湖南省邵陽(yáng)市武岡市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

PAGEPAGE1湖南省邵陽(yáng)市武岡市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：要談?wù)摴菜囆g(shù)教育，首先需要明確其內(nèi)涵和功能。這里的公共藝術(shù)教育，是指利用公共文化設(shè)施對(duì)公民實(shí)施藝術(shù)教育的活動(dòng)，其功能是涵養(yǎng)公民的品德和修養(yǎng)。當(dāng)前，公共藝術(shù)教育的地位和作用實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生重要的改變，從普通的個(gè)體人格涵養(yǎng)途徑提升到整個(gè)國(guó)家文化建構(gòu)的戰(zhàn)略高度，進(jìn)而有可能釋放出可供選擇和利用的更加豐富多樣的文化資源。由此，文化自信視角下的公共藝術(shù)教育當(dāng)前正面臨新的機(jī)遇：可以同時(shí)打開(kāi)相互聯(lián)系的古典性、現(xiàn)代性和外來(lái)性三重維度，以古創(chuàng)今、以今通古、以外為鏡，提升公民文化自信、涵養(yǎng)健全人格，承擔(dān)起改善當(dāng)代公民生活方式的新任務(wù)。這里的三重維度，并非來(lái)自對(duì)公共藝術(shù)教育的純邏輯或純理論判斷，而是來(lái)自對(duì)它的當(dāng)前歷史境遇的宏觀性關(guān)切和整體判斷。2016年11月30日，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@等于為公共藝術(shù)教育開(kāi)掘了兩大文化資源：中國(guó)古典文化傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。同時(shí)，他也就開(kāi)掘這兩種中國(guó)文化資源與借鑒外來(lái)文化之間的關(guān)系闡明了方向：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類(lèi)提供正確精神指引?！憋@然，運(yùn)用中國(guó)古典文化資源和現(xiàn)代文化資源與借鑒“各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化”之間，應(yīng)當(dāng)形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，以便共同服務(wù)于“為人類(lèi)提供正確精神指引”這一目標(biāo)。（摘編自王一川《文化自信視角下公共藝術(shù)教育的三重維度》）材料二：按傳統(tǒng)分類(lèi)，人類(lèi)掌握世界的方式主要有認(rèn)知、道德和審美三種。認(rèn)知思維追求真，發(fā)展著人的智力；道德實(shí)踐追求善，發(fā)展著人的德性；審美體驗(yàn)追求美，發(fā)展著人的情感。藝術(shù)則是一種審美地掌握世界的方式，它和認(rèn)知思維、道德實(shí)踐一起構(gòu)成了人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容，而且還能為人的其他各種能力的發(fā)展提供積極的助力。因此，從藝術(shù)掌握世界的方式來(lái)理解藝術(shù)對(duì)于人的全面發(fā)展的人文價(jià)值，具有重要的意義：它把藝術(shù)置于人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展語(yǔ)境之中，為藝術(shù)教育和文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)掌握世界的方式是偏于感性的創(chuàng)造性的掌握方式，在藝術(shù)中，人的感知、想象、情感等感性能力和素養(yǎng)得到較為充分的發(fā)揮。這種掌握世界的方式并非專(zhuān)注于對(duì)象的性質(zhì)，而是關(guān)注對(duì)象對(duì)于主體的意義，蘊(yùn)含著很多關(guān)于宇宙、人生的感悟。正因?yàn)樗囆g(shù)更多地顯示了“意義”，因此與揭示事物性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知不同，它可以對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響。藝術(shù)的實(shí)踐并非主要建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是偏于創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的心靈時(shí)空。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品也有物質(zhì)性的一面，表面看起來(lái)似乎與工匠的勞動(dòng)成果并無(wú)區(qū)別。但實(shí)際上，藝術(shù)家創(chuàng)造的那個(gè)“物”是一種意象的替代品，其審美和人文價(jià)值不在于物本身，而在于這個(gè)物所能體現(xiàn)的意象。例如，一件雕塑品，在非藝術(shù)眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、體積等。但在藝術(shù)眼光里，這件雕塑品是一個(gè)活生生的意象。當(dāng)人用藝術(shù)的眼光看這件作品時(shí)，雕塑的物的屬性褪去了，而在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象。法國(guó)雕塑家羅丹這樣描述他對(duì)古希臘雕塑品《斷臂的維納斯》的感受，他說(shuō)：“這是真的肌肉”，“撫摸這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺(jué)得是溫暖的”。一塊被雕琢過(guò)的石頭，在這位雕塑家眼里完全是有血有肉、有生命意義的。當(dāng)我們談?wù)撘患囆g(shù)品時(shí)，“藝術(shù)品”有多重存在樣態(tài)：作為物理存在的一個(gè)物品，作為可對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，作為可在市場(chǎng)上交易的一件商品等，而這些其實(shí)都不是具有藝術(shù)特性的存在。藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性在于它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體驗(yàn)自然和生活的詩(shī)意，領(lǐng)悟生命的意義。此刻，藝術(shù)品是超越了“物性”“現(xiàn)實(shí)性”的創(chuàng)造性意識(shí)的對(duì)象，此刻的藝術(shù)品是富于“靈性”的。藝術(shù)的“靈性”狀態(tài)是對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要補(bǔ)充。它通過(guò)想象創(chuàng)造的虛擬時(shí)空，使人的生存時(shí)空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之一。（摘編自杜衛(wèi)《關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.把公共藝術(shù)教育的地位和作用提升到國(guó)家文化建構(gòu)的戰(zhàn)略高度，進(jìn)而會(huì)釋放出更加豐富多樣的文化資源。B.對(duì)公共藝術(shù)教育具有三重維度的論斷，并不是來(lái)自對(duì)其純邏輯或純理論判斷，而是源于對(duì)其當(dāng)前歷史境遇的考慮。C.認(rèn)知、道德和審美是人類(lèi)掌握世界的三種主要方式，相關(guān)活動(dòng)分別在追求真、善、美上促進(jìn)人的全面發(fā)展。D.古希臘雕塑作品《斷臂的維納斯》是雕塑家的勞動(dòng)成果，而當(dāng)人用藝術(shù)的眼光觀賞時(shí)，會(huì)在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)可以讓人的感知、想象、情感等能力和素養(yǎng)得到較為充分的發(fā)揮，并對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響。B.讓本國(guó)文化與外來(lái)文化之間形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)“為人類(lèi)提供正確精神指引”這一目標(biāo)。C.藝術(shù)家創(chuàng)造的那個(gè)“物”是一種意象的替代品。由于觀察者的觀察角度不同，同一件雕塑品顯現(xiàn)出的特性和價(jià)值也就不同。D.藝術(shù)品是富于“靈性”的，它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，讓每個(gè)人都能從中體驗(yàn)到自然和生活的詩(shī)意。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.劉海粟認(rèn)為：“一方面發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造之天才，他方面以審美深入吾人生活之中，使吾人浸淫于美的環(huán)境。”B.魯迅認(rèn)為：“‘國(guó)粹’多的公民，尤為勞力費(fèi)心，因?yàn)樗摹狻唷！汶y與種種人協(xié)同生長(zhǎng)，掙得地位。”C.引進(jìn)《阿凡達(dá)》等影片，推動(dòng)國(guó)內(nèi)電影企業(yè)先后制作了《英雄》《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》等電影。D.《紅樓夢(mèng)》第二十三回，林黛玉與賈寶玉共讀《西廂記》，隨后又獨(dú)自聆聽(tīng)梨香院內(nèi)傳來(lái)的《牡丹亭》唱段。4.瑞士思想家阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的世界”。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此看法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。5.如何發(fā)揮藝術(shù)在促進(jìn)人的發(fā)展中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.A2.D3.C4.①自然風(fēng)景成為心靈世界，可見(jiàn)自然風(fēng)景在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象，這是觀賞者以藝術(shù)的眼光來(lái)看待自然風(fēng)景的結(jié)果。②自然風(fēng)景成為心靈世界之后，它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬空間，觀賞者可以從中體驗(yàn)自然和生活的詩(shī)意，領(lǐng)悟生命的意義，拓展了人的生存時(shí)空。5.①實(shí)施公共藝術(shù)教育，涵養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。②充分利用本國(guó)藝術(shù)資源，借鑒外來(lái)優(yōu)秀藝術(shù)資源，為人的發(fā)展提供正確的精神指引。③培養(yǎng)藝術(shù)掌握世界的方式，幫助人們形成正確的人生觀和價(jià)值觀。④挖掘經(jīng)典藝術(shù)作品中的審美和人文價(jià)值，拓展人的生存時(shí)空，豐富人的生存方式，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“進(jìn)而會(huì)釋放出更加豐富多樣的文化資源”錯(cuò)，材料一“進(jìn)而有可能釋放出可供選擇和利用的更加豐富多樣的文化資源”，可見(jiàn)是有可能會(huì)釋放更多更好的文化資源，選項(xiàng)混淆了或然和必然。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“讓每個(gè)人都能從中體驗(yàn)到自然和生活的詩(shī)意”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，不是“每個(gè)人”，而只是“創(chuàng)作者或欣賞者”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從材料一“文化自信視角下的公共藝術(shù)教育當(dāng)前正面臨新的機(jī)遇：可以同時(shí)打開(kāi)相互聯(lián)系的古典性、現(xiàn)代性和外來(lái)性三重維度……”可知，材料一的觀點(diǎn)“文化自信視角下公共藝術(shù)教育的三重維度”是“古典性、現(xiàn)代性和外來(lái)性”，當(dāng)前歷史境遇中存在的三種中外文化元素，有可能為當(dāng)前公共藝術(shù)教育打開(kāi)相互聯(lián)系的三重維度，形成一種三方互動(dòng)的新格局。A.強(qiáng)調(diào)“美的環(huán)境”，沒(méi)有涉及“外來(lái)性”。B.強(qiáng)調(diào)“國(guó)粹”，沒(méi)有涉及“外來(lái)性”。C.引進(jìn)《阿凡達(dá)》等影片，推動(dòng)國(guó)內(nèi)電影發(fā)展，能體現(xiàn)“古典性、現(xiàn)代性和外來(lái)性”的融合。D.共讀《西廂記》和聽(tīng)《牡丹亭》唱段的情節(jié)，沒(méi)有涉及“外來(lái)性”。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從“當(dāng)人用藝術(shù)的眼光看這件作品時(shí)，雕塑的物的屬性褪去了，而在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象”可知，自然風(fēng)景成為心靈世界，可見(jiàn)自然風(fēng)景在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象，這是觀賞者以主觀審美的方式掌握客觀外物的結(jié)果。從“藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性在于它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體驗(yàn)自然和生活的詩(shī)意，領(lǐng)悟生命的意義……藝術(shù)的‘靈性’狀態(tài)是對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要補(bǔ)充。它通過(guò)想象創(chuàng)造的虛擬時(shí)空，使人的生存時(shí)空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之一”可知，自然風(fēng)景成為心靈世界之后，可以使觀賞者體驗(yàn)其中的詩(shī)意，進(jìn)而拓展了觀賞者的生存時(shí)空，促進(jìn)了人的全面發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。從材料一“公共藝術(shù)教育，是指利用公共文化設(shè)施對(duì)公民實(shí)施藝術(shù)教育的活動(dòng)，其功能是涵養(yǎng)公民的品德和修養(yǎng)”可知，實(shí)施公共藝術(shù)教育，涵養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。從材料一“可以同時(shí)打開(kāi)相互聯(lián)系的古典性、現(xiàn)代性和外來(lái)性三重維度，以古創(chuàng)今、以今通古、以外為鏡，提升公民文化自信、涵養(yǎng)健全人格，承擔(dān)起改善當(dāng)代公民生活方式的新任務(wù)”“運(yùn)用中國(guó)古典文化資源和現(xiàn)代文化資源與借鑒‘各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化’之間，應(yīng)當(dāng)形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，以便共同服務(wù)于‘為人類(lèi)提供正確精神指引’這一目標(biāo)”可知，充分利用本國(guó)藝術(shù)資源，借鑒外來(lái)優(yōu)秀藝術(shù)資源，為人的發(fā)展提供正確的精神指引。從材料二“從藝術(shù)掌握世界的方式來(lái)理解藝術(shù)對(duì)于人的全面發(fā)展的人文價(jià)值，具有重要的意義”“藝術(shù)掌握世界的方式是偏于感性的創(chuàng)造性的掌握方式……可以對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響”可知，培養(yǎng)藝術(shù)掌握世界的方式，培育正確的人生觀和價(jià)值觀。從材料二“藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性在于它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體驗(yàn)自然和生活的詩(shī)意，領(lǐng)悟生命的意義……藝術(shù)的‘靈性’狀態(tài)是對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要補(bǔ)充。它通過(guò)想象創(chuàng)造的虛擬時(shí)空，使人的生存時(shí)空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之一”可知，挖掘經(jīng)典藝術(shù)作品的人文價(jià)值，豐富人的生存方式和狀態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。扁擔(dān)那頭的父親卞毓方人說(shuō)“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長(zhǎng)到一米八五，甚至一米九，才對(duì)得起達(dá)爾文的進(jìn)化論。遺憾啊遺憾，我最終只躥到一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個(gè)姐姐，更甭提了。我為什么不能青出于藍(lán)？家人一致認(rèn)為，首先是先天不足。母親大人生得過(guò)于玲瓏，也就一米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹矬矬一個(gè)，娘矬矬一窩”，我的一米七三已屬僥天之幸。其次是后天營(yíng)養(yǎng)匱乏。正在高速成長(zhǎng)的當(dāng)口，碰上了三年困難時(shí)期，果腹都成了頭等難題，還長(zhǎng)什么長(zhǎng)。父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起。聽(tīng)母親講是早先闖蕩上海時(shí)置的，上海人講究“行頭”，出客必須穿戴入時(shí)。我懂事后，偶見(jiàn)父親戴過(guò)一次，是去興化出席二哥婚禮時(shí)。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說(shuō)不清從哪一天起，我萌生了一個(gè)大膽的宏愿：將來(lái)，這頂禮帽歸我。將來(lái)是什么時(shí)候？喏，就是等我長(zhǎng)得和父親一樣高時(shí)。小學(xué)期間，我曾無(wú)數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣。唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，禁不住想起成語(yǔ)“沐猴而冠”。沒(méi)關(guān)系，我還小，有的是長(zhǎng)高長(zhǎng)壯的機(jī)會(huì)。到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺(jué)中定格，再次試戴，仍然嫌大。散場(chǎng)敲鑼——沒(méi)戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚上竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。小時(shí)候，沒(méi)人說(shuō)我長(zhǎng)得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉明顯偏長(zhǎng)，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我的線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無(wú)趣。夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時(shí)，各家大人就會(huì)出來(lái)找。找著了，還賴(lài)著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！”父親也會(huì)出來(lái)找我，他號(hào)準(zhǔn)我的脈，料定我會(huì)往哪兒躲，一下子就逮個(gè)正著。見(jiàn)了面，老遠(yuǎn)揚(yáng)起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生氣，父親的巴掌不會(huì)落下，嚇唬而已。父親在家里，從來(lái)不發(fā)脾氣；對(duì)外人，更是笑顏相對(duì)。四弟元?dú)庾?，瘋勁大，拳頭硬，諢名“四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不投機(jī)就“看家伙”。有的家長(zhǎng)就找上門(mén)來(lái)，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬(wàn)道歉，答應(yīng)等“四亂子”回來(lái)，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見(jiàn)狀，仿佛啥事也沒(méi)有發(fā)生。是出爾反爾、自食其言嗎？非也?！靶幸冒?，住要好鄰”“惱個(gè)鄰居瞎只眼”是他的口頭禪。事后見(jiàn)了那曾被四弟欺負(fù)的小朋友，他總會(huì)好言撫慰。父親對(duì)四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個(gè)仁義的孩子。父親有句掛在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對(duì)一時(shí)過(guò)錯(cuò)無(wú)須責(zé)打，重在以身作則，言傳身教。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆?xún)?yōu)。為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我講過(guò)兩個(gè)故事，特別強(qiáng)調(diào)，是祖上傳下來(lái)的。其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個(gè)農(nóng)夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔(dān)心百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來(lái)秦穆公在戰(zhàn)場(chǎng)上重傷被圍，那三百個(gè)農(nóng)夫趕了來(lái)，舍命將秦穆公救出。其二，“楚客報(bào)絕纓”。楚莊王大宴群臣時(shí)，有人趁亂酒后失禮，拽了楚莊王愛(ài)妃許姬的衣袖。許姬扯斷對(duì)方的帽纓，以此為證，請(qǐng)求莊王查處。莊王認(rèn)為情有可原，下令在座者都把帽纓摘下來(lái)，盡情歡飲，失禮之人得以逃過(guò)一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時(shí)，當(dāng)年那個(gè)非禮許姬的楚軍副將沖入重圍，救出了莊王。這兩個(gè)故事，令我想到祖父的待人接物，原來(lái)這是“家學(xué)”。竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級(jí)的古董，串聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過(guò)。父親說(shuō)，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，腿會(huì)發(fā)抖，一不小心，就會(huì)栽下河。經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？練呀。巷子里放幾條長(zhǎng)板凳，連在一起，權(quán)當(dāng)跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時(shí)因直言賈禍，陷入困境。我惶惑，寫(xiě)信給父親，說(shuō)不想念書(shū)了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八難，捆起來(lái)經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過(guò)去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路?！薄耙桓鈸?dān)能睡三個(gè)人”，這句話給了我力量。我后來(lái)遇到過(guò)更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過(guò)。晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當(dāng)初為什么覺(jué)得不像呢？這是因?yàn)?，那時(shí)我面對(duì)的是父親的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當(dāng)然是合不上轍的。如今我已邁入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色。偶爾玄想，歲月是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會(huì)顯得闊綽帥氣，因此“我”迫切想得到這頂禮帽。B.父親尋到晚歸的“我”后只揚(yáng)起手作嚇唬狀，對(duì)犯錯(cuò)的四弟故意視而不見(jiàn)，這些都能看出父親的教育智慧。C.“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”是父輩年輕時(shí)艱辛生活的真實(shí)再現(xiàn)，也激勵(lì)“我”在困難惶惑時(shí)咬牙支撐。D.小時(shí)候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長(zhǎng)越像，是因?yàn)椤拔摇钡男愿窠?rùn)了父親的脾性、思想。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭部分使用了精確的數(shù)字描述自己和父母的身高，流露出“我”對(duì)自己不如父親魁梧、偉岸的遺憾之情。B.“躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動(dòng)詞，細(xì)致生動(dòng)地寫(xiě)出四弟被小朋友家長(zhǎng)告狀后惶恐不安的心理。C.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩(shī)句，將情感寄寓在尋常事物中，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出與父親陰陽(yáng)相隔的痛苦之情。D.文章語(yǔ)言既詼諧風(fēng)趣又莊重典雅?；貞泝簳r(shí)往事時(shí)，多用富有生活情趣的口語(yǔ)；寫(xiě)成年后的經(jīng)歷，多用簡(jiǎn)潔凝練的書(shū)面語(yǔ)。8.文章題目為“扁擔(dān)那頭的父親”，卻從父親的“禮帽”寫(xiě)起，然后再寫(xiě)祖輩傳下來(lái)的“扁擔(dān)”，這樣安排有何用意？9.說(shuō)，要注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)。文中父親是如何做的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.C8.①禮帽代表了父親魁梧與偉大的氣派與風(fēng)度，在兒時(shí)作者的心中意味著成年，表達(dá)了我對(duì)父親的仰慕之情和對(duì)成長(zhǎng)的向往。②扁擔(dān)是父輩努力打拼的見(jiàn)證，是家風(fēng)傳承的象征；老一輩人用扁擔(dān)挑起生活的重?fù)?dān)，扁擔(dān)也指引我，助我渡過(guò)困境。③從禮帽寫(xiě)到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，同時(shí)展現(xiàn)我追隨父親不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。9.①父親慈愛(ài)寬容。在家里從來(lái)不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦；②父親以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)我要寬容；對(duì)外人笑顏相對(duì)，對(duì)曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當(dāng)我遇到苦難時(shí)，父親寫(xiě)信鼓勵(lì)我咬緊牙關(guān)，給我力量。③父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過(guò)的扁擔(dān)，它見(jiàn)證過(guò)父輩的成長(zhǎng)與堅(jiān)持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”鼓勵(lì)我像父輩一樣不怕困難?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“因此‘我’迫切想得到這頂禮帽”錯(cuò)誤，原文是先想得到禮帽，后來(lái)戴上后發(fā)現(xiàn)“如玉”“如絨”，前后顛倒，強(qiáng)加因果。C.“父輩年輕時(shí)艱辛生活的真實(shí)再現(xiàn)”錯(cuò)誤，“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”是夸張的說(shuō)法，并非真的一根扁擔(dān)上睡了三個(gè)人，而且原文也無(wú)此類(lèi)描述，望文生義，無(wú)中生有。D.“是因?yàn)椤摇男愿窠?rùn)了父親的脾性、思想”錯(cuò)誤，原文是“基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色”，選項(xiàng)卻說(shuō)成“我的性格浸潤(rùn)了父親的脾性、思想”，偷換概念，歸因錯(cuò)誤。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出與父親陰陽(yáng)相隔的痛苦之情”錯(cuò)誤?！瓣庩?yáng)相隔”，無(wú)中生有，文章并沒(méi)有交代父親已經(jīng)去世，也并無(wú)“痛苦之情”，而是表現(xiàn)了對(duì)父親的思念、感恩與牽掛之情，曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用、分析文章構(gòu)思技巧的能力。結(jié)合原文“父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起。聽(tīng)母親講是早先闖蕩上海時(shí)置的，上海人講究‘行頭’，出客必須穿戴入時(shí)”“說(shuō)不清從哪一天起，我萌生了一個(gè)大膽的宏愿：將來(lái)，這頂禮帽歸我”“小學(xué)期間，我曾無(wú)數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣”可知，禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時(shí)作者的心中意味著成年；禮帽吸引著我，包含著我對(duì)父親的仰慕和對(duì)成長(zhǎng)的向往。結(jié)合原文“這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過(guò)。父親說(shuō)，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，腿會(huì)發(fā)抖，一不小心，就會(huì)栽下河。經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？練呀。巷子里放幾條長(zhǎng)板凳，連在一起，權(quán)當(dāng)跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量”“大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，扁擔(dān)是父輩努力打拼的見(jiàn)證，是家風(fēng)傳承的象征；老一輩人用扁擔(dān)挑起生活的重?fù)?dān)，扁擔(dān)也指引我，助我渡過(guò)困境。結(jié)合原文“晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當(dāng)初為什么覺(jué)得不像呢？這是因?yàn)椋菚r(shí)我面對(duì)的是父親的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當(dāng)然是合不上轍的。如今我已邁入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色”“偶爾玄想，歲月是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭”可知，從禮帽寫(xiě)到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，同時(shí)展現(xiàn)我追隨父親不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。結(jié)合原文“父親在家里，從來(lái)不發(fā)脾氣；對(duì)外人，更是笑顏相對(duì)”可知，父親慈愛(ài)寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦；結(jié)合原文“四弟元?dú)庾?，瘋勁大，拳頭硬，諢名‘四亂子’，與小朋友玩耍，常常話不投機(jī)就‘看家伙’。有的家長(zhǎng)就找上門(mén)來(lái)，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬(wàn)道歉，答應(yīng)等‘四亂子’回來(lái)，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見(jiàn)狀，仿佛啥事也沒(méi)有發(fā)生”“1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時(shí)因直言賈禍，陷入困境。我惶惑，寫(xiě)信給父親，說(shuō)不想念書(shū)了，干脆回家種田。父親回信：‘人都有七災(zāi)八難，捆起來(lái)經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過(guò)去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路’”可知，父親以身作則、言傳身教。結(jié)合原文“這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過(guò)。父親說(shuō)，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，腿會(huì)發(fā)抖，一不小心，就會(huì)栽下河。經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？練呀。巷子里放幾條長(zhǎng)板凳，連在一起，權(quán)當(dāng)跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量”“人都有七災(zāi)八難，捆起來(lái)經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過(guò)去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過(guò)的扁擔(dān)，它見(jiàn)證過(guò)父輩的成長(zhǎng)與堅(jiān)持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”鼓勵(lì)我像父輩一樣不怕困難。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（莊子《五石之瓠》）材料二：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。能不龜A手一也B或以封C或不免D于洴澼絖E則所用之F異也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！皩?shí)五石”，指能容得下五石的東西。B.“客得之，以說(shuō)吳王”與“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”中的“說(shuō)”，兩者詞義相同。C.“裂地而封之”與“既東封鄭”中的“封”，兩者詞義不相同。D.“埏埴以為器”與“以為噬己也，甚恐”中的“以為”，兩者詞義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)的內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子舉例說(shuō)明了“有”和“無(wú)”是相互依存的，相互為用的；有形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。B.惠子與莊子就“有用”“無(wú)用”展開(kāi)論證，表現(xiàn)了莊子善于從世人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)出他與眾不同的思維方式。C.在《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。D.《老子》善于汲取生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理；《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫子固拙于用大矣?。?）鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。14.老莊思想里有一條重要的哲學(xué)思想，即“無(wú)用之用，乃為大用”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料具體闡釋?！即鸢浮?0.BCE11.B12.A13.（1）先生實(shí)在不善于使用大的東西?。。?）開(kāi)鑿門(mén)窗把它建成房屋，正是有了房屋的中空處，才有房屋的作用。14.①老子通過(guò)車(chē)輪、陶器、屋室三個(gè)例子，說(shuō)明有形之物之所以能給我們帶來(lái)便利，正是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了巨大的作用。②莊子通過(guò)寓言故事，說(shuō)明要超越世俗的功利的角度，從事物本身的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為那些在世人眼里的“無(wú)用”很可能有大用?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：能使手不皸裂的藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?！澳懿积斒忠灰病笔侵髦^結(jié)構(gòu)，即“能不龜手（的藥方）一也”，“能不龜手（的藥方）”是主語(yǔ)，“一”是謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，應(yīng)在“也”后斷開(kāi)，因此選B；“或以封”，即“或以（之）封”，主謂結(jié)構(gòu)，“以（之）”是狀語(yǔ)，“或”是主語(yǔ)，“封”是謂語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“封”后斷開(kāi)，因此選C；“則所用之異也”是判斷句，即“（此）則所用之異也”，中間不能斷開(kāi)，應(yīng)在“則”前斷開(kāi)，因此選E。故選BCE。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義以及常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。B.“兩者詞義相同”錯(cuò)。說(shuō)，通“悅”，取悅。/通“悅”，愉快，高興。句意：這個(gè)客人得到藥方，便去取悅吳王。/學(xué)習(xí)了，然后按時(shí)溫習(xí)，不是很愉快嗎？C.正確。封，封賞。/使……成為邊邑。句意：于是割地封賞他。/已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊邑。D.正確。以為，把……做成。/認(rèn)為。句意：揉和陶土做成器皿。/認(rèn)為驢要咬自己，非常害怕。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“有形的東西能產(chǎn)生很大的作用”錯(cuò)誤，如原文“當(dāng)其無(wú)，有器之用…… 故有之以為利，無(wú)之以為用”，可見(jiàn)論述的是無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“固”，實(shí)在，確實(shí)；“拙”，不善于；“大”，形容詞活用為名詞，大的東西。（2）“鑿”，開(kāi)鑿；“以為”，把……建成；“無(wú)”，中空處，空的地方。【14題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)并探究思想觀點(diǎn)的能力。①原文“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”“故有之以為利，無(wú)之以為用”。由此看出，老子通過(guò)車(chē)輪、陶器、屋室三個(gè)例子，說(shuō)明有形之物之所以能給我們帶來(lái)便利，正是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了巨大的作用。②原文“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”由此看出，莊子通過(guò)寓言故事，說(shuō)明要超越世俗的功利的角度，從事物本身的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為那些在世人眼里的“無(wú)用”很可能有大用。參考譯文：材料一：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實(shí))。用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做瓢，則瓢寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西。不是不大，我認(rèn)為它沒(méi)有用處，就把它擊破了。”莊子說(shuō):“先生實(shí)在不善于使用大的東西??！有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)這種藥品，愿意出百金收買(mǎi)他的藥方。于是聚合全家來(lái)商量說(shuō)：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢(qián)，現(xiàn)在一旦賣(mài)出這個(gè)藥方就可獲得百金，就賣(mài)了吧！’這個(gè)客人得到藥方，便去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩結(jié)綴當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)?。　保ㄇf子《五石之瓠》）材料二：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗把它建成房屋，正是有了房屋的中空處，才有房屋的作用。所以“有”(車(chē)子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。

（《老子》第十一章）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。詠桂[唐]李白世人種桃李，皆在金張①門(mén)。攀折爭(zhēng)捷徑，及此春風(fēng)暄。一朝天霜下，榮耀難久存。安知南山桂，綠葉垂芳根。清陰亦可托，何惜樹(shù)君園。詠桂花[宋]呂聲之獨(dú)占三秋壓眾芳，何詠橘綠與橙黃。自從分下月中種，果若飄來(lái)天際香。清影不嫌秋露白，新業(yè)偏帶晚煙蒼。高枝已折郄生②手，萬(wàn)斛奇芬貯錦囊?！紓渥ⅰ舰俳饛垼何鳚h時(shí)金日磾（dī）、張安世二人的并稱(chēng)，二者子孫相繼，七世榮顯。后用為顯宦世家的代稱(chēng)。②郄生：指《晉書(shū)·郤詵傳》中郤詵舉賢良對(duì)策第一。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李詩(shī)寫(xiě)桂樹(shù)雖然長(zhǎng)在無(wú)人問(wèn)津之地，卻綠葉繁茂，根柢芬芳，清陰怡人，勸告后人在自家院子多種一些。B.李白的這首詠桂詩(shī)，全文只有一個(gè)“桂”字，寓意卻極其深刻，主要用直抒胸臆的方式抒發(fā)了詩(shī)人的思想感情。C.呂詩(shī)首聯(lián)“獨(dú)”字突出了桂花一家獨(dú)秀，別無(wú)對(duì)手；“三秋”表明時(shí)間之長(zhǎng)；“壓”字顯得桂花超群絕倫。D.呂詩(shī)尾聯(lián)說(shuō)桂花高枝已為郄生所折，是借郄生折枝代指英才折桂，以喻天上仙物和人間英才相配，堪稱(chēng)雙美。16.這兩首詩(shī)借桂花分別抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.①李詩(shī)通過(guò)將桂花與種植在顯貴之家的桃李進(jìn)行對(duì)比，贊頌了桂花清雅高潔的品質(zhì)，借以諷刺世人附庸權(quán)貴、賢愚不分、好壞不辨，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的憤懣之情；②呂詩(shī)對(duì)桂花的形態(tài)和氣味進(jìn)行了描繪，運(yùn)用襯托、典故的手法，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂花的喜愛(ài)和贊美之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞古詩(shī)的表達(dá)技巧、語(yǔ)言和評(píng)價(jià)古詩(shī)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“主要用直抒胸臆的方式”分析有誤，主要用了對(duì)比和托物言志的手法。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)古詩(shī)的思想內(nèi)容的能力。李詩(shī)：“安知南山桂，綠葉垂芳根”兩句歌詠的是南山桂，以南山之桂與上文“金張門(mén)”之桃李形成鮮明的對(duì)比。南山中的桂樹(shù)，“綠葉垂芳根”，意味著詩(shī)人有滿(mǎn)腹才華卻不被人常識(shí)，南山之桂，常年綠葉垂陰，不僅給人帶來(lái)清涼，還為人間播撒芬芳?！扒尻幰嗫赏?，何惜樹(shù)君園”兩句點(diǎn)明干謁之旨，以桂樹(shù)植入“君園”之請(qǐng)求，委婉地表達(dá)了自己渴望得到“君”之賞識(shí)的愿望，由此可知，李詩(shī)通過(guò)秋桂與桃李（趨勢(shì)媚俗）的對(duì)比，贊頌了秋桂清雅高潔的品性，借以諷刺世人附庸權(quán)貴、賢愚不分、好壞不辨，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的憤懣之情。呂詩(shī)：詩(shī)的開(kāi)端便直接稱(chēng)頌桂花是非同尋常之花。“獨(dú)占三秋壓眾芳”，“獨(dú)”字突出了桂花一家獨(dú)秀，別無(wú)對(duì)手。“清影不嫌秋露白，新叢偏帶晚煙蒼”一以形象“清影”“秋露白”與“新叢”“晚煙蒼”相對(duì)。寫(xiě)出了秋露之中，傍晚之時(shí)，桂花清影顯得神清氣爽、郁郁蒼蒼的氣韻，令人想見(jiàn)其形，與上聯(lián)天際香相應(yīng)，可謂形神兼?zhèn)?，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂花的喜愛(ài)和贊美之情?！昂慰浣劬G與橙黃”那一向以桔之綠橙之黃而夸口的，在桂花面前也要緘默不語(yǔ)了。因?yàn)榻劬G橙黃固然色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈給人以美的享受，但仍不能同桂花相比。這里運(yùn)用的是襯托之筆，突出桂花的非同尋常；結(jié)尾“高枝已斷郗生手，萬(wàn)斛奇香貯錦囊”意思是桂花高枝已被當(dāng)代英才折在手，而其花囊之中竟能貯有萬(wàn)斛之香。怪不得香飄天際，壓眾芳呢。這里說(shuō)桂花高枝已被郗生所折，是借郗生代指英才折桂以喻天上仙物與人間英才相配，堪稱(chēng)雙美。呂聲之這首詩(shī)的主旨就是贊美桂花之香，運(yùn)用典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂花的喜愛(ài)和贊美之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的辯證關(guān)系的句子是：“__________________，________________?！保?）《老子》第六十四章中，老子認(rèn)為解決問(wèn)題應(yīng)在沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前制止，防患于未然的句子是：“________________，________________?！保?）“夢(mèng)”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，或?qū)憠?mèng)中景夢(mèng)中事，或憶夢(mèng)中人夢(mèng)中情，或借夢(mèng)抒懷等。如《春江花月夜》中“_________________”一句借夢(mèng)中景表達(dá)游子思鄉(xiāng)之情；《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“_______________”一句借夢(mèng)中事抒發(fā)詩(shī)人悼念亡妻之痛?！即鸢浮剑?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）為之于未有治之于未亂（3）昨夜閑潭夢(mèng)落花夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。很多人都覺(jué)得，經(jīng)常參與體力勞動(dòng)的人要比經(jīng)常坐在辦公室的人更加健康，腦力勞動(dòng)者比體力勞動(dòng)者更需要鍛煉身體，然而事實(shí)恰恰是相反的：體力勞動(dòng)者更需要鍛煉身體。①為什么體力勞動(dòng)頂替不了體育鍛煉呢？②勞動(dòng)的過(guò)程只是局部身體肌肉、骨骼在活動(dòng)，③如鏟地時(shí)，主要是腰和手臂在活動(dòng)；④趕車(chē)時(shí)，主要是上肢在活動(dòng)。⑤一般情況下，運(yùn)動(dòng)消耗的能量會(huì)明顯高于體力勞動(dòng)。⑥同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間重復(fù)一樣的動(dòng)作，⑦容易使人產(chǎn)生疲勞感，⑧這需要充分的休息就能恢復(fù)，⑨如此，熱量消耗就受到了限制。長(zhǎng)期從事動(dòng)作單一的體力勞動(dòng)，除了會(huì)給身體局部帶來(lái)疲勞外，

A

。如長(zhǎng)期站立的售貨員比常人更容易患下肢靜脈曲張，從事搬運(yùn)工作的人員比常人更容易患腰肌勞損，電腦操作員比常人更容易患腕關(guān)節(jié)疾病或腰椎間盤(pán)突出。因此體力勞動(dòng)者非但

B

，還應(yīng)該更積極地安排出時(shí)間參加體育鍛煉。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。〖答案?8.A還可能造成局部組織損傷/還會(huì)給身體帶來(lái)傷害B不能用體力勞動(dòng)代替體育鍛煉19.第①處不當(dāng)，把“頂替”改為“代替”；第②處不當(dāng)，把“局部身體肌肉”改為“身體局部肌肉”；第⑧處不當(dāng)，把“就”改為“才”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)“除了給身體局部帶來(lái)疲勞外”，則應(yīng)是“還會(huì)有其它損傷”，再結(jié)合后文用站立位的售貨員、從事搬運(yùn)工作的職工、電腦操作員等例子可知，單一的體力勞動(dòng)會(huì)損傷局部組織，故應(yīng)填“還可能造成局部組織損傷”之類(lèi)的內(nèi)容。第二處，結(jié)合語(yǔ)段的整體意思，聯(lián)系橫線前的“非但”及橫線后的“還應(yīng)該更積極地安排出單獨(dú)的時(shí)間參加體育鍛煉”可知，此處應(yīng)該是講“不能用體力勞動(dòng)代替體育鍛煉”之類(lèi)的內(nèi)容?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①處，“頂替……體育鍛煉”動(dòng)賓不搭配，把“頂替”改為“代替”；第②處，語(yǔ)序不當(dāng)，把“局部身體肌肉”改為“身體局部肌肉”；第⑧處，不合邏輯，這里是必要條件，把“就”改為“才”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日影稍稍西斜了，光輝卻仍舊不減，在一天之中，我往往偏愛(ài)這一刻。我知道有人歌頌朝云，有人愛(ài)戀晚霞，至于耀眼的日升和幽邃的黑夜都慣受人們的鐘愛(ài)。唯有這樣平凡的下午，沒(méi)有一點(diǎn)彩色和光芒的時(shí)刻，常常會(huì)被人遺忘。但我卻不能自禁地喜愛(ài)并且瞻仰這份寧?kù)o、恬淡和收斂。我回到自己的位置坐下，茫茫草原，就只交付我和那看羊的孩子嗎？叫我們?nèi)绾蜗艿猛昴兀颗继ь^，只