定.32、辯證法的否定觀.<1>辯證的否定是包含肯定的否定.<2>辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果.<3>辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié).否定是發(fā)展環(huán)節(jié),指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn),沒有否定就沒有發(fā)展,這是發(fā)展的非連續(xù)性.否定是聯(lián)系環(huán)節(jié),指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系,在否定舊事物時(shí),保留了舊事物中的積極因素,因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié),這是發(fā)展的連續(xù)性.否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一.<4>辯證的否定是"揚(yáng)棄"."揚(yáng)棄"就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素,保留它的積極因素.33、否定之否定規(guī)律及其意義.〔1否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一,體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容,包括兩次否定,即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定,三個(gè)階段,即肯定階段、否定階段、否定之否定階段.〔2事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力,從自我肯定到自我否定,又到否定之否定.從事物發(fā)展過程看,經(jīng)歷兩次否定,三個(gè)階段,便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看,這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),即曲折前進(jìn)的過程.〔3否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的.②事物發(fā)展的道路是曲折的.〔4否定之否定規(guī)律原理的意義.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路,這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性,具有重要的指導(dǎo)意義.由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的,要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性,充分估計(jì)其困難和曲折,經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn),堅(jiān)定信心,知難而上,開辟前進(jìn)的道路.五對(duì)基本范疇：34、必然性和偶然性的辯證關(guān)系.<1>必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇.<2>必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的.表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì).②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的.③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用,加速或延緩事物的發(fā)展.<3>必然性和偶然性相互依存,又相互轉(zhuǎn)化.①二者相互依存.必然性存在于偶然性之中,并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來.②偶然性一定與必然性相聯(lián)系而存在,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路.③在一定條件下,二者是可以相互轉(zhuǎn)化的.35、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系.<1>本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇.<2>本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西,可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西,只能通過抽象思維把握.②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西.③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的.<3>本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的.任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì).假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì),是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象.36、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系.〔1原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物,引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇.原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象.結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象.〔2因果關(guān)系具有時(shí)間順序性,即原因在先,結(jié)果在后.前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一,但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系.判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系,其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系.〔3原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的,是確定性和不確定性的統(tǒng)一.如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察,原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的,如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察,那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的.同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果,在另一種關(guān)系中則是原因,反之亦然.②原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果.〔4正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件."凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢".正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系,可以提高實(shí)踐的預(yù)見性.37、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系.〔1可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的.表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì).現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在.②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性.〔2理解可能性區(qū)分幾種情況：①要分清可能性和不可能性.可能性,是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù),在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì).不可能性,是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù),在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情.②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性.現(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件,目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性.抽象的可能性,是指雖有一定根據(jù),但尚不具備必要條件,當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性.③要分清在多種可能性中,依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性.④要分清可能性的大小.〔3可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的.①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存,密不可分.②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.38、內(nèi)容和形式及其方法論意義.〔1內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ).形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式.〔2內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割.任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式也都有一定的內(nèi)容,沒有無內(nèi)容的空洞的形式,也沒有無形式的純粹的內(nèi)容.事物的內(nèi)容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的.內(nèi)容和形式相互作用、相互影響.內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容.當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用.〔3在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí),既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式.39、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系.〔1唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一.〔2客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法,即客觀事物本身的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律.主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維中的辯證法,即認(rèn)識(shí)和思維的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律,亦稱為概念辯證法.〔3客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映.正如恩格斯所指出的："所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中支配作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映".客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的.辯證的思維方法：40、辯證思維的主要方法.〔1歸納和演繹的統(tǒng)一：①歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法,是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法,是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng).②歸納和演繹是統(tǒng)一的.歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,沒有歸納,演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充,演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向.〔2分析和綜合的統(tǒng)一：①分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來分別加以研究的邏輯方法.②分析和綜合是兩種方向相反的思維方法,同時(shí)又是相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化,辯證統(tǒng)一的.一方面,分析是綜合的基礎(chǔ),無分析就無綜合.另一方面,分析離不開綜合,綜合是分析的完成.二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化.分析到一定程度,思維就轉(zhuǎn)入綜合,綜合到一定程度,又開始進(jìn)一步分析.〔3歷史和邏輯的統(tǒng)一：①歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程.邏輯的東西是指用邏輯方法對(duì)歷史過程的概括,是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn).②歷史和邏輯的統(tǒng)一是指,歷史從哪里開始,思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致.③邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一.邏輯的東西是歷史的東西的反映,反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系.另一方面,邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律,拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西,這是更深刻的反映歷史.〔4抽象與具體的統(tǒng)一：①?gòu)某橄笊仙骄唧w是辯證思維的高級(jí)形式.②邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定.邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合,是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn).③從抽象上升到具體的邏輯過程,如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律.規(guī)律問題：41、規(guī)律及其客觀性.<1>規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.<2>規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇.<3>規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn).<4>在規(guī)律的客觀性問題上,堅(jiān)持辯證的決定論,反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論：①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說,一般屬于唯物主義觀點(diǎn).②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說,屬于唯心主義觀點(diǎn).③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性,而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用,是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn).④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性,又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用.42、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系.〔1自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性,都有其自身的發(fā)展規(guī)律.自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性.〔2自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：①自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律是通過有目的有意識(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的.②自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn)；而社會(huì)規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的,即歷史事件不可重復(fù).43、人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系.〔1必須尊重客觀規(guī)律.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前〔2在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性.承認(rèn)規(guī)律的客性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的.人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律.〔3尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的.實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ).44、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系.〔1社會(huì)歷史趨向和主體選擇的含義.所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容,講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用.主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性.歷史發(fā)展的必然性,規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約,但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇.〔2社會(huì)歷史趨向和主體選擇的關(guān)系.①社會(huì)歷史發(fā)展表明,在一定歷史時(shí)空條件下,往往給人們以多種可能性供人們選擇,這時(shí)主體選擇性將對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定作用.②主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇.社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提,主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù).主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中.③選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn).認(rèn)識(shí)論〔考綱第三章認(rèn)識(shí)論的一般問題：45、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系.<1>實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的、社會(huì)的人,包括個(gè)體、集體和社會(huì).實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象,包括自然客體、社會(huì)322客體、精神客體.客體具有對(duì)象性.<2>主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系.主體是反映者、改造者,客體是被反映者、被改造者.主體能動(dòng)地改造客體,即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體,即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體.<3>主體和客體首先是改造被改造關(guān)系,即實(shí)踐關(guān)系,然后才是反映被反映關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系,此外,主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系.〔4實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體是相互作用的過程.①在實(shí)踐過程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面,又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求,以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定,超越現(xiàn)實(shí)客體.主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系,就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì).②實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過主體對(duì)象化,即主體客體化和客體非對(duì)象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的.46、認(rèn)識(shí)的本質(zhì).馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映.其主要內(nèi)容是：〔1認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映.〔2認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映.〔3主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程.〔4主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約.〔5主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映.〔6主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的.47、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是"從物到感覺、思想"的唯物主義認(rèn)識(shí)路線,即唯物論的反映論；一條是"從感覺、思想到物"的唯心主義認(rèn)識(shí)路線,即唯心論的先驗(yàn)論.48、唯物主義認(rèn)識(shí)論〔唯物論的反映論與唯心主義認(rèn)識(shí)論〔唯心論的先驗(yàn)論的對(duì)立.<1>唯物論的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映.一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論.<2>唯心主義認(rèn)識(shí)論是從感覺、思想到物的認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的,否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映.一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論.49、辯證唯物主義能動(dòng)反映論〔能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論〔直觀反映論的原則區(qū)別.<1>辯證唯物主義能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映.<2>兩種反映論又有根本不同.①辯證唯物主義能動(dòng)反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映.舊唯物主義直觀反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用,把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映.②辯證唯物主義能動(dòng)反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程.而舊唯物主義直觀反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法,否定認(rèn)識(shí)的辯證過程,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的.<3>辯證唯物主義能動(dòng)反映論是能動(dòng)的革命的反映論.舊唯物主義直觀反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論.實(shí)踐觀：50、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)〔理論的辯證關(guān)系.

<1>在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).<2>實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源.②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力.③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn).④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.<3>認(rèn)識(shí)、理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用.認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用.<4>實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn).認(rèn)識(shí)的辯證過程〔認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：51、認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系〔第一次飛躍.〔1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：①感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段.②感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式反映.③感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì).〔2感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系.①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：第一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí).感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn),沒有感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水,無本之木.第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù).第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含,相互滲透的.第四,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐.②割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤.第一,唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí),否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性,在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義.唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論,二者的分歧在于理性認(rèn)識(shí)的來源.第二,經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí),否認(rèn)理性認(rèn)識(shí),在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義.經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論,二者的分歧在于感性認(rèn)識(shí)的來源.〔3實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是：①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料.②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作.52、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素.認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,同時(shí)又包含非理性因素的參與.〔1理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要作用表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用.〔2非理性因素是指人情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等.非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展起著重要的影響作用,主要表現(xiàn)在：激發(fā)的作用；調(diào)控的作用；支撐力量和推動(dòng)力量.〔3在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,理性因素起主導(dǎo)作用、決定作用,非理性因素受理性因素的決定和制約.53、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍〔第二次飛躍.〔1從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍.因?yàn)椋孩僦挥型ㄟ^這次飛躍,才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化,使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；②只有通過這次飛躍,才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展.〔2實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),理論與實(shí)際相結(jié)合.②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念.③理論必須被群眾掌握,化為群眾的行動(dòng)；④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法.54、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程.〔或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程.<1>認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指,對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí),往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成.這是因?yàn)?客觀事物是復(fù)雜的,認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的,認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性,往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正.<2>認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指,客觀世界是不斷發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展.<3>"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮,每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度".這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律.55、認(rèn)識(shí)過程中的主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一."實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)"這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一.〔1人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過程,主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的基本矛盾.人們認(rèn)識(shí)的任務(wù),就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾,求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一.〔2主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一,是說主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合.這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的,是說主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng).客觀實(shí)踐是具體的歷史的,主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的.只有做到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí).真理觀：56、真理及其客觀性〔真理觀上的唯物論.<1>真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇.真理的內(nèi)容是客觀的,真理的形式是主觀的,真理體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一.<2>真理是客觀的,這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的.真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在.②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的.<3>客觀真理觀與主觀真理觀的對(duì)立.唯物主義真理觀〔客觀真理觀從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā),堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀〔主觀真理觀則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識(shí)路線,因而都否認(rèn)客觀真理,堅(jiān)持"主觀真理"論,如馬赫主義的"真理是思想的形式",實(shí)用主義的"有用就是真理"以及"真理多元論"等,都是否認(rèn)真理的客觀性,以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論.57、真理的具體性〔或具體真理.<1>真理的具體性是指,任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化；離開地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的.<2>從真理的相對(duì)性看,任何真理都有自己適用的范圍和條件,超出這個(gè)范圍和條件,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤.離開具體條件,無法確定認(rèn)識(shí)的真理性.58、真理的絕對(duì)性〔絕對(duì)真理和相對(duì)性〔相對(duì)真理及其辯證關(guān)系<真理觀上的辯證法>.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性〔或絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性〔同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系,二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.<1>二者是有區(qū)別的.絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對(duì)的.②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界,也是無條件的絕對(duì)的.相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性.表現(xiàn)為：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來看,任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映.②從認(rèn)識(shí)的深度看,任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映.③真理有待擴(kuò)展和深化.<2>絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有絕對(duì),任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分.②絕對(duì)之中也有相對(duì),即絕對(duì)真理中也包含著相對(duì)真理.③無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理.④真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程.任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié).<3>割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀.絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性.59、真理和謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一.真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.〔1真理和謬誤是對(duì)立的.真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映.真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的.〔2真理和謬誤又是統(tǒng)一的.它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面,真理和謬誤相互依存,它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面,真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤,謬誤也可以轉(zhuǎn)化真理.60、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)<真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論>.<1>實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性,即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn),即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的.<2>真理的本性是主觀與客觀相符合,而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn).只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西,才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐.<3>實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的"橋梁",而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn).所謂直接現(xiàn)實(shí)性,就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí),即主觀見之于客觀的活動(dòng).所以,只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性.61、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性〔絕對(duì)性與不確定性〔相對(duì)性〔真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法.<1>實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一,這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法.<2>實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,這是無條件的、絕對(duì)的.②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn),沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí),這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的.<3>實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①一定歷史條件下的具體實(shí)踐活動(dòng),不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí).②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的,是一個(gè)過程.因此,一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的.價(jià)值觀：主體性.同一客體,不同主體評(píng)價(jià)不同；同一客體,不同主體需求不同.62、實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度.人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約.〔1實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理.人們只有按照真理辦事,才能在實(shí)踐中取得成功.〔2實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo).任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一.63．價(jià)值及其特征.<1>作為哲學(xué)范疇的價(jià)值,是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系.<2>價(jià)值具有客觀性和主體性.價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).②人的需要不是主觀隨意的,而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的.價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn).②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的,帶有主體的個(gè)性特征.③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系.64、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn).<1>價(jià)值評(píng)價(jià).所謂價(jià)值評(píng)價(jià),就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià).〔2價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀尺度.一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià),必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí).只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展,又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要,才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要.65、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能.價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約、規(guī)范和導(dǎo)向作用.〔1價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺反映,是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量.〔2價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素.〔3價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素.66、真理與價(jià)值的關(guān)系.<1>真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則,二者既區(qū)別又統(tǒng)一.<2>真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求,而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則,價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的,而價(jià)值是多元的.<3>真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo),二者又是統(tǒng)一的.二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充,有機(jī)的結(jié)合,人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng).認(rèn)識(shí)論的結(jié)論：67．認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系.〔1認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng).認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界.〔2認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約,辯證統(tǒng)一的關(guān)系.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；要有效地改造世界,又必須正確地認(rèn)識(shí)世界.〔3認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程.〔4認(rèn)識(shí)世界和改造世界,改造客觀世界和改造主觀世界的過程,也就是從必然走向自由的過程.68．自由和必然及其關(guān)系.〔1自由和必然作為認(rèn)識(shí)論的一對(duì)范疇,是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所處的兩種不同的狀態(tài).自由是指對(duì)必然性〔客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和支配自己的行動(dòng),自覺利用客觀規(guī)律改造世界,達(dá)到自身的目的.是自覺、自主、和解放的狀態(tài).必然是指人們?cè)谏形凑J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí),其行動(dòng)受盲目必然性的支配,處于無能為力,被動(dòng)的狀態(tài),行動(dòng)沒有自由.〔2自由和必然又是統(tǒng)一的.自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造.真正的自由是立足于必