中國傳統(tǒng)文化概論（第三版） 課件 第6、7章 中國傳統(tǒng)教育、中國傳統(tǒng)科技

中國傳統(tǒng)文化概論（第三版）第六章

中國傳統(tǒng)教育教學(xué)目標(biāo)本章教學(xué)課時(shí)設(shè)定為2課時(shí)。旨在使學(xué)生者了解到中國傳統(tǒng)教育是中國傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。古代中國官學(xué)與私學(xué)相輔互補(bǔ)的教育體制、以道義人生為目標(biāo)的教育理念，對(duì)于中華民族禮制類型的文明傳統(tǒng)的形成、溫良恭儉讓的文化性格的塑造、自強(qiáng)不息的民族精神的培養(yǎng)、內(nèi)聚趨同的凝聚偉力的積聚，具有決定性的深遠(yuǎn)影響。中華民族歷經(jīng)幾千年的大風(fēng)大浪和興衰變化而一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并一直保持著偉大民族的生機(jī)和活力，這一現(xiàn)象與中國的傳統(tǒng)教育是分不開的。重點(diǎn)難點(diǎn)1、中國傳統(tǒng)官學(xué)及其課程體系2、私學(xué)在中國古代教育中的作用3、中國傳統(tǒng)教育的基本宗旨4、中國古代的科舉制度課上互動(dòng)與課堂討論簡(jiǎn)述中國傳統(tǒng)教育基本宗旨的主要內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 中國傳統(tǒng)教育的起源與發(fā)展第二節(jié) 中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容與考試制度第三節(jié) 中國傳統(tǒng)教育思想第一節(jié) 中國傳統(tǒng)教育的起源與發(fā)展一、中國傳統(tǒng)教育的起源二、中國傳統(tǒng)官學(xué)三、中國傳統(tǒng)私學(xué)四、中國傳統(tǒng)書院一、中國傳統(tǒng)教育的起源教育的“教”字，在商代甲骨文中就已出現(xiàn)，作

，又作

，篆書作

，象手持器械以施教之形?！夺屆肪矶夺屟哉Z》：“教，效也，下所法效也?！薄墩f文》：“上所施，下所效也。”關(guān)于“育”，《說文》的解釋是“養(yǎng)子使作善也”。這里所說的上施下效，強(qiáng)調(diào)的是口耳相傳的直接行為模仿，而不是通過文字記述的間接經(jīng)驗(yàn)傳遞，其中暗示出教育的發(fā)生遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)與使用之前。而“養(yǎng)子使作善”，則深刻地揭示出中國傳統(tǒng)教育注重道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)理想人生的生命關(guān)懷取向。教育行為的起點(diǎn)源于遠(yuǎn)古人類的社會(huì)實(shí)踐。這一時(shí)期的教育活動(dòng)由于沒有專門的組織機(jī)構(gòu)，沒有固定的場(chǎng)所和特定的對(duì)象，因此帶有很大的隨意性和隨機(jī)性。（一）三代的學(xué)在官府夏商周三代之際，是中國傳統(tǒng)官學(xué)教育的奠基時(shí)期。由于受到中國傳統(tǒng)禮制的規(guī)定和影響，當(dāng)時(shí)的教育也從屬于禮，由官方直接組織，教育教學(xué)場(chǎng)所都設(shè)在官府，為貴族階層所壟斷，所謂“學(xué)在官府”，又曰“學(xué)術(shù)官守”。其顯著特點(diǎn)是官師不分，政教合一。居官之人，亦是教民之人，學(xué)校既是施教的場(chǎng)所，也是養(yǎng)老、祭祀、舉行各種典禮的場(chǎng)所。相傳中國早期的學(xué)校有“庠”“序”“學(xué)”“?！钡让?，關(guān)于其具體的功能性質(zhì)，歷來說法不一。二、中國傳統(tǒng)官學(xué)商代的學(xué)校教育，已經(jīng)獲得出土的甲骨文的佐證。據(jù)殷墟卜辭，商朝學(xué)校的名稱除了文獻(xiàn)記載的“庠”“序”“學(xué)”“?！薄白髮W(xué)”“右學(xué)”之外，還見有“大學(xué)”“瞽宗”等，均由商王朝直接掌管。接受教育的對(duì)象主要為貴族子弟，執(zhí)教者有教授禮樂的“瞽”與“萬”、教授射御的“師”與“亞”等。西周的學(xué)校分“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩個(gè)系統(tǒng)。國學(xué)設(shè)在城里的西周王都和各諸侯國的都城，有“大學(xué)”和“小學(xué)”兩級(jí)。其中，大學(xué)設(shè)在王城之中者曰“辟雍”，或稱“學(xué)宮”，設(shè)在諸侯國都之中者曰“泮宮”，所謂“天子曰辟雍。諸侯曰頖（泮）宮”。教學(xué)內(nèi)容以“六藝”為主，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。春秋以來，王室衰微，禮崩樂壞，三代之際“學(xué)在官府”的官學(xué)體系趨于解體。“天子失官”，私學(xué)興起，已是大勢(shì)所趨，成為新的時(shí)代潮流。二、中國傳統(tǒng)官學(xué)二、中國傳統(tǒng)官學(xué)（二）兩漢的太學(xué)及至漢興，漢武帝接受儒學(xué)大師董仲舒、公孫弘的建議，于元朔五年（公元前124年）在京師長(zhǎng)安西馮城郊設(shè)立“太學(xué)”，專門研究學(xué)問、傳授知識(shí)。太學(xué)作為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，為后世歷代所沿用，官學(xué)于是再度復(fù)興。

河南南陽漢代畫像石所見講經(jīng)圖二、中國傳統(tǒng)官學(xué)西漢太學(xué)以學(xué)優(yōu)德劭的五經(jīng)博士（漢平帝時(shí)改稱博士師）為教官，博士中的領(lǐng)袖叫博士仆射，東漢時(shí)改稱博士祭酒。太學(xué)的學(xué)生稱為“博士弟子”，東漢時(shí)也稱為太學(xué)生或諸生。太學(xué)創(chuàng)建時(shí)置弟子50人，后來名額逐漸增加，漢成帝時(shí)增至3000人，平帝時(shí)達(dá)到10800人，到東漢末年多至30000人。漢代的太學(xué)，是兩漢政府選拔官吏的人才培養(yǎng)基地，學(xué)生來源不限于貴戚和官僚，平民子弟中“德、貌、才佳者”也可被推薦入學(xué)。為博士官置弟子是漢武帝的創(chuàng)制，這一制度進(jìn)一步推進(jìn)了中國古代學(xué)校制度的建設(shè)。漢代畫像磚所見經(jīng)師授業(yè)圖二、中國傳統(tǒng)官學(xué)（三）國子學(xué)與國子監(jiān)國子學(xué)，始創(chuàng)于晉武帝咸寧二年（公元276年）。是西晉在傳統(tǒng)的中央官學(xué)太學(xué)基礎(chǔ)上，取法《周禮》“國之貴游子弟學(xué)焉”而專門為貴胄子弟設(shè)立的最高學(xué)府。國子監(jiān)是漢魏以后歷代王朝的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。唐承隋制，國子監(jiān)掌管中央六學(xué)（國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）。后為兩宋所承襲。元代設(shè)國子學(xué)，有蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)等，也稱國子監(jiān)。至明，國子學(xué)并入國子監(jiān)，在北京和南京分別設(shè)立國子監(jiān)，稱“北雍”和“南雍”，規(guī)模宏大。清代國子監(jiān)，長(zhǎng)官祭酒、副長(zhǎng)官司業(yè)，皆選拔自翰林。到光緒三十一年（公元1905年）廢國子監(jiān)，設(shè)學(xué)部。清朝國子監(jiān)舊址二、中國傳統(tǒng)官學(xué)（四）府州縣學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)府州縣學(xué)是古代地方政府設(shè)立的官學(xué)，因周代地方學(xué)校叫鄉(xiāng)學(xué)，故后來的地方官學(xué)也稱鄉(xiāng)學(xué)。西漢初年，郡國官學(xué)不受重視。景帝末年，蜀郡太守文翁率先在益州（今成都）開辦地方學(xué)校，為開發(fā)蜀地廣育人才。后來漢武帝詔令在全國推廣。四川出土漢代畫像磚所見鄉(xiāng)學(xué)講學(xué)圖魏晉時(shí)期地方設(shè)有學(xué)官，負(fù)責(zé)具體的教育事務(wù)。唐代從中央到地方都建立了較為完備的學(xué)校教育體制。地方學(xué)校分為京都學(xué)、都督府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。宋元時(shí)期，州縣學(xué)校建立有“學(xué)田”制度。元朝創(chuàng)建了“社學(xué)”體制。明承元制，各府、州、縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育15歲以下之幼童。清代地方學(xué)校設(shè)置與明代基本相同。且在“窮鄉(xiāng)僻壤，皆立義學(xué)”以教育孤寒幼童。三、中國傳統(tǒng)私學(xué)（一）私學(xué)的產(chǎn)生與流變中國傳統(tǒng)私學(xué)出現(xiàn)于春秋時(shí)期，最早創(chuàng)辦私學(xué)的是中國歷史上最偉大的教育家孔子。孔子破除了貴族壟斷教育的傳統(tǒng)官學(xué)弊端，提出“有教無類”的辦學(xué)方針，把教育對(duì)象擴(kuò)大到廣大平民中間。由于私學(xué)的興起，導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國之際諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立，自由辯爭(zhēng)局面的出現(xiàn)。及至秦立，焚書坑儒，恢復(fù)以吏為師，私學(xué)一度淪入低谷。秦亡漢興，由各派經(jīng)師大儒自行創(chuàng)辦的“精舍”“經(jīng)廬”等各種類型的私學(xué)相繼涌現(xiàn)，生徒數(shù)量超過官學(xué)的太學(xué)生，從而使私學(xué)成為與官學(xué)并駕齊驅(qū)的重要教育園地。三、中國傳統(tǒng)私學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起，官學(xué)廢馳，私學(xué)相沿不衰。到了唐代，在國家完備的學(xué)校教育體制下，私學(xué)一度衰微。宋代私學(xué)再度興起，宋代的學(xué)館，繼承了兩漢、南北朝時(shí)期私人講學(xué)的傳統(tǒng)，“鄉(xiāng)黨之學(xué)”盛行。南宋時(shí)私學(xué)教育有了明顯的分化，大體上可分為兩類：一類是教授日?；局R(shí)的小學(xué)和蒙學(xué)，第二類則是為年齡較長(zhǎng)、程度較高的學(xué)子設(shè)立的研究學(xué)問或準(zhǔn)備科舉的書院和學(xué)館。私學(xué)在明清時(shí)期，發(fā)展到我國傳統(tǒng)教育最完備的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的私塾，達(dá)到鼎盛階段。中國古代教育中，每當(dāng)國家政治動(dòng)蕩、官學(xué)衰敗之時(shí)，中國文化的傳播則主要依靠私學(xué)。私學(xué)在蒙養(yǎng)教育、普及教育、文化傳播等方面，發(fā)揮著極其重要的作用。三、中國傳統(tǒng)私學(xué)（二）私學(xué)的歷史地位私學(xué)在中國傳統(tǒng)教育發(fā)展過程中的重要的作用主要包括：第一，私學(xué)幾乎完全承擔(dān)了蒙養(yǎng)教育的任務(wù)。上至王公貴族，下到平民百姓，其子女的蒙養(yǎng)教育都要由私學(xué)來承擔(dān)。第二，私學(xué)對(duì)中國古代教育的普及具有重要意義。私學(xué)擴(kuò)大了教育范圍，使教育對(duì)象遍及社會(huì)各個(gè)階層。私學(xué)在學(xué)費(fèi)的征收上也沒有強(qiáng)制的統(tǒng)一的規(guī)定，帶有普及教育意義的教育形式。第三，私學(xué)為中國文化的發(fā)展和傳播做出了貢獻(xiàn)。產(chǎn)生了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想，如墨家學(xué)說、儒家學(xué)說、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。四、中國傳統(tǒng)書院（一）書院的發(fā)展歷程書院之名，最早見于唐代?！缎绿茣肪硭氖摺栋俟僦径份d唐玄宗開元五年（公元717年），乾元殿寫四部書，置乾元院使。開元六年（公元718年），乾元院更號(hào)麗正修書院，十三年（公元725年），改麗正修書院為集賢殿書院。唐代書院性質(zhì)為國家藏書、校書和修書機(jī)構(gòu)，并非學(xué)子受業(yè)之地。宋代書院的規(guī)模和數(shù)量均有大幅度的擴(kuò)展，其中白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、岳麓書院和嵩陽書院影響最大，號(hào)稱“四大書院”。宋代書院興盛的原因，一是由于五代宋初學(xué)?；膹U，而北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，“士病無所于學(xué)”；二是有些士大夫和學(xué)者要求發(fā)表自已的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；三是一些學(xué)者受禪林的影響，愿選擇山林名勝施教。四是朝廷崇尚儒術(shù)，通過賜書、賜匾額、賜學(xué)田等形式鼓勵(lì)民間辦學(xué)。四、中國傳統(tǒng)書院白鹿洞書院，原為唐李渤與其兄李涉隱居讀書之處，南唐升元年間，因洞建學(xué)館，以李善道為洞主，當(dāng)時(shí)稱“白鹿洞國庠”。太平興國二年（公元977年），宋太宗皇帝賜九經(jīng)?；实v五年（公元1053年），孫琛就故址建學(xué)館10間，榜曰：白鹿洞之書堂。南宋孝宗淳熙六年（公元1179年），知南康軍朱熹重建。淳祐元年（公元1241年），理宗趙昀親書《白鹿洞書院教規(guī)》，“頒之學(xué)宮”。從南宋到清朝，這一學(xué)規(guī)為大多數(shù)書院和官學(xué)所共同遵守。江西廬山白鹿洞書院四、中國傳統(tǒng)書院元代加強(qiáng)了對(duì)書院的控制，出現(xiàn)了官學(xué)化傾向。明代書院規(guī)模、數(shù)量都超過元代，官學(xué)化傾向比元代更形明顯。清代書院的數(shù)量顯著增加，完全實(shí)現(xiàn)了官學(xué)化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，教會(huì)書院在中國的設(shè)立，西方的教育制度、教學(xué)方法和學(xué)制管理對(duì)傳統(tǒng)書院產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在國人變革學(xué)制的要求下，清政府于1898年下令改書院為學(xué)堂，中國傳統(tǒng)書院遂歸于終結(jié)。北京大學(xué)前身清京師大學(xué)堂舊影四、中國傳統(tǒng)書院（二）書院的辦學(xué)特色書院是教學(xué)的場(chǎng)所，又是學(xué)術(shù)研究的基地。在幾百年的教育實(shí)踐中，形成了諸多優(yōu)良的學(xué)風(fēng)：第一，刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研的學(xué)風(fēng)。第二，注重創(chuàng)發(fā)、提倡求真的學(xué)風(fēng)。第三，師友講習(xí)、自由討論的學(xué)風(fēng)。第四，修身養(yǎng)性、重在做人的學(xué)風(fēng)。第五，尊師愛生的學(xué)風(fēng)。第六，關(guān)心時(shí)事、學(xué)政兼論的學(xué)風(fēng)。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容與考試制度一、人倫本位的課程體系二、中國傳統(tǒng)的考試制度一、人倫本位的課程體系（一）夏商周三代的課程結(jié)構(gòu)殷商學(xué)校里學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是習(xí)禮和習(xí)武，習(xí)禮主要是學(xué)習(xí)祭祀和樂歌，習(xí)武主要是習(xí)射。《周禮·地官司徒》記載，大司徒所負(fù)責(zé)的“教萬民”的內(nèi)容有六德（知、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）和六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的說法。其所屬的師氏教國子以“三德”、“三行”；保氏“乃教之以六藝”、“六儀”。以上所載盡管不一定出于當(dāng)時(shí)的實(shí)錄，但其中所反映出的西周“學(xué)在官府”語境下，學(xué)校教育課程體系的設(shè)置以學(xué)禮習(xí)樂、突出人倫教化為核心的教學(xué)宗旨，應(yīng)屬可信。一、人倫本位的課程體系（二）春秋以后的課程結(jié)構(gòu)首創(chuàng)私學(xué)的孔子，以學(xué)文修行而存忠信為教育目標(biāo)，以自己親自刪定的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為基本教材，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行以禮樂仁義為根本信條的倫理道德教育。墨子則重視生產(chǎn)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)，悲天憫人，體恤民生，以培養(yǎng)道德高尚、明辨是非、富有兼愛情懷、勝任治國利民的“賢士”和“兼士”為教育目標(biāo)。西漢時(shí)期，經(jīng)孔子整理的儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，遂被列為官學(xué)，奉為必讀的經(jīng)典，號(hào)稱“五經(jīng)”。至唐宋時(shí)期，由漢武帝時(shí)的“五經(jīng)”，逐漸擴(kuò)展為“十三經(jīng)”。兩宋之際，理學(xué)大師朱熹把《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇析出，與《論語》《孟子》統(tǒng)一章句，闡發(fā)義理，題名《四書集注》。元明清之際，“四書五經(jīng)”成為學(xué)校教育最重要的必修課程。二、中國傳統(tǒng)的考試制度（一）隋代科舉制的創(chuàng)制隋朝統(tǒng)一全國后，令京官五品以上和地方總管、刺史以志行修謹(jǐn)（有德）、清平干濟(jì)（有才）二科舉人。隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）置進(jìn)士科，用考試的辦法選取進(jìn)士，主要考時(shí)務(wù)策即政治論文，叫策試。進(jìn)士科的創(chuàng)制，標(biāo)志著科舉制度的創(chuàng)始。隋代除進(jìn)士科外，還有秀才、明經(jīng)兩科。隋代科舉所創(chuàng)始的通過公開考試來甄別人才高下、量才錄用制度，是中國古代考校選官制度的重大改革。二、中國傳統(tǒng)的考試制度（二）唐代科舉制的定型唐代完備了科舉制度。其考試科目分?？坪椭瓶苾煞N。?？泼磕昱e行，分秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等多種。學(xué)館生徒可直接報(bào)考，不在學(xué)的自行向州縣報(bào)考，合格者再由州縣送中央?yún)⒓涌荚?，考取者曰“及第”。秀才科后來停止，明法、明書、明算為專門科目，應(yīng)試者以進(jìn)士、明經(jīng)兩科最多。考試內(nèi)容初為經(jīng)義和時(shí)務(wù)，后雖有變化，但基本上是進(jìn)士重時(shí)務(wù)策和詩賦，明經(jīng)重經(jīng)義。古代科舉考試分級(jí)取士圖示二、中國傳統(tǒng)的考試制度古代雁塔題名拓本進(jìn)士及第稱登龍門，第一名曰狀元或狀頭，同榜人要湊錢舉行慶祝宴會(huì)，宴會(huì)后同到慈恩寺的雁塔下題名，以顯榮耀，故中進(jìn)士又稱雁塔題名。唐代進(jìn)士只是取得了一種做官的身份，正式授官還須經(jīng)吏部復(fù)試，叫選試，或者先在下面當(dāng)幕僚，經(jīng)地方長(zhǎng)官推薦后才能正式為朝廷命官。制科由皇帝臨時(shí)定立名目。此外，唐代還設(shè)有童子舉，由10歲以下兒童應(yīng)試。武則天時(shí)還設(shè)武舉，由兵部主持。二、中國傳統(tǒng)的考試制度（三）宋代科舉制的發(fā)展兩宋科舉制基本上因襲唐制，進(jìn)士、諸科、武舉為?？?，?？浦庥兄瓶?、童子舉等。宋代科舉制度的發(fā)展，表現(xiàn)在：第一是實(shí)行殿試。宋太祖為避免貢舉一考定終身、科名為權(quán)勢(shì)者子弟獨(dú)攬和考官辦事不公，于開寶六年（公元973年）親自主持復(fù)試，是為殿試。第二是確立三年一次的三級(jí)考試制度。第三是實(shí)行糊名（又稱彌封或封彌）和謄錄制度。第四是擴(kuò)大錄取名額。唐代錄取進(jìn)士，每次多則二三十人，少則幾人、十幾人，宋代每次錄取二三百人，甚至五六百人。對(duì)屢考不中者，朝廷也給予特殊照顧，賜以出身資格，委派官吏，開后世恩科的先例。元仁宗皇慶二年（公元1313年），議定科舉程式，就四書出題，以朱熹《四書集注》解釋為準(zhǔn)。二、中國傳統(tǒng)的考試制度明清時(shí)期，科舉僅設(shè)進(jìn)士一科，趨向單一化，其特點(diǎn)是：第一，科舉與學(xué)校緊密結(jié)合。第二，嚴(yán)格的三級(jí)考試制度。第三，八股取士。清代江南貢院遺址（四）明清時(shí)期是科舉制的鼎盛時(shí)期二、中國傳統(tǒng)的考試制度（五）科舉制的弊端科舉制取代九品中正制，打破了魏晉南北朝門閥士族對(duì)官位的壟斷，人才的選拔歸于中央，政治上有利于鞏固中央集權(quán)。科舉制以公開考試的方法選拔人才，為廣大庶族地主敞開了入仕之門，使專制政權(quán)有了更廣闊的統(tǒng)治基礎(chǔ)?？婆e制為歷代王朝網(wǎng)羅了大批知識(shí)分子，對(duì)于鞏固專制統(tǒng)治有一定積極作用。但科舉制以功名利祿為誘餌來籠絡(luò)士人，使大多數(shù)讀書人把精力消磨在儒家經(jīng)典章句之中，特別是明清兩代以八股文取士，把知識(shí)分子的思想完全束縛在孔孟之道和程朱理學(xué)之中，嚴(yán)重禁錮了人們的思想，大大阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。第三節(jié) 中國傳統(tǒng)教育思想一、基本教育宗旨二、主要教學(xué)理念三、教育思想的總體特征一、基本教育宗旨中國傳統(tǒng)教育是人文主義的入世教育，向以修身做人、治國平天下為教育的基本宗旨。上起孔孟老莊，中經(jīng)漢唐經(jīng)學(xué)，下迄宋明理學(xué)，中國傳統(tǒng)教育始終注重人倫道德修為和崇高精神培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人生責(zé)任感與歷史使命感，弘揚(yáng)立志有恒、克已自省、改過遷善、身體力行、以天下為已任的內(nèi)在氣節(jié)與精神操守，推崇社會(huì)責(zé)任的個(gè)人擔(dān)當(dāng)與人格修養(yǎng)的自我完善。使受教育者明白做人的根本道理，被視為教育的終極目標(biāo)。《論語·里仁》載孔子語曰：“朝聞道，夕死可矣?！睂W(xué)校教育的職責(zé)所在就是使受教育者懂得如何正確地處理人際關(guān)系，以求修身自立，有為于當(dāng)世。所謂：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！币?、基本教育宗旨中國傳統(tǒng)學(xué)校教育的基本宗旨在曾子所著的儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，被高度概括為三大綱領(lǐng)、八大條目，簡(jiǎn)稱“三綱”“八目”。“三綱”，一是明明德，二是親民，三是止于至善?！鞍四俊?，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。兩千年多年來，儒家的這一教育宗旨和教育目標(biāo)，在中國傳統(tǒng)教育發(fā)展過程中，始終處于主導(dǎo)地位。春秋教育家、思想家曾子畫像二、主要教學(xué)理念（一）因材施教根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)地組織教學(xué)和教育工作。源于孔子，所謂“孔子教人，各因其材”。孟子曾具體論述為：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！碧拼n愈認(rèn)為：人的才能各有不同，就像樹木的材質(zhì)不同一樣，有的能做棟梁，有的能做房屋的戶樞、門限、戶牡和門旁的木柱，如果教師能像工匠一樣因其材而教之、用之，就能造就各式各樣的人才。宋代張載提出：教人“必盡人之材”，“必知至學(xué)之難易，知人之美惡。當(dāng)知誰可先傳此，誰將后倦此”。二、主要教學(xué)理念（二）溫故知新孔子《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”何晏注釋為：“溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！焙髞淼臍v代教育家對(duì)孔子“時(shí)習(xí)”、“溫故”、“學(xué)而思”的教學(xué)思想都有闡發(fā)，要求教學(xué)注重學(xué)習(xí)過程中復(fù)習(xí)、練習(xí)，在溫習(xí)中獲取新的理解和體會(huì)，在復(fù)習(xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上去探求新知識(shí)。二、主要教學(xué)理念（三）由博返約博是寬廣，約是簡(jiǎn)要。由博返約就是在博學(xué)的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，得其要領(lǐng)，取其精萃。孔子說“君子博學(xué)于文，約之以禮”，第一次提出了由博返約的問題。孟子說“博學(xué)而詳說之，將以返說約也”，又說“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。守約而施博者，善道也”。王夫之：“約者博之約，而博者約之博，故將以反說夫約，于是乎博學(xué)而詳說之，凡其為博且詳者，皆為約致其功也。若不以說約故博學(xué)而詳說之，則其博其詳，假道謬途而深勞反復(fù)，果何為哉！”二、主要教學(xué)理念（四）教學(xué)相長(zhǎng)教之中必含有學(xué)，學(xué)之中必含有教，教與學(xué)二者相互促進(jìn)，相得益彰?！抖Y記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！睂W(xué)生“知不足”，反而求諸已，更感到有賴于教師的指導(dǎo)；教師“知困”，必然加強(qiáng)進(jìn)修，努力鉆研，以提高教學(xué)質(zhì)量。這樣又引起學(xué)生的“知不足”，師生雙方都在獲得新的或矯正性的信息提示下，來調(diào)整自已的教與學(xué)活動(dòng)，學(xué)因教而長(zhǎng)進(jìn)，教因?qū)W而得益，教學(xué)雙方在相互作用中彼此相長(zhǎng)。二、主要教學(xué)理念（五）啟發(fā)誘導(dǎo)教師在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，指導(dǎo)他們有所領(lǐng)悟，觸類旁通地掌握知識(shí)?？鬃印墩撜Z·述而》：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄抖Y記·學(xué)記》：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！鼻纺嵘绞ゾ晨鬃酉袢?、教育思想的總體特征（一）倫理道德與教育的統(tǒng)一指的是教育以道義人生為目標(biāo)，把功利排斥在外?！抖Y記·儒行》曰：“茍利國家，不求富貴?！笨鬃樱骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子這種教育以道義為目標(biāo)的觀點(diǎn)為歷代教育家所尊奉，從而決定了中國古代教育與倫理道德教育密不可分，具體表現(xiàn)在：第一，重整體關(guān)系輕個(gè)體發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)道德化。第三，重義輕利、忽視教育的實(shí)用價(jià)值。三、教育思想的總體特征（二）教學(xué)過程的辯證統(tǒng)一中國古代教育家視教學(xué)為一個(gè)整體過程，每一次教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)中的每一個(gè)步驟，都是完整的身心修養(yǎng)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)、問、思、行是彼此連貫的統(tǒng)一整體。《學(xué)記》說：“學(xué)（同敩字、音xiào）學(xué)半”“教學(xué)相長(zhǎng)”。《中庸》：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。古代教育家重視教學(xué)過程中學(xué)、問、思、行的統(tǒng)一，并用辯證的觀點(diǎn)看待學(xué)與思、學(xué)與問、學(xué)與行的關(guān)系。三、教育思想的總體特征（三）注重內(nèi)省與內(nèi)求中國古代教育思想的又一重要特征是注重內(nèi)省與內(nèi)求，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性?？鬃印墩撜Z·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也?！笨鬃拥膶W(xué)生曾參嘗言：“吾日三省吾身?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人能否提高自己的道德修養(yǎng)，不在別人，而在自已。孟子認(rèn)為，知識(shí)與修養(yǎng)的提高，在于內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和自覺性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“自求自得”?！抖踢z書》卷二十五載程頤語曰：“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非學(xué)也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化概論（第三版）第七章中國傳統(tǒng)科技教學(xué)目標(biāo)本章教學(xué)課時(shí)設(shè)定為2課時(shí)，課堂講授過程輔之以課上互動(dòng)。旨在使學(xué)生了解到中華民族曾經(jīng)有著輝煌的傳統(tǒng)科技成就。古代中國在天文、地理、算術(shù)、醫(yī)藥等科學(xué)領(lǐng)域以及火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造上，對(duì)整個(gè)人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響。由于種種原因，近代科技革命卻未能在中國發(fā)生。當(dāng)西方世界的近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得迅猛發(fā)展之際，中國傳統(tǒng)科技卻行步遲緩。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生關(guān)于近代以來中國傳統(tǒng)科技發(fā)展遲滯的原因和教訓(xùn)等方面的思考。

重點(diǎn)難點(diǎn)1．中國傳統(tǒng)科學(xué)的主要成就。2．中國傳統(tǒng)技術(shù)的主要成就。3．近代中國科技發(fā)展遲緩的主要原因。課上互動(dòng)請(qǐng)談?wù)剬?duì)近代中國科技發(fā)展遲緩主要原因的看法。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)

主要的科學(xué)成就第二節(jié)

主要的技術(shù)成就第三節(jié)中國古代科技的特點(diǎn)與近代科技落后的原因第一節(jié) 主要的科學(xué)成就一、天文學(xué)二、地理學(xué)三、算術(shù)學(xué)四、醫(yī)藥學(xué)第一節(jié) 主要的科學(xué)成就中國有著悠久的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，由于古老的農(nóng)業(yè)對(duì)日月遞昭、四時(shí)交替的自然節(jié)律有著天然的關(guān)聯(lián)性，因此，歷代官方皆十分重視對(duì)天文的研究，從而促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的早熟和輝煌。屢有革新的歷法編訂、長(zhǎng)期系統(tǒng)的天象觀測(cè)、精準(zhǔn)實(shí)用的儀器創(chuàng)制等，無不在世界天文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。一、天文學(xué)（一）歷法編訂中國古代天文學(xué)以“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”為目的去觀測(cè)物候、天象，制定歷法，排定節(jié)氣。中國古代現(xiàn)存最早的歷法是《夏小正》，相傳為夏代的星象物候歷，故也稱為“夏歷”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“四分歷”的問世，標(biāo)志著我國歷法已經(jīng)進(jìn)入了相當(dāng)成熟的時(shí)期。此間出現(xiàn)的重要天文學(xué)著作是舉世聞名的《甘石星經(jīng)》。清初《通志堂經(jīng)解》版《夏小正》書影一、天文學(xué)秦漢時(shí)期，天文學(xué)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。西漢落下閎等創(chuàng)制的《太初歷》，規(guī)定以孟春正月為歲首，從此有了現(xiàn)在的春節(jié)；還將我國獨(dú)創(chuàng)的“二十四節(jié)氣”第一次編入歷法，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了重要的指導(dǎo)作用。《太初歷》自正式頒行至東漢章帝元和二年（85），一共實(shí)施了189年，這是中國有完整資料的第一部傳世歷法，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法，對(duì)后世影響長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。漢代木質(zhì)棺槨刻紋上所見星象圖一、天文學(xué)唐朝時(shí)期，僧一行編制的《大衍歷》，測(cè)出了四季日行規(guī)律，歷法系統(tǒng)周密整齊，為后世所效法。南宋楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》，采取回歸年長(zhǎng)為365.2425日，這是當(dāng)時(shí)世界上最精密的數(shù)值，與現(xiàn)今國際通用的公歷值相同。元代的郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，是中國古代最精確的歷法，明代的《大統(tǒng)歷》，基本沿襲其制，行用長(zhǎng)達(dá)364年，成為中國歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的歷法。河北宣化遼墓壁畫所見中西合璧彩繪天文圖一、天文學(xué)“二十四節(jié)氣”是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)根據(jù)自然季節(jié)循環(huán)的節(jié)律，以物候、氣象、天文等自然現(xiàn)象為標(biāo)識(shí)劃分農(nóng)耕周期、安排農(nóng)事勞作的時(shí)間制度?！渡袝虻洹酚涊d的仲春、仲夏、仲秋、仲冬就是四季的概念。西漢初年，《淮南子·天文訓(xùn)》中首次出現(xiàn)了完整的“二十四節(jié)氣”，其名稱與順序已與當(dāng)今使用的完全一致。“干支紀(jì)年法”，是中國科技的又一獨(dú)創(chuàng)文化。中國數(shù)千年文明史的所有年代和日月皆可用“干支紀(jì)年法”準(zhǔn)確地記錄或推算出來。“干支”是“天干地支”的簡(jiǎn)稱，取意于樹木的幹（干）枝（支）分布有序?！笆ぁ奔o(jì)年法將12種動(dòng)物與12地支相配，同人的生年聯(lián)系在一起，形成“十二生肖”，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。一、天文學(xué)（二）儀器創(chuàng)制天文觀測(cè)是古代天文歷法發(fā)展的基礎(chǔ)。圭表是中國古代最原始、最簡(jiǎn)單的測(cè)量日影長(zhǎng)度的天文儀器，由“圭”和“表”兩部分組成。陶寺遺址中期城址王級(jí)墓葬出土的距今4000多年的漆桿、玉景符、玉垂懸，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的用于測(cè)量日影長(zhǎng)度的組合工具。較早的文獻(xiàn)記載見于《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中”。河南登封告城的周公測(cè)景臺(tái)一、天文學(xué)渾儀是中國古代天文學(xué)者觀測(cè)天體位置的重要儀器。東漢時(shí)，賈逵在渾儀上附加黃道環(huán)，改稱“黃道銅儀”，用以測(cè)定二十八宿的黃道經(jīng)度等。同時(shí)期的張衡又增加地平環(huán)和子午環(huán)，并成功利用水力使環(huán)圈運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了相對(duì)完整的渾儀。此后，渾儀歷經(jīng)唐代李淳風(fēng)、宋代沈括等改進(jìn)發(fā)展，結(jié)構(gòu)日趨完善。到元代，郭守敬把原有的渾儀分為兩個(gè)獨(dú)立的儀器，即“簡(jiǎn)儀”和“立運(yùn)儀”，從而使除了北極天附近外，全部天區(qū)一望無余。中國古代“渾儀”采用的是赤道坐標(biāo)系統(tǒng)，比西方采用的黃道坐標(biāo)系統(tǒng)要先進(jìn)得多，今天已為各國天文臺(tái)廣泛采用。一、天文學(xué)中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)位于江蘇省南京市玄武區(qū)紫金山上是中國人自己建立的第一個(gè)現(xiàn)代天文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代天文學(xué)的搖籃”。中國現(xiàn)存最早的渾天儀制造于明朝，陳列在南京紫金山天文臺(tái)。南京紫金山天文臺(tái)陳列的渾天儀一、天文學(xué)（三）天象觀測(cè)戰(zhàn)國初期，人們就已為肉眼可見的星辰、星座確定了名稱，并將地球赤道附近的恒星劃分為28個(gè)星座，稱“二十八宿”。在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《五星占》中，測(cè)量的金星會(huì)合周期為584.4日，比現(xiàn)今測(cè)值僅多0.48日。到南北朝時(shí)，祖沖之的《大明歷》所測(cè)火星會(huì)合周期與現(xiàn)代測(cè)值誤差小于0.01日，至于隋代張胄玄的《大業(yè)歷》所測(cè)水星誤差僅為0.001日。長(zhǎng)沙馬王堆出土《五星占》局部殘影一、天文學(xué)中國是世界上最早記錄日食、彗星及太陽黑子現(xiàn)象的國家，同時(shí)還最早繪制星圖并載星數(shù)目最多的國家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自春秋至清末，流傳至今的日食記錄就多達(dá)961次。關(guān)于哈雷彗星的觀測(cè)，早在《淮南子·兵略訓(xùn)》中就有記載：“彗星出而授殷人其柄。”據(jù)推算其年份為公元前1057年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自上古迄于清宣統(tǒng)二年的2000多年間，我國記錄的彗星活動(dòng)達(dá)640次之多?，F(xiàn)存英國倫敦博物館的唐代敦煌星圖，繪于公元840年，標(biāo)有1350多顆星。早在周代就有了太陽黑子的觀測(cè)記錄，《周易·豐卦·象傳》：“日中見斗”“日中見昧”。從漢武帝以后到明朝末期，記錄多達(dá)265條。而且在東漢時(shí)期我國先賢就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到太陽黑子是太陽自身的一種現(xiàn)象。二、地理學(xué)（一）地圖繪制中國古代地圖學(xué)起源很早，相傳夏禹鑄九鼎，鼎上鑄有山川、道路、鳥獸、草木等圖案。據(jù)西周《宜侯夨簋銘文》可知在早在商末周初之時(shí)便已有地圖。春秋戰(zhàn)國時(shí)期地圖在軍事上起到重要作用，并且具備了一定程度的數(shù)理基礎(chǔ)。西周宜侯夨簋西周宜侯夨簋上的銘文拓片二、地理學(xué)西漢時(shí)期地圖學(xué)已初具雛形，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的長(zhǎng)沙國南部地形圖、駐軍圖、城邑圖的精確度已經(jīng)相當(dāng)高。西晉裴秀的《禹貢地域圖》，為中國最早的歷史地圖集，提出了系統(tǒng)的制圖學(xué)理論，即“制圖六體”。唐代賈耽繪制的《海內(nèi)華夷圖》代表了當(dāng)時(shí)制圖的最高水平。清代雍正年間的《皇輿全覽圖》是我國首次引入經(jīng)緯線繪制的地圖，為近代地圖學(xué)發(fā)展的開端。馬王堆三號(hào)墓出土的地形圖二、地理學(xué)（二）地學(xué)勘察地理學(xué)分為人文地理學(xué)和自然地理學(xué)。王士性（1547—1598），字恒叔，號(hào)太初，浙江臨海城關(guān)人，著有《五岳游草》《廣游志》《廣志繹》等，被后人譽(yù)為中國人文地理學(xué)的開山鼻祖。徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號(hào)霞客，南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人。他耗時(shí)30多年前后出游16次，撰寫的《徐霞客游記》開辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向。徐霞客出游線路圖王士性著的《廣志繹》書影二、地理學(xué)（三）地震觀測(cè)與記錄中國古代先民在與地震災(zāi)害抗?fàn)幍倪^程中，積累了大量的地震記錄和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天的地震學(xué)研究具有重要的資料價(jià)值。目前最早的地震記錄見于《竹書紀(jì)年》：堯舜期間“地坼及泉”?！逗鬂h書·五行志》中首次專設(shè)“地震”欄，記述地震時(shí)間、破壞程度、死傷人數(shù)、地域范圍、余震等。東漢陽嘉元年（132年），科學(xué)家張衡發(fā)明了世界上第一臺(tái)觀測(cè)地震的候風(fēng)地動(dòng)儀，贏得了世界地震學(xué)鼻祖的美譽(yù)。三、算術(shù)學(xué)（一）十進(jìn)位值制、籌算和珠算中國古代數(shù)學(xué)領(lǐng)域最具代表性的成就是發(fā)明十進(jìn)位值制、籌算和珠算。十進(jìn)位值制是現(xiàn)在世界通用的記數(shù)方式，相關(guān)考古學(xué)資料表明，最遲在新石器時(shí)代晚期，十進(jìn)制記數(shù)法已經(jīng)在中國史前社會(huì)使用。商代甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)一至九，十、百、千、萬等數(shù)字，并可表示十萬以內(nèi)的任意自然數(shù)。甲骨文中出現(xiàn)的基本數(shù)字三、算術(shù)學(xué)（一）十進(jìn)位值制、籌算和珠算算籌是中國古代數(shù)學(xué)家長(zhǎng)期使用的一種長(zhǎng)條形計(jì)算工具，一般由竹制成，也有采用鐵、骨或象牙等材質(zhì)制作的。算籌產(chǎn)生的年代尚無定論，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)成為非常普遍的計(jì)數(shù)工具。戰(zhàn)國時(shí)期中山國出土的的骨算籌算籌是用來記數(shù)，而籌算是利用算籌進(jìn)行計(jì)算的技術(shù)，籌算的方法是從高位向低位逐一進(jìn)行，同珠算基本相同。三、算術(shù)學(xué)（一）十進(jìn)位值制、籌算和珠算珠算是在籌算的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，具體的起源時(shí)間尚無定論。元代時(shí)已經(jīng)在民間廣為流傳?！肚ひ粨?dān)圖》中貨郎后筐內(nèi)的算盤十六世紀(jì)后期珠算著作大量涌現(xiàn)，算法也得空前發(fā)展，《算法統(tǒng)宗》是珠算算法的大成之作，書中確立了算盤的用法，完善了珠算口訣，并收錄近600道應(yīng)用題，有些練習(xí)題直至今日還在使用。三、算術(shù)學(xué)（二）圓周率的精確值我國古代圓周率計(jì)算精度早期相對(duì)落后，南北朝以后達(dá)到世界一流水平。南北朝時(shí)期，著名數(shù)學(xué)家祖沖之將圓周率有效數(shù)字精確到小數(shù)點(diǎn)后7位，并用“盈朒二限”的方法表示出來，即3.1415926<π<3.1415927。祖沖之又算得分?jǐn)?shù)值，即：22/7（約等于3.14）和355/113（約等于3.1415927），前者稱為“約率”，后者稱為“密率”。這比德國奧托、荷蘭安托尼斯早了1000多年，后人稱為“祖率”。著名數(shù)學(xué)家祖沖之畫像三、算術(shù)學(xué)（三）數(shù)學(xué)著作中國古代在數(shù)學(xué)方面有很高的成就，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，撰寫了大量的數(shù)學(xué)著作。其中，《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》《緝古算經(jīng)》《綴術(shù)》《五曹算經(jīng)》和《孫子算經(jīng)》合稱《算經(jīng)十書》，是漢至唐一千多年間最重要的十部數(shù)學(xué)著作，尤其是前兩部對(duì)我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響?！吨荀滤憬?jīng)》最晚在公元前1世紀(jì)定本，是中國最古老的天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作。書中記述了勾股、方圓的基本知識(shí)，以及數(shù)學(xué)在測(cè)量天地、制定歷法中的作用?！毒耪滤阈g(shù)》經(jīng)歷代各家增補(bǔ)修訂，最終在兩漢之際定本，是中國古代數(shù)學(xué)家的大成之作。四、醫(yī)藥學(xué)（一）醫(yī)學(xué)理論中醫(yī)藥學(xué)是以臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以唯物論、陰陽五行學(xué)說為理論指導(dǎo)，從動(dòng)態(tài)整體角度研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門學(xué)科。在醫(yī)學(xué)理論方面，中醫(yī)認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)的整體，在各個(gè)臟腑組織、器官之間，其生理功能是相互協(xié)調(diào)、制約和互為所用的統(tǒng)一整體活動(dòng)。非常重視疾病與人體自身精神狀態(tài)、生活狀態(tài)以及外部環(huán)境，特別是氣候變化的關(guān)系。在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證施治。四、醫(yī)藥學(xué)（二）診斷方法中醫(yī)診斷注重個(gè)體與自然環(huán)境的關(guān)系，結(jié)合望、聞、問、切收集病癥信息，通過辯證求因的指導(dǎo)思想尋找出病因的“本原”。望、聞、問、切也被稱為四診。其中望診、聞診、切診是醫(yī)者運(yùn)用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺來對(duì)病人進(jìn)行診察，而問診涉及較廣通常是了解病人的一般情況、生活習(xí)慣、既往病史和現(xiàn)在的癥狀等。四診所得結(jié)果相互補(bǔ)充，再結(jié)合辯證方法在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中確定病因。四、醫(yī)藥學(xué)（二）診斷方法根據(jù)《史記·扁鵲倉公列傳》記載，戰(zhàn)國時(shí)扁鵲已能“切脈、望色、聽聲、寫形、言病之所在”。扁鵲，姓秦，名越人，醫(yī)術(shù)精湛，相傳著名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為他所著，書中確立了獨(dú)取寸口的診脈方法，指出了氣口部位寸、關(guān)、尺三部的陰陽屬性以及論述臟腑生理功能、五臟六腑的形態(tài)、奇經(jīng)八脈的內(nèi)容等等。被后代醫(yī)家奉為“脈學(xué)之宗”“中醫(yī)學(xué)的開山鼻祖”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期名醫(yī)扁鵲的畫像四、醫(yī)藥學(xué)（三）治療方法中醫(yī)的治療方法主要有針灸和中藥方劑。針灸是指以針刺、艾灸治療病癥的方法，兩者均以經(jīng)絡(luò)學(xué)說、腧穴學(xué)說為理論基礎(chǔ)。針剌法是以針剌入人體的穴位，運(yùn)用相應(yīng)手法以調(diào)整營衛(wèi)氣血，達(dá)到治療病癥的目的。艾灸是用艾絨搓成艾條或制成艾炷，點(diǎn)燃以溫灼穴位處，以達(dá)到溫經(jīng)通絡(luò)、調(diào)和氣血的作用。灸療法最早源于人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)，由于寒冷會(huì)使人發(fā)生寒痹、疼痛等，而火的熱度可使人血脈通暢，解除疼痛的癥狀。四、醫(yī)藥學(xué)（三）治療方法中藥主要來源于天然的植物、動(dòng)物、礦物及其加工品，由于以植物藥居多，故又稱“本草”。商代伊尹創(chuàng)制了湯液，即將藥物放在水中煎煮使藥性進(jìn)入湯液中，這樣能夠有效降低藥物的副作用，還催生了中藥炮制法的誕生。炮制是根據(jù)中藥理論、用藥需要和藥物的自身性質(zhì)，以及調(diào)劑、制劑的不同要求進(jìn)行加工處理的過程。方劑是在辯證審因、確定治法后，選擇適宜的藥物，并明確其用量、用法的藥物配方。早期先民們只是用單味藥治病，但是隨著經(jīng)驗(yàn)的積累湯液法的出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)多味藥配合起來治病效果更好，于是便形成了方劑。第二節(jié) 主要的技術(shù)成就一、火藥二、指南針三、造紙術(shù)四、印刷術(shù)五、絲綢織造一、火藥中國是最早發(fā)明火藥的國家，也是最早將火藥應(yīng)用到軍事上的國家。中國古代發(fā)明的火藥是由硝石、硫黃、木炭三者按比例混合而成。火藥的主要成分最早見于醫(yī)藥學(xué)著作，它們都有治療疾病的功效，古代煉丹家們?cè)跓捴啤伴L(zhǎng)生不老藥”時(shí)，將三者混合后引起爆燃，無意間發(fā)明了火藥。火藥在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用，開創(chuàng)了人類由冷兵器向火器過渡的全新時(shí)代。唐代煉丹家撰寫的《伏火硫黃法》書影二、指南針指南針是中國古代的偉大發(fā)明之一，它是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)磁石磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。戰(zhàn)國時(shí)期，中國古人根據(jù)磁鐵的指向性發(fā)明的指向儀器司南，《韓非子·有度》載：“故先王立司南以端朝夕”。北宋時(shí)期，《塋原總錄》載：“客主的取，宜匡四正以無差，當(dāng)取丙午針。于其正處，中而格之，取方直之正也?！边@里所說的“針”就是帶有磁性的針，此時(shí)磁針已與羅經(jīng)盤配套使用，還發(fā)現(xiàn)地球的磁偏角為正南偏東。中國的磁針和羅盤先后經(jīng)由陸水兩路西傳，給人類文明的進(jìn)程帶來重大的影響。指南針在中國古代航海中的使用，打破了先人們狹隘的地理觀念，創(chuàng)下了明初鄭和七下西洋的航海壯舉。三、造紙術(shù)我國目前發(fā)現(xiàn)最早的紙是西漢文、景時(shí)期制造的麻紙。東漢時(shí)期，負(fù)責(zé)監(jiān)制宮廷御用器物的宦官蔡倫，集中前人經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)了造紙術(shù)，采用樹皮、麻頭、破魚網(wǎng)等為原料，造出了價(jià)格低廉、質(zhì)地較細(xì)、便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”。東漢造紙術(shù)的改進(jìn)為紙張的普及做出重大貢獻(xiàn)，大大加速了中國古代文明的積淀、傳播與發(fā)展。漢代造紙工藝流程示意圖《說文解字》中對(duì)紙的定義是“紙，絮一苫也”，意思是漂洗絲帛時(shí)沉落在池底竹篩上的一層雜絲（纖維），將雜絲用細(xì)簾模撈起把水濾凈，并加已干燥處理便形成紙。四、印刷術(shù)古代印刷技術(shù)分為雕版印刷和活字印刷兩種，其中雕版印刷術(shù)應(yīng)來源于印章、石刻和傳拓等領(lǐng)域，但具體的發(fā)明時(shí)間還無確切定論。由于雕版印刷術(shù)的普及，唐代時(shí)不僅印刷了大量的佛經(jīng)、歷法，還印有占星術(shù)和字典類圖書。五代時(shí)官方開始刻印儒家經(jīng)典進(jìn)行出售，這是古代官方出售圖書的開端。敦煌