美學(xué)自考知識(shí)重點(diǎn)及美學(xué)自考資料

美學(xué)自考知識(shí)重點(diǎn)1、審美趣味：個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的愛(ài)好和傾向，它是主體社會(huì)性的顯現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。2、美感：主體在具體活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建立起來(lái)的呈現(xiàn)出的審美主體的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)出主體直觀到超越功利、倫理、認(rèn)識(shí)的人生境界，體驗(yàn)出人和世界的意義而表現(xiàn)出來(lái)的幸福感、自由感和愉悅感。3、審美意識(shí)：審美主體在具體的活動(dòng)中被具有獨(dú)特性質(zhì)的個(gè)體深深吸引，而情不自禁的對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體會(huì)、咀嚼，進(jìn)而陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。4、寓教于樂(lè)：1、古羅馬賀拉斯提出2、將美育看作娛樂(lè)和道德教育的統(tǒng)一3、要求文藝要具有藝術(shù)魅力，以感動(dòng)給人以教益。5、審美直觀：1、直觀是審美經(jīng)驗(yàn)的一種重要特征，它是指不需要概念推理能夠直接把握對(duì)象的審美特征，2、直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀，前者是指通過(guò)主體感覺(jué)器官不把握對(duì)象的感性特征，后者是指通過(guò)直覺(jué)把握對(duì)象的本質(zhì)特征。5、審美理想：1、是審美主體心中完善的美的觀念2、始終顯現(xiàn)在具體的審美表象中，是審美主體想象力和理解力共同動(dòng)作創(chuàng)作而成的。3、它處于審美主體心理結(jié)構(gòu)的最高位置，在審美活動(dòng)中發(fā)揮持久而重要的作用。6、上升的乘訛、下降的乘訛：乘訛指不和諧、不諧調(diào)，是喜劇產(chǎn)生原因的一種解釋，斯賓塞進(jìn)一步提出“上升的乘訛”與“下降的乘訛”，上升的乘訛是指超出了預(yù)期郊果，下降的乘訛是指達(dá)不到預(yù)期效果，這種說(shuō)法不能解釋所有喜劇的效果。7、無(wú)我之境：是意境的主要類型之一，指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術(shù)意象后面。8、美感欣賞活動(dòng)：指主體對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行感受體驗(yàn)、觀照鑒賞和評(píng)價(jià)。9、崇高：1、具有粗獷、博大感性特征，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，氣勢(shì)雄偉2、給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到鼓舞和激勵(lì)3、引起人們的敬仰和贊嘆之情，從而提升了人們的精神境界10、美育代宗教說(shuō)：1、由蔡元培提出；2、美育是進(jìn)步的，宗教是保守的3、美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的4、美育是普及的，宗教是有界的11、席勒：提出藝術(shù)教育和審美教育通過(guò)感性的途徑完善人性12、費(fèi)希納：倡導(dǎo)“自上而下”研究美學(xué)的方法，實(shí)驗(yàn)學(xué)家13、命運(yùn)悲劇說(shuō)：1、古希臘悲劇的基本形態(tài)2、認(rèn)為人的命運(yùn)是由神所支配的，是先天的，一種不可避免的命運(yùn)3、常常表現(xiàn)為人在命運(yùn)的撥弄下不僅無(wú)所作為，而且結(jié)局十分悲慘。14、賀拉斯的美育觀：1、寓教于樂(lè)2、美育看作娛樂(lè)和道德教育的統(tǒng)一3、要求作品藝術(shù)即符合藝術(shù)規(guī)律，又要有魅力，能夠感動(dòng)人。15、表現(xiàn)說(shuō)：1、興起于西方18、10世紀(jì)的浪漫主義思潮2、批評(píng)模仿說(shuō)的機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)主體的情感，突出藝術(shù)的審美本質(zhì)3、這是從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)16、立普斯：移情說(shuō)17、賀拉斯：《詩(shī)藝》；亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》18、藝術(shù)接受的核心問(wèn)題：藝術(shù)的重建19、藝術(shù)鑒賞就是藝術(shù)接受20、朱光潛：主張美是客觀的21、娛樂(lè)說(shuō)：中外藝術(shù)美學(xué)家關(guān)于藝術(shù)功能的學(xué)說(shuō)。娛樂(lè)說(shuō)一般分為“娛人”和“自?shī)省保搶W(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是可以愉悅?cè)诵牡?，所愉悅性看成藝術(shù)的最主要特征，該學(xué)說(shuō)抓住了藝術(shù)的愉悅性，但是忽視了藝術(shù)的多元性。22、意境：中國(guó)古典美學(xué)的范疇，它是指運(yùn)用意象，在主客交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上將接收者引向一個(gè)超越時(shí)空，富有形而上本體意味的境界。意境是所有優(yōu)秀藝術(shù)品的共同追求和最高審美特征。23、喜劇性：以笑為標(biāo)志的喜劇性是人類生活和藝術(shù)的重要的美學(xué)范疇，它以笑為手段，去否定社會(huì)中不協(xié)調(diào)形式，從而肯定美的藝術(shù)、生活現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件，它的效果是達(dá)到社會(huì)性內(nèi)容的笑。24、美育：作為全面教育的一種，它是以審美活動(dòng)的方式對(duì)人的審美感受力和審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，完善人的審美心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人的人性發(fā)展的教育。它有情感性，愉悅性、深遠(yuǎn)性等特點(diǎn)，它的方式有自然、社會(huì)和藝術(shù)。25、博克：明確使用“崇高”一詞，并且將崇高和優(yōu)美對(duì)立起來(lái)，使兩者專為美學(xué)范疇。26、悲劇性：1、主人公由于堅(jiān)持正義和積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生沖突2、在主人公感性生命遭遇摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的永恒價(jià)值3、從而激起悲壯之情，使人的心靈得到凈化，精神得以提升27、席勒的美育觀：1、他在自己的《審美教育書筒》中闡述了自己的美育觀2、他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人自由的惟一途徑3、審美能夠恢復(fù)人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完善人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)28、有意味的形式說(shuō)：1、20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾提出來(lái)的2、他認(rèn)為美學(xué)的本質(zhì)在于“有意味的形式”3、這種常說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的、能夠激發(fā)觀賞者審美情趣的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即是“有意味的形式”4、這是一種從美學(xué)的本質(zhì)來(lái)界定美學(xué)的學(xué)說(shuō)。29、藝術(shù)品的他律性：1、藝術(shù)品的中介功能是為他者存在的，受他者制約2、藝術(shù)品的基本物質(zhì)即受創(chuàng)作主體制約，又受制于接受主體。30、仿象：1、主體通過(guò)模仿對(duì)象世界而創(chuàng)造出來(lái)的意象2、在感性形態(tài)的具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真。31、趣味教育：1、梁?jiǎn)⒊岢鰜?lái)的美學(xué)教育2、非強(qiáng)制性的，以趣味為目的3、肯定了美育的獨(dú)特性和獨(dú)特價(jià)值。32、集體無(wú)意識(shí)：1、由瑞士心理學(xué)家榮格提出來(lái)的2、他認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是遺傳下來(lái)的一種人類普遍的、保存在人類潛意識(shí)深處的朦朧精神3、藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)4、這是從藝術(shù)的起源來(lái)界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)33、美學(xué)研究對(duì)象：1、藝術(shù)是美學(xué)研究的主要對(duì)象2、通過(guò)藝術(shù)研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系3、研究各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想。34、生命的機(jī)械化：1、由法國(guó)學(xué)者柏格森提出來(lái)的2、他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于創(chuàng)造，生命的反面是動(dòng)作、姿態(tài)的僵硬、呆滯和機(jī)械化3、喜劇產(chǎn)生的原因正是動(dòng)作、姿態(tài)的機(jī)械化4、不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因35、符號(hào)說(shuō)：1、由美國(guó)蘇珊·朗格提出2、她認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)，是一種非抽象的情感符號(hào)，表達(dá)感情是人類普遍的感情3、這種理論達(dá)到了一種更高的層次，但是乃沒(méi)有解決藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題。36、優(yōu)美的特征：1、是一種超然優(yōu)美的人生境界2、是秀雅協(xié)調(diào)的外在表現(xiàn)3、和諧化一的內(nèi)容4、是一種心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)37、審美理想在審美活動(dòng)中的作用：1、審美理想決定了主體對(duì)審美對(duì)象的選擇和作出的評(píng)價(jià)，是一種穩(wěn)定的價(jià)值取向2、審美理想是一種人生修養(yǎng)，直接決定了審美活動(dòng)成為人生實(shí)踐的重要組成部分38、審美活動(dòng)的特點(diǎn)：1、審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人類的審美需要2、審美活動(dòng)不是對(duì)功利的追逐，而對(duì)審美境界的追求3、審美活動(dòng)也是有憑借的，審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，主客體之間始終進(jìn)行著精神對(duì)話和情感交流。39、藝術(shù)品和非藝術(shù)品的區(qū)別：1、藝術(shù)品是人工制品，而非自然特2、藝術(shù)品是藝術(shù)家意象的結(jié)晶，而非抽象思維的產(chǎn)物3、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而非物質(zhì)產(chǎn)品。40、從藝術(shù)的存在方式，來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的三個(gè)基本特征：1、他律性性：藝術(shù)品為接受主體而存在，同時(shí)受創(chuàng)作主體和接收主體的決定和制約2、形式符號(hào)性：創(chuàng)作主體要將審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作傳給接收主體，就要將它外化為特定的符號(hào)形式凝聚在藝術(shù)品中，接受主體通過(guò)這種符號(hào)形式來(lái)接受和創(chuàng)造。3、開放性：藝術(shù)品作為中介，要向創(chuàng)作主體開放，才能有藝術(shù)品的誕生，要向接受主體開放，才能成為審美對(duì)象。（藝術(shù)品本身是一種中介，是一種審美對(duì)象）41、丑的特點(diǎn)：1、由丑引起的情緒反應(yīng)也是一種審美情感2、丑的審美形態(tài)，常表現(xiàn)為反常混亂，給人以惡性的刺激等42、為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的核心是意象的生成？意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先產(chǎn)生在意象的生成及其流程中，藝術(shù)的開始是以意象的生成為標(biāo)志的，在藝術(shù)活動(dòng)中始終貫穿并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家意象的生成，所以。。。。。。43、審美活動(dòng)的特殊性：1、人與世界的本己性精神交流2、最高的精神交流3、有限無(wú)功利和最高功利的統(tǒng)一4、審美活動(dòng)的自律性和他律性統(tǒng)一。44、為什么說(shuō)藝術(shù)是美學(xué)研究的主要對(duì)象？1、藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)2、研究藝術(shù)欣賞有助于把握美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)3、研究藝術(shù)能更好的把握審美對(duì)象的本質(zhì)4、研究藝術(shù)是把握審美觀念的行之有效的方法?，F(xiàn)在做事情，實(shí)際上有方法，但是沒(méi)有勇氣去想如何去做，好多事情并非不可為，而自己不敢為。做是一天，不做也是一敢做不一定成功，不敢做一定不成功。從現(xiàn)在開始不管做事情的時(shí)間有多么的短暫，都要想想所要達(dá)到的目的和做事情的方法。對(duì)于美學(xué)要每天試題中的名詞解釋和簡(jiǎn)答早晚都過(guò)一遍，這樣加深印象，兩樣的復(fù)習(xí)方法與要用于古（二），從現(xiàn)在開始。今晚的任務(wù)是：將美學(xué)試題上面的名詞解釋和簡(jiǎn)答題都過(guò)一遍1、美育的特點(diǎn)：1、美育是感性的，通過(guò)潛移默化的方式作用于人2、美育不需要強(qiáng)制或勉強(qiáng)，它是一種心甘情感，樂(lè)而忘返，使人不得不然，動(dòng)之以內(nèi)，以情感角度打動(dòng)人3、不僅滿足欣賞者個(gè)人的情感生活，而且激勵(lì)欣賞者創(chuàng)造性的需要。4、美育與德育相結(jié)合可以陶冶人的情操（美育的性質(zhì)、作用于人的方式，對(duì)欣賞者的功能，與德育結(jié)合后的功能）2、美感是動(dòng)物性本能的升華分析：1、這個(gè)說(shuō)法即有對(duì)也有錯(cuò)2、對(duì)在它指出美感與動(dòng)物性性選擇的關(guān)系3、錯(cuò)在它沒(méi)有看到人類的美感來(lái)自于動(dòng)物性性本能但超越了動(dòng)物性性本能。（分析美感和動(dòng)物性性本能的關(guān)系，做題目的時(shí)候要緊扣題目，有獨(dú)立的思維方式）3、簡(jiǎn)述羅丹雕塑“歐米哀爾”“丑得如此精美的原因”（為什么是丑還說(shuō)是美？，這里的丑是藝術(shù)作品的丑，這里的美是人心中感覺(jué)到的美，是藝術(shù)的美，藝術(shù)是用來(lái)表現(xiàn)生活的，這里的丑是表現(xiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)的生活的丑）1、藝術(shù)作品的美不美不在于表現(xiàn)生活中的美和丑，生活中的美、丑都可以成為藝術(shù)品所表現(xiàn)的內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的2、生活中的丑創(chuàng)造藝術(shù)中的美，不是將丑變?yōu)槊?，而是將丑變?yōu)楦湫土?、藝術(shù)作品可以表現(xiàn)真實(shí)的生活，使人明辯是美丑，本身就具有很強(qiáng)的感染力，這種感染力就是美。（這里的丑是什么，美是什么，這里的丑是藝術(shù)品表現(xiàn)的生活中的丑，這里的美是藝術(shù)品表現(xiàn)了真實(shí)的生活后，而欣賞者感受出來(lái)的美，藝術(shù)品的這種感染力就是美，所以這里的丑：藝術(shù)作品的丑，生活中的丑，這里的美：藝術(shù)作品創(chuàng)造性的美和藝術(shù)品感染力的美。）4、審美理想：1、是主體心目中完善的美的體現(xiàn)2、它始終顯現(xiàn)在審美表象之中，它是主體通過(guò)自己的想象力和理解力共同協(xié)調(diào)生成的3、它始終處于主體審美結(jié)構(gòu)的最高位置，在審美活動(dòng)中發(fā)揮持久而重要的作用（它是什么，怎么來(lái)的，有什么地位）美育的特點(diǎn)：1、美育是感性的，以潛移默化的方式作用于人，美育不是強(qiáng)制和勉強(qiáng)的，是一種心甘情感，樂(lè)爾忘返，使人不得不然，動(dòng)之以內(nèi)，以情感打動(dòng)人2、美育可以滿足欣賞者的情感生活，也可以激勵(lì)欣賞者的創(chuàng)造性需要3、美育與德育結(jié)合可以陶冶情操，泄導(dǎo)身心。美育的基本特點(diǎn)：1、訴諸感性；2、潛移默化；3、能去性審美關(guān)系的特征：（人與世界的關(guān)系，先于主、客體的存在，感性直觀的關(guān)系，性感體驗(yàn)關(guān)系）（審美關(guān)系：哪兩者之間關(guān)系，主、客關(guān)系）1、審美關(guān)系是人與世界自由的關(guān)系2、是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，所以審美關(guān)系是一種感性直觀的關(guān)系3、審美關(guān)系不是理性認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是感性體驗(yàn)關(guān)系4、其在邏輯上先于主、客體關(guān)系的存在而存在，而不是相反審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程：1、呈現(xiàn)：通過(guò)感知將對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)2、構(gòu)成：通過(guò)想象使對(duì)象構(gòu)成3、評(píng)價(jià)：將構(gòu)成后的形象加以評(píng)價(jià)如何理解美學(xué)研究方法的多層次性特點(diǎn)：1、美學(xué)的各種研究方法在性質(zhì)上有不同的特點(diǎn)，在美學(xué)的研究中不同的研究方法也有不同的地位2、美學(xué)的研究方法分為基本的研究方法和具體的研究方法3、即便是具體的研究方法，對(duì)美學(xué)研究的重要性也不同等量齊觀。（美學(xué)的研究方法：基本的研究方法和具體的研究方法，）美育和德育的區(qū)別和聯(lián)系：（區(qū)別：依據(jù)、自覺(jué)還是強(qiáng)制、目標(biāo)；聯(lián)系：）區(qū)別:1、德育：依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)原則和社會(huì)尺度，有一定的強(qiáng)制性，側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，培養(yǎng)有道德的人2、美育：依據(jù)的是理想原則和情感尺度，是自覺(jué)性的，目的是培養(yǎng)獨(dú)特的心靈聯(lián)系：1、美育是德育的必要前提，對(duì)德育的實(shí)施有促進(jìn)作用2、美育內(nèi)在的包含德育意象的特征：虛擬性、感性、感性、情感性美感產(chǎn)生的條件：1、以人的審美能力存在為前提2、以人的審美心理存在為基礎(chǔ)3、以人的審美態(tài)度密切相關(guān)4、一定的審美環(huán)境馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：1、將美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)起來(lái)2、將美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)問(wèn)題關(guān)聯(lián)起來(lái)3、唯物辯證的解決了美學(xué)中主體與客體之間的關(guān)系4、有巨大的歷史感明天將試題（五）看完再將美學(xué)的幾種說(shuō)看完再看古（二）的試題1、審美需要是從不同于動(dòng)物的生命本質(zhì)2、法經(jīng)：自由觀英經(jīng)：愉悅費(fèi)希納：由下而上席勒：感性途徑柏拉圖：迷逛說(shuō)、首次提出美本身布洛：心理距離博克：將崇高與優(yōu)美對(duì)立起來(lái)了第一章緒論第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科1、美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)，藝術(shù)活動(dòng)研究是美學(xué)研究的中心。2、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科（美學(xué)學(xué)科性質(zhì)），包含三個(gè)層面：1美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)；2美學(xué)是一門人文學(xué)科；3美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。3、美學(xué)研究的方法是多樣的、綜合的。首先，美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多的要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助；其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果。再次，美學(xué)的核心方法是哲學(xué)方法。第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展1、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段（或三個(gè)層次）1審美意識(shí)：指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)。2美學(xué)思想：奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考。3美學(xué)學(xué)科：奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。2、美學(xué)確立的標(biāo)志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。美學(xué)創(chuàng)始人為鮑姆加登（“美學(xué)之父”），他于1750年出版《美學(xué)》一書。第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)1、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)：以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說(shuō)來(lái)，是以馬克思的實(shí)踐論和存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華。2、馬克思的實(shí)踐論：首先，馬克思的實(shí)踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)時(shí)間觀念、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。其次，馬克思的實(shí)踐概念是生成的。再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切其他實(shí)踐活動(dòng)。3、實(shí)踐含義：“人的感性活動(dòng)”，人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人的整個(gè)社會(huì)生活世界的根本基礎(chǔ)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。4、馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。第二，始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。第三，最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的。5、實(shí)踐存在論構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)首先，人的存在與世界存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的，這一點(diǎn)直接為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的依據(jù)。其次，還需要借助自由概念和范疇作為中介。自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：一是在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得自由，這主要是認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；二是在人與社會(huì)關(guān)系中，即變革社會(huì)的革命實(shí)踐中取得的自由，這主要是人作為社會(huì)存在所獲得的自由解放；三是在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即人常人生實(shí)踐中的自由，這主要是感性個(gè)體獲得自我的超越。第四節(jié)審美與人生1、審美是一種人生實(shí)踐，是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一，深深地扎根于人們的人生實(shí)踐之中，起源于人們的生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)之中，對(duì)人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步有有益的作用。2、審美是一種高級(jí)的人生境界1人生境界：人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一（人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融），是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)有：一是個(gè)體內(nèi)在性，是指人生境界作為人們對(duì)人生意義的覺(jué)悟總是一種個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)；二是生成性，指非瞬間性和非凝固性，即在穩(wěn)定和變化中保持一定的張力，是一種正在進(jìn)行的過(guò)程。在人生境界的生成中，個(gè)體的覺(jué)解是關(guān)鍵，而覺(jué)解又與情感不可分離。2審美境界（一般是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境）首先，在一定意義上，審美境界是完全熔化、溶解在情感中的人生覺(jué)解。其次，基本條件是眼球在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。再次，審美境界有高低不同的層次。審美境界高于一般的人生境界，是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，是一種詩(shī)化了的人生境界。第五節(jié)美學(xué)研究的基本問(wèn)題1、美學(xué)研究的五個(gè)方面：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育2、審美關(guān)系：從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中中的一種特殊的精神性關(guān)系，使人對(duì)世界借助感性形式建立起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。首先，審美關(guān)系不是理智的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。其次，審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上陷于審美主、客體而存在。3、審美活動(dòng)是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐，其根本動(dòng)力是人的審美需要，并且有需求、有目的、有憑借。其目的是對(duì)審美境界的追求，其憑借體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象（客體），是一種內(nèi)在的交合融一、精神對(duì)話和情感交流。審美活動(dòng)作為審美關(guān)系的展開和生成，在邏輯上是先于審美主、客體。4、廣義的美：指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象（客體）及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。5、美感（審美經(jīng)驗(yàn)）：指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象（客體）同時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉快感。6、審美對(duì)象作為自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)的特點(diǎn)：其一，它是情景交融、人與世界一體的人生形式。其二，它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。其三，它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。其四，它是能喚起主體的聯(lián)想、想象，使主體從有限的存在向無(wú)限的存在意義的超越形象。7、審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)：首先，審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感，是一種美感。8、藝術(shù)：存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三緩解循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)流程中，這也就是藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程，離開了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。9、藝術(shù)品：是精神性的人工制品，是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，也是藝術(shù)家對(duì)世界審美關(guān)系的感性顯現(xiàn)和凝定，它一旦進(jìn)入接受者的審美欣賞活動(dòng)，與接受者建立起審美關(guān)系，便生成、顯現(xiàn)為最高層次的審美對(duì)象。10、藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成和展開首先，它必須有作者，作者是作為人工制品的藝術(shù)品的所從由來(lái)者。其次，作者對(duì)藝術(shù)品的制作、生產(chǎn)是獨(dú)特的。第三，藝術(shù)品從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)是多層次的，其內(nèi)在意蘊(yùn)存在著不確定性和空白，有待接受者的填補(bǔ)和確定。第四，藝術(shù)品必須被人審美地接受，進(jìn)入具體、特定的審美關(guān)系之中，方能成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。11、藝術(shù)本源在人的生存實(shí)踐之中。藝術(shù)以感性的形式，表征、創(chuàng)造和開顯著不同的人生境界。藝術(shù)的旨趣是，塑造完美的人性，推進(jìn)人生的美化，提升人生的境界。12、狹義的美育：指有意識(shí)地通過(guò)審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。13、廣義的美育：指通過(guò)審美活動(dòng)，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長(zhǎng)和存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、即精神豐滿的人生成。14、美育的獨(dú)特性：通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神境界。這種獨(dú)特性質(zhì)根本上是由作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的性質(zhì)所決定的。15、審美活動(dòng)是一種獨(dú)特的人生活動(dòng)1以“感性”的方式最為豐富、全面的初級(jí)人生真相，打動(dòng)人的心靈。2提升人，在審美活動(dòng)中，生活在片面性中、異化狀態(tài)中的人得到了解放，人的本質(zhì)力量得到了揭示，隨著審美境界的獲得與遞進(jìn)，人的神明境界也得到了提高。3求真、求善第二章審美活動(dòng)論第一節(jié)審美活動(dòng)的存在方式1、審美需要、審美理想和審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。1審美需要：是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是在人的勞動(dòng)不斷深化的過(guò)程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)，其特征是：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求。，而不僅僅是感官欲求的享受。2審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美，其作用是：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及作出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好及傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)，其特征是：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是它所面臨的后天因素或社會(huì)條件。2、判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。3、審美活動(dòng)的特殊性：1人與世界的本己性精神交流。審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交往與對(duì)話，是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由生命活動(dòng)。2最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)距喲有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界，是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心理體驗(yàn)。3有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。4審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展演變的一種審美凝聚和反映。4、異化勞動(dòng)：人的自由本質(zhì)的一種扭曲和蛻變。在異化勞動(dòng)中，人不是自由地表現(xiàn)自己的生命，而是用摧殘生命的方法來(lái)維持生命，人本身的力量對(duì)人說(shuō)來(lái)，成為一種異己的、與他對(duì)立的力量。異化勞動(dòng)的產(chǎn)品，也不是人的本質(zhì)力量的確證，而成為人受奴役的一種表征。5、審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵：1審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開的是一個(gè)屬人的世界，并且這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。這些對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。2審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，審美活動(dòng)與其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。其次，審美活動(dòng)同其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。3審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人心靈需要的精神價(jià)值。其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。再次，審美活動(dòng)所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。4審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。第二節(jié)審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象1、審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)首先，美并不是先于人而存在的一種東西。其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。再次，就審美對(duì)象而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體育審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。2、審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性存在方式，只是指在審美中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在的。3、審美主體的存在狀態(tài)1驚異：從日常生活中躍出審美驚異：是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。特點(diǎn)：一是審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。二是審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。2體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中審美體驗(yàn)：是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。審美體驗(yàn)作為一種特殊的體驗(yàn)方式，與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生體驗(yàn)之間具有千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系，是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社會(huì)性的存在物，不可能離群索居。審美體驗(yàn)具有整體性（具體性、集中性、整體性）和根本性。審美體驗(yàn)的整體性：是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚，是各種實(shí)際的人生體驗(yàn)在審美情境中其實(shí)用意義被懸浮之后的一種升華和整合，表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。3澄明：走向本真的世界只有在審美靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光亮無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。4、審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)（1）審美對(duì)象自身的客觀條件任何一種審美對(duì)象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。一般來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。1色彩：事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，對(duì)于人們辨識(shí)物體是不可缺少的。其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。（視覺(jué)對(duì)象）表情性：色彩能直接喚起人的某種感受和情感。象征性：在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。2線條：人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)物體外形所做的一種抽象，并賦予其某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。一定的線條之所以會(huì)具有某種情感意味，是因?yàn)檫@些線條所附著的客觀事物本身在生活中就實(shí)際上使人產(chǎn)生過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)。（視覺(jué)對(duì)象）3形狀：是事物在空間中具體的存在形式，其構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，具有具體可感性和一定的表情性。（視覺(jué)對(duì)象）4音響：聲音的節(jié)奏與人的生理心理之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，使其帶上情感意味。（聽(tīng)覺(jué)對(duì)象）5審美對(duì)象的形式規(guī)律：審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種。多樣：審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。統(tǒng)一：審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系。多樣統(tǒng)一：也就是“寓多于一”，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在的血脈的一致性。（2）審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化1具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。2審美價(jià)值屬性只是為審美對(duì)象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)性，審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。3只有在審美活動(dòng)中，事物對(duì)象才既超脫了功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，而得以如其所示的顯現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)的生成。4審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對(duì)象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈生命的真實(shí)世界葉即審美對(duì)象向人拓展出來(lái)，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。（3）審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性1審美對(duì)象在審美活動(dòng)中完成：只有在審美活動(dòng)中通過(guò)主體與客體相互作用、碰撞、交融，審美對(duì)象才會(huì)現(xiàn)實(shí)地具體地生成。2審美對(duì)象之所以不同于替班活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性的特征。A非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，它就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。審美對(duì)象從它所依存的客觀事物中被抽離出來(lái)的過(guò)程，既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程。在這種主客融會(huì)的雙向互動(dòng)中，就必然使審美對(duì)象超越原來(lái)客觀的實(shí)在物，變成了一種主客統(tǒng)一的新的精神客體。B開放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又有無(wú)限性和不確定性。一方面，任何審美對(duì)象都不能離開一定的“物”，它依存于具體的“物”；另一方面，真正的審美對(duì)象又絕非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物，而是具有某種深刻的內(nèi)涵。審美對(duì)象的無(wú)限性就寄居在他的有限的個(gè)別存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開放的生成性結(jié)構(gòu)之中。第三節(jié)審美活動(dòng)的發(fā)生一、審美發(fā)生理論概述1、游戲說(shuō)（18世紀(jì)）1產(chǎn)生與發(fā)展古希臘：柏拉圖：發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處德國(guó)：康德《判斷力批判》：“自由游戲”；席勒：比較系統(tǒng)地提出游戲理論并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響2席勒的“游戲說(shuō)”A簡(jiǎn)介：游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它不同于我們一般所說(shuō)的嬉戲玩耍之類，也不是人想入非非的懶散的幻想活動(dòng)，而是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所而為地進(jìn)行觀賞和玩味。因此，所謂游戲，其實(shí)也就是一種審美活動(dòng)。人之所以會(huì)產(chǎn)生游戲的沖動(dòng)，是因?yàn)樯Φ挠?。這種沖動(dòng)甚至可以追溯到動(dòng)物那種無(wú)目的的本能活動(dòng)中。B評(píng)價(jià)：首先，它試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系。其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。但是，他也存在嚴(yán)重缺陷，主要表現(xiàn)在它根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。同時(shí)，在席勒那里，游戲與審美幾乎可以看成是同義詞，這樣，說(shuō)審美產(chǎn)生于游戲，無(wú)異于說(shuō)審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。2、生物本能說(shuō)（18世紀(jì)）1產(chǎn)生和發(fā)展古希臘：德謨克里特：從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美的發(fā)生英國(guó)：博克《論崇高與美兩種觀念的根源》：把人的基本情欲分為兩類：一類是要求維持個(gè)體生命的本能，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感。這樣一來(lái)，人類的審美活動(dòng)其本源出九是一種本能的需要在這一派中影響最大的是達(dá)爾文：通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)，其結(jié)論是“人和許多低于動(dòng)物的動(dòng)物對(duì)同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺(jué)。”這“愉快的感覺(jué)”無(wú)疑是出自本能的。弗洛伊德的精神分析學(xué)：人的本能中最基本、最核心的就是性本能。人的各種本能欲望在平常都被社會(huì)所壓抑，這種壓抑使得人的本能欲望只能通過(guò)移置與升華的方式以求發(fā)泄。審美與藝術(shù)活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動(dòng)中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。2評(píng)價(jià)：這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說(shuō)明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。它們的缺點(diǎn)主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。3、巫術(shù)說(shuō)（20世紀(jì)）1產(chǎn)生和發(fā)展英國(guó)：泰勒《原始文化》：最早奠定了巫術(shù)說(shuō)的理論基礎(chǔ)；弗雷澤《金枝》：對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為行進(jìn)而細(xì)致的研究相似律、接觸律、交感巫術(shù)。2評(píng)價(jià)：用巫術(shù)說(shuō)的卻可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫是它具有更可信的說(shuō)服力。但是，一方面藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無(wú)條件地看作就是審美發(fā)生的理論，；另一方面，巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會(huì)是唯一因素。4、勞動(dòng)說(shuō)(1896)1產(chǎn)生和發(fā)展德國(guó)：卡·畢歇爾：研究了勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌之間的相互關(guān)系俄國(guó)：普列漢諾夫：對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更加深入、系統(tǒng)的闡發(fā)：第一，“勞動(dòng)先于藝術(shù)?！钡诙瑥娜说男睦肀拘陨险f(shuō)，他潛在地包含某種審美的要求，只有通過(guò)勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)涵著由特定社會(huì)生產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致的。2評(píng)價(jià)：在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，是十分深刻的。但是，作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，卻存在著明顯不足，主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。二、審美發(fā)生的條件與標(biāo)志1、審美發(fā)生的基本前提人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是因?yàn)椋旱谝唬ぞ叩某霈F(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。第三，人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。第四，工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。2、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素1一定的社會(huì)歷史因素是審美活動(dòng)得以發(fā)生和發(fā)展的直接條件2芬蘭：希爾恩：導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有六種：a知識(shí)傳達(dá)；b記憶保存；c戀愛(ài)；d勞動(dòng)；e戰(zhàn)爭(zhēng)；f巫術(shù)3審美是人所獨(dú)有的一種高級(jí)精神活動(dòng)，就其成熟的和典型的形態(tài)看，其顯著特點(diǎn)在于它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。4從審美的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)人的精神能力發(fā)展到一定程度后，才能成為審美發(fā)生提供直接的條件，就是說(shuō)，在勞動(dòng)與審美之間必然存在某些中介性因素。從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生的一種中介因素。5馬林諾夫斯基的考察：首先，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類渴望實(shí)際控制自然的強(qiáng)烈需要。其次，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的儀式行為組成，它是達(dá)到某種目的的手段。再次，巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來(lái)溝通，而不是以觀念來(lái)聯(lián)結(jié)。6巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義。第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的禮儀化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。7盧卡契：巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所做的準(zhǔn)備首先，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對(duì)達(dá)到這一目的的實(shí)際過(guò)程中進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的技藝力和想象力。其次，巫術(shù)中對(duì)生活過(guò)程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)際生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來(lái)的藝術(shù)感受能力。三、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志1、判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生最重要的標(biāo)志之一是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)2、審美需要與審美意識(shí)具有十分密切的關(guān)系，只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量。審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。3、審美意識(shí)：人們對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。4、對(duì)于真正人類意識(shí)的產(chǎn)生具有決定性作用的，是人類的遠(yuǎn)古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征。它是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。5、原始意識(shí)的主要特征：首先，原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。其次，原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。再次，原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。6、原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些因素逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)就是伴隨著原始意識(shí)這種解體和分化的過(guò)程而緩慢地顯現(xiàn)出來(lái)、確立起來(lái)的。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即人類逐漸超越自己原發(fā)性的自然需要，而使之上升到文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺(jué)意識(shí)，就會(huì)成為人永不熄滅的一種精神追求。只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。四、原始審美活動(dòng)的基本類型1、原始審美活動(dòng)：主要是指史前人類的審美活動(dòng)。人類的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程：南方古猿（早期直立人，距今約300萬(wàn)—200萬(wàn)年）、直立人（晚期直立人，距今約300萬(wàn)—200萬(wàn)年）、古人（早期智人，距今約30萬(wàn)—5萬(wàn)年）、新人（晚期智人，自距今約5萬(wàn)年始）2、原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的審美創(chuàng)造1裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對(duì)自由的活動(dòng)空間。2裝飾：在不改變生產(chǎn)工具或生活器物使用功能的前提下對(duì)其進(jìn)行精心的修飾和打扮，從而使實(shí)用器物充滿靈氣和富有情趣。3裝飾活動(dòng)主要有兩種，一是裝飾化的器物造型，一是器物裝飾。（大多是陶器）A裝飾化的器物造型：經(jīng)過(guò)裝飾化的處理使產(chǎn)品具有了一定的審美特征，但又并不妨礙其使用功能的器物造型。B器物裝飾：在器物既定造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行刻紋繪飾。3、原始人類的自我修飾與美化人的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志，原是人的自我裝飾，大致可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種。固定裝飾：原是人通過(guò)刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活動(dòng)。非固定裝飾：主要特點(diǎn)是利用某些天然的或經(jīng)過(guò)人工制成的物品，通過(guò)不斷變化的方式使之或附著或懸掛于自己身體的某些部位，從而達(dá)到美化自身的目的。五原始藝術(shù)的主要樣式與特征1、雕刻1迄今為止，世界上所發(fā)現(xiàn)的最早雕刻作品是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特—拉姆遺址出土的刻有凹痕的卵石小雕像，距今大約為23萬(wàn)年前。2就史前藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時(shí)代晚期開始的。3雕塑與器物的巧妙結(jié)合，是中國(guó)原始雕塑的一個(gè)顯著特點(diǎn)。2、繪畫1繪畫的出現(xiàn)要晚于雕刻。目前世界所發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫作品，屬于舊石器時(shí)代晚期。這些作品多以早期人類的狩獵生活為題材，所描繪的幾乎全是動(dòng)物形象。2繪畫有巖畫、壁畫、、彩畫、陶器彩繪等。3、音樂(lè)與舞蹈1音樂(lè)在史前時(shí)代已經(jīng)發(fā)生，目前所知世界上最早的一種樂(lè)器是在法國(guó)的比例牛斯舊石器時(shí)代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一支長(zhǎng)約108毫米的骨制笛管。2史前舞蹈我們能通過(guò)一些文物資料獲得較為直觀的認(rèn)識(shí)。第三章審美形態(tài)論1、廣義的審美形態(tài)有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，狹義的審美形態(tài)則包括各種風(fēng)格、品位、體裁等。2、審美形態(tài)的核心內(nèi)涵與人的存在實(shí)踐息息相關(guān)，它是基于人的存在的人生樣態(tài)、人生境界的形象反映。3、審美形態(tài)集中表現(xiàn)為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕等主要類別。第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征1、審美形態(tài)：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。A人生樣態(tài)：由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式，在不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。B自由人生境界：從人生境界中升華出來(lái)的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂(lè)情懷和情境，也就是審美境界。C審美情趣：在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。D審美風(fēng)格：強(qiáng)烈而鮮明的審美個(gè)性特征。2、審美形態(tài)是在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行的反思和總結(jié)。3、審美形態(tài)的五個(gè)代表性觀點(diǎn)1美的形態(tài)。美的形態(tài)包括美的類型說(shuō)、美的范疇說(shuō)、美的價(jià)值形態(tài)說(shuō)等，認(rèn)為美完全是外在于人、與人無(wú)關(guān)的客觀實(shí)體（存在物）或客觀實(shí)體的固定不變屬性，在審美活動(dòng)中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)美的形態(tài)的反映。因此，只要弄清了美的形態(tài)，就等于解決了審美形態(tài)問(wèn)題。2審美風(fēng)格。審美風(fēng)格的觀點(diǎn)將審美形態(tài)看作是一種文化大風(fēng)格，但過(guò)于寬泛，泛風(fēng)格等于無(wú)風(fēng)格。3審美類型。審美類型包括美的類型說(shuō)和審美類型說(shuō)?；菊J(rèn)識(shí)原則是從形式上劃分審美形態(tài)的類型，而不去顧及審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵，顯得過(guò)于寬泛，又囿于形式，甚至是外在形式的尺度，既不利于對(duì)審美形態(tài)作深入了解，又容易對(duì)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)止于較淺表的層次。4審美范疇。審美范疇包括美的范疇說(shuō)和審美范疇說(shuō)。范疇是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和關(guān)系的邏輯概括，包含兩種含義：一是把范疇作為人類認(rèn)識(shí)世界即掌握“自然現(xiàn)象之網(wǎng)”的基本思維形式；二是把范疇看成歷史地、動(dòng)態(tài)的，是人認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的各種形態(tài)的“梯級(jí)”。5人生境界說(shuō)。人生境界要作為審美形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，首先離不開特定的審美樣式，一旦脫離了特定的審美樣式，人生境界將只是一個(gè)美妙的設(shè)定，而不具有任何實(shí)在的意義。其次，人生境界本身是一個(gè)多質(zhì)多層次的生成系統(tǒng)，只有那些具有審美意義的層面才具有審美形態(tài)的素質(zhì)，而不是所有的人生境界都天然地構(gòu)成審美形態(tài)。4、確定最基本的審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)：首先，廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式和現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。第三，歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。二、審美形態(tài)的基本特征——生成性、貫通性、兼容性、二重性1、生成性：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)生成。審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。而是伴隨著人生樣態(tài)的豐富、藝術(shù)種類的增多和審美經(jīng)驗(yàn)的改善、人生境界的提高而不斷生成發(fā)展的。就歷時(shí)態(tài)而言，人類的許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。就共時(shí)態(tài)而言，在特定民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必然有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過(guò)程。就個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的生成來(lái)說(shuō)，審美形態(tài)往往以主觀相對(duì)性形式表征著美在審美中生成的規(guī)則。2、貫通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格，但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種在制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。3、兼容性：是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。4、二重性：主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。第二節(jié)審美形態(tài)的形成和發(fā)展審美形態(tài)是人類審美實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成，是一定社會(huì)時(shí)期審美實(shí)踐的歷史積淀，反映的是特定時(shí)期的審美理想。一、審美形態(tài)的歷史性1、審美形態(tài)的歷史性，首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。審美形態(tài)是人們審美體驗(yàn)的總結(jié)和概括，它緊密地聯(lián)系于人們的審美實(shí)踐。2、審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于每個(gè)時(shí)期審美理想和審美人士都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。3、中國(guó)早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè)性的，西方早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。二、審美形態(tài)與思維1、審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。由于在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致思維活動(dòng)也有了許多不同特點(diǎn)，對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)有不同。2、中西思維方式比較1中國(guó)古代思維主要是一種象數(shù)思維，沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方式是觸類旁通、神與物游。2西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位適概念，最主要的思維方式是邏輯歸納和演繹。3、其他a數(shù)是象的性質(zhì)，象是數(shù)的載體，數(shù)賦予象以情感性和觀念性。b抽象：一是把客觀存在的物態(tài)化的對(duì)象與該對(duì)象所具有的樹形相分離，二是在事物眾多的屬性中提取出最本質(zhì)的屬性。c概括：把從特定對(duì)象上抽象出來(lái)的本質(zhì)屬性，推延到具有同類屬性的一切事務(wù)，從而形成關(guān)于這類事物的普遍概念。d邏輯思維的基礎(chǔ)是對(duì)于事物進(jìn)行分析、綜合和比較，它的起點(diǎn)是概念，終點(diǎn)還是概念。e原子主義和還原主義是西方思維的主要模式，透過(guò)客觀事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律是西方思維的目標(biāo)，以概念和邏輯形式為思維的工具。三、審美形態(tài)與語(yǔ)言1、語(yǔ)言是意義的載體，語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指（索緒爾），同樣的事物，語(yǔ)言表述可能會(huì)千差萬(wàn)別，這些差異不同程度的也影響到審美形態(tài)的差異。2、中西語(yǔ)言文字的比較1以漢字為代表的表意文字，屬于表意性的象形文字，能指和所指結(jié)合的都很緊密，每個(gè)漢字都可以稱之為一個(gè)意象，它本身已經(jīng)融合了人作為主體的感覺(jué)、體驗(yàn)和想象。拼音文字能指和所指是完全隨意性的，是理性的產(chǎn)物。2漢語(yǔ)高度重視詞匯，西方語(yǔ)言高度重視語(yǔ)法。重視詞匯的結(jié)果是通過(guò)思維中豐富的想象力來(lái)凝聚語(yǔ)言，重視語(yǔ)法說(shuō)到底把西方語(yǔ)言引向了哲學(xué)本體論，即定義世界之中的萬(wàn)事萬(wàn)物，凝聚語(yǔ)言的力量是邏輯性而非想象力。3在句子形態(tài)上，漢語(yǔ)多數(shù)是簡(jiǎn)單句，句子與句子中間富有跳躍性（詩(shī)性），西語(yǔ)主要是冗長(zhǎng)的復(fù)句，句子與句子中間粘連得很緊，充滿邏輯的力量。（漢語(yǔ)可以稱之為抒情語(yǔ)言，西語(yǔ)則長(zhǎng)于敘事和論證。）4漢語(yǔ)本身更具有形象性和審美性，西語(yǔ)更具有抽象性和邏輯思辨性。3、其他a世界上的語(yǔ)言文字簡(jiǎn)要的可以分為表音和表意文字。b魯迅、聞一多、魯樞元四、審美形態(tài)與文化1、審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。2、中西方審美形態(tài)與宗教的比較1西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)緊密相連，注重對(duì)于人生終極價(jià)值的追問(wèn)，關(guān)注人類本身的悲劇性和幻滅感。2中國(guó)的審美文化具有世俗化的特征，與宗教的關(guān)系并不密切。即使是宗教，也在一定程度上被世俗化了。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，祭祖猶如祭神，形成了一整套的禮儀規(guī)范；二是與世俗的享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合。3、中西方審美形態(tài)與哲學(xué)的比較1從西方哲學(xué)發(fā)展看，總體上說(shuō)審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響。上帝和理性是西方哲學(xué)中最為重要的兩極。（1）把道德標(biāo)尺與審美標(biāo)尺混為一談（2）主張形式與質(zhì)料的二分，強(qiáng)調(diào)形式?jīng)Q定質(zhì)料，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)（3）把世界一分為三，以人為本的理性主義為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)（4）強(qiáng)調(diào)“自然”，體現(xiàn)事物中的普遍永恒的人性或者理性，出現(xiàn)“崇高”（5）理性主義破滅，非理性主義思潮崛起，理性受到了人們普遍的懷疑，出現(xiàn)丑和荒誕。2中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎是千年不變的，變化的是細(xì)節(jié)，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些完善和修改的工作，即“天不變道亦不變”。“天道”即是“中和”，在哲學(xué)上是一種本體論，實(shí)質(zhì)是對(duì)于中國(guó)是人生實(shí)踐的集中概括，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。4、其他1審美形態(tài)作為人類的特殊實(shí)踐形式，具有普遍的超越民族的意義，決定了審美形態(tài)的普遍有效性2審美形態(tài)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史的形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)，界定審美關(guān)系米奇形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開程度，以及對(duì)人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。3審美形態(tài)包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕六種基本類型。4審美形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)關(guān)系密切，許多審美形態(tài)最初總是表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)，最后逐漸上升為審美形態(tài)。第三節(jié)優(yōu)美與崇高——最基本的兩種審美形態(tài)一、優(yōu)美1、優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的和規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。（一）優(yōu)美的內(nèi)涵與特點(diǎn)2、優(yōu)美的內(nèi)涵相同：秀雅協(xié)調(diào)的形式，渾然一體的內(nèi)容，輕松愉快的美感。不同：在自然領(lǐng)域里，優(yōu)美主要表現(xiàn)于客體對(duì)象感性形式的和諧性上；在社會(huì)人生領(lǐng)域，優(yōu)美的內(nèi)涵從本質(zhì)上說(shuō)就是真善美最大限度的和諧統(tǒng)一；在藝術(shù)領(lǐng)域，優(yōu)美多體現(xiàn)在和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。3、優(yōu)美的特征作為優(yōu)美的審美對(duì)象，需要具有一下特征：首先，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。其次，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。再次，是和諧化一的內(nèi)容。最后，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（二）對(duì)優(yōu)美的理論探討古希臘、羅馬：零碎不成體；美的本質(zhì)是“優(yōu)美”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：球形和圓形是最美的圖形柏拉圖《文藝對(duì)話集》：優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對(duì)的美亞里士多德《形而上學(xué)》：美的最高形式是秩序、勻稱和確定性西塞羅：秀美與威嚴(yán)托馬斯·阿奎那：完整、和諧、鮮明（美的三要素）培根：美的精華是秀美合適的動(dòng)作博克：總結(jié)了優(yōu)美的幾個(gè)特點(diǎn)：小、光滑、各部分方向要變化、須互相融為一體、嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)、顏色潔凈明快、顯眼的顏色必須同其他顏色構(gòu)成多樣變化?？档拢簭膶?duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美席勒：美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用；理想的美……二、崇高1、崇高主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。（一）崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)2、崇高的內(nèi)涵在審美意象的形式構(gòu)成上——粗獷博大的感性形態(tài)在威力上——強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)在審美體驗(yàn)上——給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃在人生精神上——給人以強(qiáng)烈鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)3、崇高與壯美的區(qū)別1壯美是顯示人的活動(dòng)的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)，崇高一般在沖突過(guò)程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動(dòng)態(tài)展示。2壯美的對(duì)象可以是一種自然的存在，崇高的對(duì)象則與人的活動(dòng)有著必然的聯(lián)系。4、崇高與優(yōu)美的區(qū)別首先，優(yōu)美體現(xiàn)的是和諧化一的人生境界，崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。其次，崇高是對(duì)人的理性存在的弘揚(yáng)，是對(duì)人的生存意義的反思和體悟。最后，正是在這種人生存在的超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界。5、崇高在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域的體現(xiàn)首先，崇高體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越：激勵(lì)性和鼓舞性其次，崇高體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立與超越：人的創(chuàng)造物和人的精神品格第三，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格：人的崇高體驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)作品加以表現(xiàn)和反映，是自然和社會(huì)中崇高的集中表現(xiàn)形式。6、崇高的特征作為崇高的審美對(duì)象，需要具有以下特征：首先，是雄偉壯闊的力量之美。其次，是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。再次，是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。最后，是恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。（二）對(duì)崇高的理論探討畢達(dá)哥拉斯最早涉及崇高內(nèi)容柏拉圖《文藝對(duì)話集》：最早明確談到崇高，并把崇高與優(yōu)美并舉朗吉努斯《論崇高》：第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述。博克《論崇高與美》：崇高正式作為美學(xué)范疇得到深入研究和探討康德：真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待席勒：主要從藝術(shù)的角度來(lái)論述崇高的實(shí)質(zhì)黑格爾：繼承康德的“人論”，肯定崇高源于人的內(nèi)在情感，同意崇高應(yīng)當(dāng)存在于藝術(shù)之中讓·弗朗索瓦·利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論視野，對(duì)崇高問(wèn)題進(jìn)行闡述三、崇高和優(yōu)美的比較1、崇高與美具有共同的本質(zhì)，崇高是美的最高階段，崇高本身就是美2、從審美形態(tài)的內(nèi)涵來(lái)分析，崇高與美都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，二者是殊途同歸。3、優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平等、和諧的狀態(tài)，崇高主要展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。第四節(jié)悲劇與喜劇1、優(yōu)美與崇高體現(xiàn)了人生存在實(shí)踐中的和諧與對(duì)立的人生樣態(tài)，悲劇與喜劇體現(xiàn)的是人生存在實(shí)踐中的否定性超越的樣態(tài)。一、悲?。ㄒ唬┍瘎〉膬?nèi)涵與特點(diǎn)1、悲劇美的內(nèi)涵，在于體現(xiàn)人的存在的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定，而最終被肯定的過(guò)程；沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。2、作為審美形態(tài)的悲劇的特征首先，悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。其次，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。最后，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。（二）悲劇理論的歷史考察1、奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的亞里士多德《詩(shī)學(xué)》“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”靈魂的凈化和陶冶2、德國(guó)黑格爾提出“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。理念（悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂）3、馬克思、恩格斯：歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇的沖突4、尼采：日神精神和酒神精神把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別5、克爾凱戈?duì)枺骸痘虼嘶虮恕?、《現(xiàn)代戲劇的悲劇意識(shí)中反映出來(lái)的古代戲劇的悲劇因素》悲劇的“罪孽說(shuō)”悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”二、喜劇1、喜劇以“笑”為載體，包括滑稽、諷刺、幽默等次級(jí)形態(tài)。（一）喜劇的內(nèi)涵與特點(diǎn)1、喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。魯迅“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”；馬克思“喜劇使‘人類能夠愉快地和自己的過(guò)去告別’”。2、喜劇的特點(diǎn)：首先，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。其次，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。其三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。3、喜劇的兩種形式：諷刺和幽默諷刺是對(duì)丑的事物的揭露和嘲笑，體現(xiàn)了對(duì)正義行為的肯定和信任。幽默則是一種輕度的諷刺，它常常是對(duì)人自身的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的諷刺，包含著對(duì)人類弱點(diǎn)的寬容和對(duì)人的善良本性的肯定。（二）喜劇理論的歷史考察1、最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖《斐利布斯篇》2、亞里士多德：喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，“壞”是指丑而言3、康德：從喜劇的心理效應(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理《判斷力批判》4、黑格爾：從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因悲劇是內(nèi)容大于形式，壓倒形式，喜劇是形式大于內(nèi)容，壓倒內(nèi)容5、馬、恩從辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察喜劇問(wèn)題6、蘇珊·朗格悲劇和喜劇都是充滿生命力的形式喜劇是人的存在的感受形式7、巴赫金“狂歡化”思想三、作為人生存在的悲劇和喜劇1、古希臘的悲喜劇與純粹意義上的戲劇之間的區(qū)別：首先，希臘悲劇喜劇既是戲劇，也是詩(shī)歌其次，古希臘的哲學(xué)家對(duì)于悲劇與喜劇的研究實(shí)際上既有經(jīng)驗(yàn)主義的心理分析，更有哲學(xué)上的理性認(rèn)識(shí)2、作為人生存在的悲喜劇1其是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象2其是人生的兩種存在狀態(tài)3其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明4其具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)理解的第五節(jié)丑和荒誕1、丑和荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。它們的共同特征是表里不一，內(nèi)外不符，荒唐矛盾。2、丑是一種不和諧，荒誕是一種假的和諧；丑是一種否定性的價(jià)值，荒誕是肯定價(jià)值與否定價(jià)值的混同、錯(cuò)位和失落。一、丑1、丑首先是一個(gè)人類范疇，其次是社會(huì)歷史范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。（一）丑的內(nèi)涵和特點(diǎn)1、丑的內(nèi)涵1丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成2丑包容于原始人的宗教活動(dòng)中，表現(xiàn)的內(nèi)容是對(duì)于神秘世界的恐懼，產(chǎn)生的基礎(chǔ)是主體尚處于蒙昧狀態(tài)，自我意識(shí)沒(méi)有充分覺(jué)醒3丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)2、丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感其次，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性刺激等形式（二）“丑”的形成1、形式律：包含著內(nèi)容的形式。主要表述為比例、勻稱、適度。2、自由律：主要表現(xiàn)在審美標(biāo)準(zhǔn)所包含的人本主義精神，即美與丑的區(qū)分不僅是由于對(duì)象的物性不同所致，而且是人參與其中的結(jié)果。普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底：“美自身”（濃郁的神秘色彩）3、丑沒(méi)有成為獨(dú)立的審美形態(tài)的原因1與古希臘民族高度崇尚美的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)2與希臘風(fēng)氣中美善統(tǒng)一的觀念密切相關(guān)（一是丑在整個(gè)審美活動(dòng)之中不占據(jù)主要地位；二是在整個(gè)希臘語(yǔ)境中，形而上意義的美與審美意義上的美還是有所區(qū)別的）（三）”丑“的理論的歷史考察1、1750年鮑姆加通《美學(xué)》：感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的2、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》、博克“承認(rèn)丑與崇高是部分一致的”、羅丹《羅丹論藝術(shù)》3、但丁《神曲》、雨果《<克倫威爾>序》美丑并賞的審美觀4、1853年羅森克蘭茲《丑的美學(xué)》，貢獻(xiàn)：首先，把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出丑與美一樣同“屬于美學(xué)理論的范圍”，提出“丑的美學(xué)”的概念與“美的美學(xué)”相對(duì)應(yīng)其次，丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)的，因?yàn)槊馈安⒉恍枰魏我r托物或黑暗的背景”第三，提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則”，以便使之“理想化”，突出丑的一般特征（藝術(shù)表現(xiàn)丑的基本原則）第四，顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的后果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感?！冻蟮拿缹W(xué)》不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。二、荒誕1、荒誕的本意是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。2、荒誕與悲、喜劇和崇高的比較1形式：荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑2內(nèi)容：荒誕接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾。但荒誕的對(duì)象不是具體的，無(wú)法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會(huì)有對(duì)抗與超越。3、荒誕是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟（一）荒誕的內(nèi)涵與特點(diǎn)1、荒誕的內(nèi)涵1荒誕不能通過(guò)理性的理解達(dá)到超越，是非理性的、不能理解的，不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，包含的是人生存在意義的虛無(wú)感和無(wú)助感2荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)3廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)2、荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的感悟其次，荒誕的審美意象的象征性最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（二）荒誕理論的歷史考察1、古希臘柏拉圖：理式與自由的矛盾2、基督教興起：宗教中不恰當(dāng)?shù)慕髁x對(duì)于人性的扭曲和異化3、文藝復(fù)興后：非理性與異化的程度呈遞增之勢(shì)懷疑論4、存在主義哲學(xué)：世界是荒誕的，人的存在也是荒誕的，人變?yōu)椤胺侨恕?、人變?yōu)椤胺侨恕钡暮x：第一，人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身類的特性第二，是人失去了自西方所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)第三，荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)人生的自由三、丑與荒誕作為特殊審美形態(tài)的原因（一）丑成為特殊審美形態(tài)的原因1、在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由地占有自己的本質(zhì)2、美在過(guò)程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，而是在審美實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。首先，審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此丑就必然會(huì)進(jìn)入到審美實(shí)踐中。其次，美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，人生境界也包含丑的因素。第三，勞動(dòng)作為人生實(shí)踐的重要組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切關(guān)系。第四，非理性主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、心理分析哲學(xué)、美學(xué)思潮等為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。最后，藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式，創(chuàng)造了大量的對(duì)于丑的描繪，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。前兩個(gè)原因?yàn)槌蟮漠a(chǎn)生提供了一種可能性，后三個(gè)原因?yàn)槌蟪蔀橐环N獨(dú)立的審美形態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)的根基。3、分析1前兩個(gè)原因（1）人的本質(zhì)力量對(duì)象化是一個(gè)去偽存真、棄惡揚(yáng)善、褒美貶丑的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程之中真善美與假惡丑實(shí)際上不僅是相互對(duì)立的關(guān)系，也是相互依存的關(guān)系。（2）丑與崇高及優(yōu)美的關(guān)系：崇高和丑都是與優(yōu)美處于對(duì)立的位置2后三個(gè)原因首先，審美實(shí)踐是一種特殊的人生實(shí)踐，丑上升為一種獨(dú)立的審美形態(tài)，必然有著人生實(shí)踐的根基其次，與西方現(xiàn)實(shí)生活休戚相關(guān)的西方美學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生了巨大變化再次，丑在事實(shí)上已經(jīng)在西方審美實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)了極大的比例和極其重要的位置（二）荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因首先，再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值其次，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了第三，重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)第四章審美經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征一、審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧1、古希臘：“本體論”美的本質(zhì)2、柏拉圖：“迷狂說(shuō)”和“回憶說(shuō)”非功利性和超越性3、中世紀(jì)：神學(xué)超驗(yàn)性4、西方近代哲學(xué)：（1）經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)第一階段：夏夫茲博里“第六感”荷加茲“蛇形線是最美的線條”哈奇生第二階段：休謨明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)局限：只強(qiáng)調(diào)情感與理智、審美與認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別，忽略了二者之間的聯(lián)系（2）康德和德國(guó)古典美