第1課-中華文明的起源與早期國(guó)家+高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

文明●文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展

的新階段?！裨谌祟悓W(xué)和考古學(xué)中，文明

也可以指人進(jìn)化脫離了動(dòng)物

與生俱來的野蠻行徑，用智

慧建立了公平的規(guī)則社會(huì)。●人類文明，人類所建立的物

質(zhì)文明和精神文明，統(tǒng)稱為

人類文明?！癫煌貐^(qū)具有不同的特點(diǎn)，

形成各具特色的文明，例如

華夏文明、古印度文明、希

臘文明和埃及文明等。部自.第3000年文明化的地區(qū)元雨2000年文明化的地區(qū)印

廢9折洛熟哈

拉阿

拉

伯古印度件度●文明起源的重要標(biāo)志之一是社會(huì)開始出現(xiàn)貧富的分化和腦力勞

動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)脫離勞動(dòng)、專門從事管理的階層。

剩余產(chǎn)品的積累是文明起源的物質(zhì)基礎(chǔ)，工具的使用是人類和

其他動(dòng)物最大的不同，也是文明起源的歷史前提?！駠?guó)家是文明社會(huì)的概括。進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一是國(guó)家

的出現(xiàn)。文明起源的標(biāo)志國(guó)家形成的標(biāo)志：

一是階級(jí)的存在；二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)

是國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的

社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于社會(huì)之上的公

共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職

能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。——王震中《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)的形成》現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”界

定為：……除了政治組織上的國(guó)家

以外，已有城市作為政治(宮殿和

官署)、經(jīng)濟(jì)(手工業(yè)以外，又有

商業(yè))、文化(包括宗教)各方面

活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且

都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)

志中以文字最為重要。——夏鼐《中國(guó)文明的起源》國(guó)家的產(chǎn)生①階級(jí)的出現(xiàn)②公共權(quán)力的設(shè)立判斷文明的要素城市的出現(xiàn)文字的出現(xiàn)銅

器

的

使

用陶寺城址示意圖第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家

的建立與鞏固舊石器時(shí)期新時(shí)期時(shí)期夏(約前2070-約前1600年)商(約前1600-前1046年)西周(前1046-前771年)秦(前221-前207年)西漢(前202-9年

)東

漢(25-220年)春秋(前770-前476年)戰(zhàn)國(guó)(前475-前221年)封建社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)東周第1課中華文明的起源與早期國(guó)家東水

心莫角山

宮殿區(qū)王肅一水門南陸良渚古城衛(wèi)星圖城反山苦北

二南早期起源過程中形成的以華夏為主體的多元一體的中華古文明體系，具有很強(qiáng)的凝聚力和內(nèi)部活

力，深深地影響到往后中國(guó)歷史的發(fā)展。中華文

明在幾干年的發(fā)展過程中雖有不少波折，而文明

本身卻從未中斷，

一直持續(xù)發(fā)展下來，與早期中

國(guó)所奠定的有核心、有主體的多元一體格局的基

礎(chǔ)是有很大關(guān)系的?！獓?yán)文明重要名詞舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、內(nèi)外服制、分

封制、宗法制、井田制課程標(biāo)準(zhǔn)(1)1.

通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性

的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及

私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；(2)通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，

了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。貳從部落到國(guó)家

過程歷史脈絡(luò)商和西周政治制度歷史思考中華文明的起源石器時(shí)代的古人類和文化遺存中華文明的發(fā)展早期國(guó)家的統(tǒng)治中華文明的起源與早期國(guó)家人類、文化遺存分布特點(diǎn)思考古人類學(xué)家把直立行走看作是促進(jìn)人類進(jìn)化的重要因素和人類誕生的重要

標(biāo)志。這是為什么?直立行走的必然結(jié)果是手腳的分工，使得人類能靈活使用工具。直立行走以后，使視野開闊，有助于大腦的發(fā)育，促進(jìn)人類智力發(fā)展。南方古猿能人直立人早期智人晚期智人約500-100萬約250-150萬約200-20萬約20-3萬約10-1萬直立行走早期猿人晚期猿人陶器，獸皮不確定的文明階段約2-3千年成為早期文明國(guó)家近1千年從大自然攫取食

物的寄生者約200萬年更多地成為食物

及用具的生產(chǎn)者約1萬年晚期代表

：

龍山

紅山

良

渚進(jìn)入確信的早期文

明國(guó)家早期代表：仰韶

大汶口、河姆渡代表：元謀人

北京人新石器時(shí)代遺址1萬多處早期國(guó)家的進(jìn)發(fā)展舊石器時(shí)代遺址數(shù)百處不確定的早期國(guó)家三皇五帝傳說母系氏族原始人群父系氏族約1

萬

年約

2

0

0

萬

年約

前

2

0

7

0

年商朝西周夏朝一步前

7

7

1

年前

1046年前

1600年考古界把人類出現(xiàn)到青銅器出現(xiàn)這段時(shí)期稱為石器時(shí)代，又把石器時(shí)代細(xì)

分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。考古界劃分

石器時(shí)代的主要依據(jù)是(

)A.王位世襲制取代禪讓制

B.貧富分化是否已經(jīng)出現(xiàn)C.生產(chǎn)工具及其制作水平

D.建筑技術(shù)的掌握與改進(jìn)·探究中華文明的起源，有哪些代表性的文化遺存?它

們對(duì)中華文明的形成起到什么作用?知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存表面粗糙打制方法制作而成觀察這兩幅圖片，它們有什么不同?表面光滑磨制方法1.1

舊石器時(shí)代含義：以打制方法制作石器的時(shí)代代表：元謀人，距今約170萬年北京人，距今約70-20萬年山頂洞人，距今約18000年知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存分布廣，主要集中在江河流域▲中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖元謀人生活場(chǎng)景復(fù)原圖①從事漁獵和采集②過著群居生活③已經(jīng)學(xué)會(huì)用火知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.1

舊石器時(shí)代中國(guó)舊石器時(shí)代古人類有哪些生活特征?△腫骨大角鹿頭骨△火燒過的樸樹籽舊

石

器

時(shí)

代

的

社

會(huì)

生

活上古穴居而野處一一

《周易》(群居)●生產(chǎn)及技術(shù)

——采集漁獵、用火

單位面積內(nèi)果獸數(shù)量有限，人口

分布不能密集。采集漁獵受時(shí)節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。

人口有限社會(huì)組織一—晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。0102081.2新石器時(shí)代含義：以磨制方法制

作石器的時(shí)代

半坡人面魚紋彩陶盆時(shí)間：距今約1萬年前特征：①大量使用陶器；②開始原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；③生活逐漸穩(wěn)定；知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存半坡文化(左)與河姆渡文化(右)的房屋河姆渡文化的豬紋黑陶缽和水稻半坡原始居民的房屋復(fù)原圖.千欄式房屋(2015·上海高考·1)

“一萬年農(nóng)業(yè)，五千年文明，兩千年大一統(tǒng)”指的是(

)A.

中華文明

B.埃及文明

C.

印度文明

D.

希臘文明紅0牛河梁回北京齊家理

姓山?大地灣：

陶寺

大汶名

黃

馬家密

0

等

意表幸語青身丙員游長(zhǎng)屈安公北陰內(nèi)制溪

海姆度仙人洞東

海王

編

巖龍山文化河姆渡文化大汶口文化南海諸島知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存●新石器時(shí)代主要文化遺存一

2

2

國(guó)

界………省.自治區(qū).直轄市界------特別行政區(qū)界注、圖中所有要索為今內(nèi)容

新石器時(shí)代紅山文化良渚文化仰韶文化莨?jié)?6馬家。南

海在中國(guó)新石器時(shí)代文化的

4000到5000年之間，華夏

大地遍地開花，文化交相輝

映，這是一個(gè)被考古人稱為

“英雄的時(shí)代”的時(shí)期，考古人用“滿天星斗”來形容

這個(gè)時(shí)代(蘇秉琦觀點(diǎn))分布廣，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.2新石器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)(南稻北粟)、畜牧業(yè)產(chǎn)生——更穩(wěn)定的食物供給陶器的發(fā)明與使用——更寬廣的取食范圍磨制石器的應(yīng)用——更強(qiáng)大的征服能力人口規(guī)模增加、村社體系誕生村居農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)新

石

器

時(shí)

代

早

期

的

社

會(huì)

生

活新石器時(shí)代早期文化——姜寨以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)(2013·上海高考·1)

中國(guó)史前社會(huì)經(jīng)歷過一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的農(nóng)耕聚落階段。能反映這種情景的是(

)A.

姜寨遺址

B.炎黃傳說C.

二里頭遺址

D.

堯舜禹傳說現(xiàn)藏于孔子博物館。高20.6

厘米，口徑23.8厘米，底徑

19.3厘米。1981年3月，曲

阜市防山鎮(zhèn)馬莊遺址出土?；姨眨?、淺腹、中空柄、

圈足，柄部飾鏤孔兩處。大汶口文化因在山東省泰安

市郊大汶口鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)而得名，

是黃河下游地區(qū)新石器時(shí)代

文化。主要分布在山東省和

江蘇省北部，年代距今約

6500—4500年。

陶豆主要用

于盛放肉食、谷物等食物。新石器時(shí)代大汶口文化灰陶豆知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.2新石器時(shí)代時(shí)間文化遺存分布地域概況與特征距今約

7000年至

5000年前母系氏族仰韶文化黃河中游典型器物是彩繪陶器，主要

種植粟大汶口文化黃河下游河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約

5000年前父系氏族龍山文化黃河流域A.龍山文化代表器物是黑陶

B.它們都出土了大量精美玉

器，出現(xiàn)祭壇和神廟紅山文化遼河上游良渚文化長(zhǎng)江下游知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.2新石器時(shí)代習(xí)近平致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年的賀信值此仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，我代表黨中央，向全國(guó)考古工作者致以熱烈的祝賀和誠(chéng)摯的問候!100年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。希望廣大考古工作者增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中

國(guó)氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)!習(xí)近平2021年10月17日1921年河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘命名了中國(guó)第一支考古學(xué)文化——仰韶文化

，從此揭開了考古學(xué)探索我國(guó)史前文化

的恢宏序幕。1921年仰韶村遺址的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生。2011年教育部將考古學(xué)由二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，仰韶村遂成為歷史學(xué)門類中

一級(jí)學(xué)科考古學(xué)的起步之地，仰韶文化開啟了主要由考古學(xué)擔(dān)負(fù)延

伸歷史軸線、探索燦爛中國(guó)古代文化、揭示悠久中華文明艱巨任務(wù)

的光輝歷程。仰韶文化與中原龍山文化及夏商周文化地域相同、自然條件一致、文化傳統(tǒng)一脈相承，是奠定中華文

明優(yōu)秀基因的重要文化。從事養(yǎng)畜業(yè)修建村落新石器時(shí)代特征6

開始定居生活

…

………

……

………使用陶器2使用磨制石器

1從事原始農(nóng)業(yè)…

……

----

…

面3

41.2新石器時(shí)代在中國(guó)眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以

發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉

器、精制

的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，

以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平

等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光；或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明

古國(guó)。知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存良渚玉器上的“神輝紋”等級(jí)隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無生產(chǎn)工具神王(最高統(tǒng)治者)2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，

擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地

位5幾件至十幾件少或無玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件只有陶、石器普通平民7基本為零社會(huì)地位最地下人群·以良渚文化為例，石器時(shí)代的文化遺存對(duì)中華文明的形成起到哪些關(guān)鍵

作用?——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)》②部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層；④中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)門檻①貧富分化，私有制產(chǎn)生；③階級(jí)分化明顯；良渚遺址申遺成功專家：

國(guó)際承認(rèn)中華五千年文明史2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，隨著大會(huì)主席的落錘，中國(guó)提交的“良渚古城遺址”項(xiàng)目經(jīng)世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始

于距今3500年前后的殷商時(shí)期，因?yàn)楹幽习碴栆笮娌虐l(fā)現(xiàn)了作為物質(zhì)文明標(biāo)識(shí)的金屬和文字，

即青銅器以及銘刻有文字的甲骨文。因此，河南安陽殷墟遺址早已被列入了世界遺產(chǎn)。而今，良渚古城被列入世界遺產(chǎn)，這意味著中國(guó)文明起源和國(guó)家形成于距今五千年前，終于得到了國(guó)際承認(rèn)。”

—一復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授高蒙河(2021·遼寧高考·1)

如圖為

浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址

出土的距今約4000年的雙錢結(jié)

藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A.

歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一

B.

社會(huì)組織的復(fù)雜C.

勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合

D.

等級(jí)秩序的確立良渚文化——文明的曙光良渚古城遺址展現(xiàn)了一個(gè)存在于中國(guó)新石器時(shí)代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、存在社

會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)。其中，該時(shí)期刻畫在出土器物上的“原始文字”

被認(rèn)為是中國(guó)成熟文字的前奏。2019年7月6日，在第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，杭州的良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,這標(biāo)志著中華五千年文明史的實(shí)證被聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際主流學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及

各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，

有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。漁

獵

采

集茹

毛

飲

血群

居

洞

穴原

始

平

均原

始

農(nóng)

業(yè)生

火

烹

煮分

居

村

寨貧

富

分

化文明曙光文明的曙光(1)人自身的進(jìn)步：從舊石器時(shí)代的元謀人、北京人等猿人到新石器時(shí)代的現(xiàn)代智人，使中華文明有了創(chuàng)造者。(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生及生產(chǎn)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，有了初步的物質(zhì)文明。

(3)社會(huì)政治的演化：隨生產(chǎn)及技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)組織及成員也在發(fā)生變化，從原始人群到母系

氏族公社，再到父系氏族公社，使社會(huì)組織程度逐步提高，社會(huì)成員產(chǎn)生貧富

分化，有了私有制和階級(jí)的分化。氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。這表明有了初步的政治文明。(4)社會(huì)精神的變化：祭壇、墓葬和神廟表明中華先人有了思想和宗教信仰。精美的陶器、玉器等物

品表明我們的祖先有了審美的藝術(shù)。這些表明我們的祖先有了一定的精神文明。

以上表明，

中華先人已到達(dá)了較高的水平狀態(tài)，初步邁入文明的門檻。母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)相同點(diǎn)①都以血緣關(guān)系為紐帶②都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物不同點(diǎn)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期財(cái)產(chǎn)公有制，共同勞動(dòng)，共享成果逐漸出現(xiàn)私有制，階級(jí)分化日益明顯，部落

中出現(xiàn)“權(quán)貴階層”婚姻關(guān)系是群婚，“只知其母，不知其父”婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，“既知其母，又知其父”婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社

會(huì)中占主導(dǎo)地位隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，男子在社會(huì)中開

始占據(jù)主導(dǎo)地位親緣關(guān)系以母系計(jì)算，女性受到人們的尊敬家族長(zhǎng)和氏族首領(lǐng)都是男性，親緣關(guān)系以父系計(jì)算知識(shí)點(diǎn)一：石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.3原始人類的三個(gè)社會(huì)階段原始人類分為原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段。注意：母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高階段代表水平舊石器時(shí)

代元謀人生產(chǎn)及技術(shù)：舊石器、采集、漁獵、用火。社會(huì)組織：原始人群，晚期母系氏族確立北京人新石器時(shí)代早期仰韶文化農(nóng)業(yè)：粟；水稻；飼養(yǎng)家畜生產(chǎn)及技術(shù)：手工業(yè)：彩繪陶器；養(yǎng)蠶繅絲；建造房屋村落社會(huì)組織：母系氏族大汶口文化河姆渡文化晚期龍山文化生產(chǎn)及技術(shù)：黑陶；玉器社會(huì)組織及成員：父系氏族；部落(部落

聯(lián)盟);貧富分化；階

級(jí)分化思想及宗教信仰：祭壇、神廟、墓葬紅山文化良渚文化原始社會(huì)各階段的發(fā)展水平2.1傳說時(shí)代與三皇五帝三皇時(shí)代：①燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏②時(shí)代較早，神話色彩濃重五帝時(shí)代：①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。②炎黃部落聯(lián)盟：在晚清之后炎黃子孫一詞成為漢族的代稱。③實(shí)行禪讓制，階級(jí)分化比較明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。知識(shí)點(diǎn)二：從部落到國(guó)家△

鄭州始祖山炎黃二帝雕像2.1傳說時(shí)代與三皇五帝材料炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。舜承堯位，這種做法被稱為“禪讓”。

“萬邦”時(shí)代，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，階層分化比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家禪讓制：堯舜禹時(shí)期，通過推舉和考察的

方式，民主推選

部落聯(lián)盟首領(lǐng)的

制度的初始形態(tài)。黃帝

帝嚳

帝舜帝堯三皇顓頊國(guó)家是維護(hù)

一

個(gè)階級(jí)對(duì)另

一

個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。—

—

列寧國(guó)家產(chǎn)生階級(jí)予盾不可調(diào)和階級(jí)產(chǎn)生剩余產(chǎn)品出現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展私有制

產(chǎn)生貧富分化生產(chǎn)力、私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系氏族

貴族下層

平民早期

貴族早期

奴隸(2014·上海高考·3)

炎帝是我國(guó)傳說時(shí)代的英雄，又稱神農(nóng)氏。據(jù)傳他使用“焚林而田”的耕作方法，還發(fā)明了來、耜等生產(chǎn)工

具。這些傳說(

)A.

折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.

可以作為中國(guó)原始農(nóng)耕的直接證據(jù)C.

是一種沒有史料價(jià)值的想象D.

證明了炎帝的真實(shí)存在(2013·全國(guó)Ⅱ卷高考·24)

司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷

游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)

中“擇其言尤雅者”,編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述

過程表明(

)A.《

史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B.

傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C.歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)材料一

益讓帝禹之子啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》材料二

啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)

令啟自取之。——《

戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》王位世襲制：

國(guó)家王位由一個(gè)家族世代承

襲的制度。特點(diǎn)是王位在一家一姓中傳承，

父子相傳，兄終弟及。2.2夏朝的建立建立：

約公元前2070年建立者：禹地

位

：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家文化遺存：

很可能是河南洛陽偃師二里頭遺址王位傳承：世襲制代替禪讓制公天下

→

家天下知識(shí)點(diǎn)二：從部落到國(guó)家2.2夏朝的建立政治制度：①實(shí)行王位世襲制②夏王是最高統(tǒng)治者。③中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。④夏朝對(duì)除夏部族生活的地區(qū)之外的地方實(shí)行間接統(tǒng)治。知識(shí)點(diǎn)二：從部落到國(guó)家(2017·上海高考·2)

史學(xué)家雖未發(fā)現(xiàn)夏朝考古的直接證據(jù)，但發(fā)現(xiàn)了與其時(shí)間地點(diǎn)最吻合的遺址，它是(

)A.

姜寨遺址

B.崧澤遺址C.二里頭遺址

D.

殷墟遺址(2019·上海高考·1)

學(xué)者認(rèn)為夏已設(shè)官職，其史料依據(jù)是(

)A.文獻(xiàn)記載

B.

甲骨卜辭C.

口述史料

D.

青銅銘文課堂練習(xí)(2016·上海高考·2)

有學(xué)者認(rèn)為河南偃師二里頭文化遺址是傳說中的夏朝都邑。以下考古發(fā)現(xiàn)中，最有力的證據(jù)是()A.

石制農(nóng)具

B.青銅禮器C.宮殿遺址

D.

家畜遺骨宮殿遺址是傳說中的夏朝都邑存在的最直接有力的證據(jù)，故C項(xiàng)正確。(2021·福建高考·1)

關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”

“有夏”;20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索

“夏墟”的存在。這反映了A.

先秦文獻(xiàn)的可靠性

B.

出土古文字材料的關(guān)鍵性C.

考古發(fā)掘的重要性

D.文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性3.1商朝的統(tǒng)治商朝的建立約公元前1600年，商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。商都多次遷移，盤庚遷殷(今河南安陽)后，國(guó)都才穩(wěn)

定下來，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。知識(shí)點(diǎn)三：商和西周3.1商朝的統(tǒng)治時(shí)間：約公元前1600-前1046年建立者：

湯地

位

：中國(guó)最早的信史政治制度：(1)神化王權(quán)：將自己的行為說成天的意志，國(guó)家大事通過占卜進(jìn)行決策，王

權(quán)具有神秘的色彩。甲骨文證實(shí)了文

獻(xiàn)中關(guān)于商朝的

部分歷史記載。

以二重證據(jù)法的

思維來看，商朝

是信史。知識(shí)點(diǎn)三

：商和西周(2016·上海高考·3)

周公曰：“惟殷先人，有冊(cè)有典”。殷人的冊(cè)典主要指的是(

)A.B.C.D.3

.

1商朝的統(tǒng)治政治制度：(2)中央官僚制度：商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設(shè)尹及各類事務(wù)官。王事：多宰、小臣神事：巫、祝、卜、史民事：小藉臣、司工軍事：多馬、多射、師、旅(3)內(nèi)外服制度(地方管理制度)內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國(guó)和部族都城內(nèi)服—王畿外服：商王間接控制方國(guó)和部族知識(shí)點(diǎn)三：商和西周“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。”——《史記》有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征?！渡袝けP庚》神權(quán)色彩濃厚

神權(quán)與王權(quán)相

結(jié)合商王對(duì)外服控

制力有限，尚

未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高

度集中知識(shí)點(diǎn)三：商和西周國(guó)之大事，在祀與戎。

——《左傳》商朝政治制度有哪些特點(diǎn)?材料三材料二材料—(2018·全國(guó)Ⅱ卷高考·24)

據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，

“乃

去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。

這一記載意在說明(

)A.

商湯成功緣于他的仁德之心B.

捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.

商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因3.2西周的統(tǒng)治西周的建立①背景：商朝晚期，社會(huì)矛盾尖銳，商紂王生活腐朽，炮烙之刑殘害臣民，引起公憤。②概況：公元前1046年，周武王伐商，雙方在牧野展開激戰(zhàn)，商軍倒戈，商朝滅亡，建立周朝，定都鎬[hào]

京

(今陜西西安西),史稱西

周。③

政治制度：

分封制+宗法制+禮樂制度知識(shí)點(diǎn)三：商和西周濮周武王進(jìn)兵方向各部落會(huì)兵方向周岐山◎軋漢朝

承

δ牧野×公元前106

望津酒羌周武王伐紂河

水周文王像姜

尚

像殷回(2016·上海高考·4)

公元前1046年，武王率兵在牧野打敗商軍，建立周朝。這一年處在(

)A.

公元前10世紀(jì)上半葉

B.

公元前10世紀(jì)下半葉C.

公元前11世紀(jì)上半葉

D.公元前11世紀(jì)下半葉(2014·全國(guó)Ⅱ卷高考·24)

周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”,促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”

最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的(

)A.

河南

B.

河

北

C.

陜

西

D.

山東分封制目的

：對(duì)征服的廣大地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治，鞏固奴隸主統(tǒng)治的國(guó)家政權(quán)。對(duì)象

：

(1)同姓貴族：王族(2)異姓貴族：功臣、古代帝王后代(周公)兼制天下，

立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印と逍分攸c(diǎn)突破：分封制與宗法制△

西周分封示意圖分封制主要內(nèi)容：(1)分封內(nèi)容：授“土地”、授“人民”,建立諸侯國(guó)。(2)諸侯的權(quán)利：在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，可進(jìn)行再分封，如設(shè)置官員、建立武裝等。(3)諸侯的義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職

等。重點(diǎn)突破：分封制與宗法制“封邦建國(guó)，授民授疆土?！薄蹲髠鳌贰胺饨ㄓH戚，以藩屏周?！?/p>

——《左傳》材料—材料二分封制影響

：(1)

加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。西

周開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局。使西周成為延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。(2)諸侯國(guó)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量?！そy(tǒng)治天下，管轄王畿·管轄國(guó)邑·管轄食邑·服務(wù)食祿·得田而耕·繳稅服役夭子諸侯卿大夫士庶民重點(diǎn)突破：分封制與宗法制分封制的實(shí)質(zhì)是一種金字塔式的等級(jí)制度(2015·江蘇高考·1)

《禮記》記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，昨階(東臺(tái)階)之東；諸伯，

西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相

關(guān)的政治制度是(

)A.分封制

B.

三公九卿制C.

郡縣制

D.郡國(guó)并行制(2021.1·浙江高考·1)

周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，

“制其畿疆而溝封之”,封國(guó)成為王朝的屏障。對(duì)此制度解

讀正確的是A.

周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B.

諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)C.

血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治課堂練習(xí)宗法制含義：用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)，鞏固國(guó)家統(tǒng)治秩序。目

的

：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上

的矛盾。原則：嫡長(zhǎng)子繼承制(核心)立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。重點(diǎn)突破：分封制與宗法制家國(guó)同構(gòu)：大宗與小宗既是臣屬，也是兄弟嫡長(zhǎng)子大宗天子

天子天子大宗諸侯大夫天子諸侯大宗大夫諸侯小宗士小宗其余諸子小宗特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承。把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來，“家”和“國(guó)”密切結(jié)合。作

用

：保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。重點(diǎn)突破：分封制與宗法制宗法制(2015.10·浙江高考·1)

周滅商后，以嶄新的政治風(fēng)格實(shí)行統(tǒng)治，“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君”。形成這種政治

風(fēng)格的制度基礎(chǔ)主要是(

)A.宗法制

B.分封制

C.

郡縣制

D.察舉制(2019·全國(guó)Ⅲ卷高考·24)

“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思

想產(chǎn)生的制度淵源是(

)A.宗法制

B.禪讓制

C.郡縣制

D.察舉制(2015.6·浙江高考·14)

下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是A.“封建親戚，以蕃屏周”B.“譜牒不立，則傳久而失宗”C.“父死子繼，兄終弟及”

D.“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”(2013·海南高考·2)

西周以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對(duì)后世也有深刻影響。這表現(xiàn)在(

)A.

一夫多妻習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)

B.

皇位繼承“立嫡不以長(zhǎng)”C.

諸子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

D.

婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”分封制、宗法制、禮樂制度的關(guān)系1.分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。周天子由嫡長(zhǎng)子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們，成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長(zhǎng)子繼承，其余諸子接受分封，成為卿大夫。卿大夫再依次分封。這樣層層分封下去，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度。2.宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。

宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)?？?/p>

之，分封制與宗重點(diǎn)突破：分封制與宗法制3.西周的禮樂制度是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系。(2018.4·浙江高考·1)

有學(xué)者在研究中國(guó)早期國(guó)家時(shí)注意到：

周“克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣

子；而魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩?！边@表明(

)A.

官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B.

素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)C.以分封制構(gòu)架國(guó)家垂直管理地方形式D.國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響材料一

公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬

子弟，拓殖建“城”,

“國(guó)人”居于城內(nèi)，

“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，

秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周時(shí)期的都城的特點(diǎn)。

(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。(7分)【答案】

(1)西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和

野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。(2)影響：開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國(guó)古代

主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。3.3西周的衰亡共和行政：公元前841年，周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐，引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”,周

厲王出逃，由大臣召公、周公共同執(zhí)政。滅亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。知識(shí)點(diǎn)三：商和西周土地井田制①所有制：奴隸主土地國(guó)有制，土地名義上國(guó)家公有，實(shí)際上國(guó)王所有，不能隨意買賣。②經(jīng)營(yíng)方式：耕種私田，同養(yǎng)公田。農(nóng)業(yè)①生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。②耕種方式：大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作(集體勞動(dòng))手工

業(yè)①青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，種類繁多，紋飾華麗。②出現(xiàn)養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。商業(yè)商業(yè)已經(jīng)有了初步發(fā)展知識(shí)點(diǎn)三：商和西周方里而井，井九百畝，其中為公田。

八家皆私田百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印蜂咛熘拢峭跬?，率土之濱，

莫非王臣。

——

《詩經(jīng)》3.3商周的經(jīng)濟(jì)私田公田田

私私

田私田田材料二材料一私田私田私(2018.11·浙江高考·28)

【加試題】文獻(xiàn)史料述及西周的土地制度，有“溥天之下，莫非王土”,以及“有天子存，則諸侯不得專地也”的記載。這反映了(

)A.

土地名義上為國(guó)家公有

B.

土地實(shí)際上為周王占有C.

諸侯貴族將公田據(jù)為己有

D.

井田制下地權(quán)合一的現(xiàn)象(2020·天津高考·1)

井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A.可以進(jìn)行交易買賣

B.收獲全部上繳國(guó)家C.

屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇

D.

所有權(quán)歸國(guó)家所有(2019·江蘇高考·1)

據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，

一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換

取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了(

)A.

井田制度松動(dòng)

B.世襲制度解體C.抑商政策弱化

D.

禮樂制度崩壞知識(shí)點(diǎn)三：商和西周大

孟

鼎西周-何尊及其銘文拓片(2022·全國(guó)乙卷高考·24)據(jù)圖4可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮A.

推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B.

依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C.

反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南(2013·海南高考·1)

商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、

“求年”、

“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)(

)A.

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B.

農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C.

巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D.

自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(2013·四川高考·2)

紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，下列選項(xiàng)中可以支持這一判斷的是A.

馬王堆漢墓出土的素紗禪衣B.

紡織家黃道婆創(chuàng)立的新式紡車C.甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容D.《

說文解字》中有關(guān)紡織產(chǎn)品的字(2012·廣東高考·12)

有學(xué)者認(rèn)為早在商代就可能出現(xiàn)了牛耕，對(duì)他最有利的證據(jù)是(

)A.商代遺址中出土了牛骨B.《

詩經(jīng)》里有農(nóng)耕生活的描寫C.

孔子學(xué)生冉耕字伯牛，名字有耕、牛二字D.古文字學(xué)家發(fā)現(xiàn)甲骨文中有字呈牛引犁頭啟土狀課堂練習(xí)(2013·上海高考·3)

商代青銅冶鑄技術(shù)日臻完善，留下了眾多青銅禮器。這表明商朝人已將其用于他們最看重的()A.

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)B.

政治活動(dòng)

C.藝術(shù)審美D.

日常交往(2012·上海高考·2)

《左傳》曰：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”下列成語中的“鼎”與材料中的“鼎”含義相同的是(

)A.人聲鼎沸

B.

鼎鼎有名C.三足鼎立

D.

問鼎中原(2017·江蘇高考·1)

《國(guó)語》講“祀，國(guó)之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”。可推斷，商周時(shí)期青銅器主要用作(

)A.

農(nóng)具

B.

禮

器

C.

食具

D.貨幣(2018·海南高考·1)

下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是(

)A.

隸書

B.

金文C.

小篆

D.草書課堂練習(xí)1、

王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，帶有濃厚的神權(quán)色彩。2、血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，形成家國(guó)同構(gòu)的政治局面。3、

最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。井田制為代表的土地制度，集體耕作；進(jìn)入青銅時(shí)代；工商食官甲骨文、金文，青銅文化燦爛1、

呈現(xiàn)較濃厚的鬼神迷信色彩。2、

西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了早期“民本”思想早期國(guó)家：尚未發(fā)展到純以地域組織為

基礎(chǔ)統(tǒng)治形式而表現(xiàn)為以血緣、地緣相

結(jié)合的統(tǒng)治形式的初始國(guó)家。政

治經(jīng)

濟(jì)文

化思

想早期國(guó)家制度的特點(diǎn)(2021.6·浙江高考·1)

翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”,周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”,或“王若曰”。周王又稱“天子”

,

被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的

特點(diǎn)是A.

神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合

B.

嫡庶子孫為天下大宗C.

“天下為公”

D.

“郡”

“國(guó)”并行課堂小結(jié)奴隸制社會(huì)---宗法制

分封制內(nèi)外服制距今約170萬年約70-20萬年約1萬年約7000-5000年距今約5000年

神話傳說約前2070年約前1600年前1046年前771年原始人群

母系氏族社會(huì)

父系氏族社會(huì)紅山文化

龍山文化良渚文化新石器時(shí)代·世襲制早期

國(guó)家仰韶文化

大汶口文化

河姆渡文化元謀人

北京人舊石器時(shí)代文明

產(chǎn)生夏朝

建立西周

滅亡西周

建立三皇五帝商朝建立青銅時(shí)代氏族公社(舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)》打磨結(jié)合仰韶文化龍山文化萬邦時(shí)代武王伐紂分封制宗法制禮樂制國(guó)人暴動(dòng)犬戎滅西周商湯滅夏盤庚遷殷內(nèi)外服制青銅文化甲骨卜辭原始人群打制石器元謀人北京人小結(jié)約1萬年前-約前2070

約前2070-前1600

前1600-前1046世襲制取代禪讓制中華文明的起源與早期國(guó)家新石器時(shí)代前1046-前771舊石器時(shí)代西周商夏元謀人：距今170萬年舊石器時(shí)代北京人：距今20萬年山頂洞人：距今18000年早期：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化新石器時(shí)代晚期：龍山文化、紅山文化、良渚文化三呈：燧人氏、伏羲氏.神農(nóng)氏6三皇五帝五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舞時(shí)間：約公元前2070-1600年建立者：禹夏代地位：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家遺址：二里頭遺址依據(jù)：父系血緣親疏土地：并田制、國(guó)家土地所有制農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具.耕作方式商和西周的經(jīng)濟(jì)日手工業(yè)：青銅鑄造.養(yǎng)蠶繅絲商業(yè)：已有初步發(fā)展神話王權(quán)設(shè)置行政機(jī)構(gòu)

商

代內(nèi)外服制度?分封制西周白宗法制石器時(shí)代中華文明起源與早期國(guó)家傳說時(shí)代分封對(duì)象諸侯權(quán)利與義務(wù)影響嫡長(zhǎng)子繼承制本講思維導(dǎo)圖商和西周史料的分類史料的分類方法主要有兩種：

一是按表現(xiàn)形式，二是按史料價(jià)值。(一)按表現(xiàn)形式又可以分為四類：1.文獻(xiàn)資料：以文字形式記錄的資料。①以紙張為載體的。如：官私史書、文書檔案、傳記譜牒、文集日記、野史筆記書籍、報(bào)刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的。如：電子郵件、

BBS跟帖等。2.實(shí)物史料：歷史上人類活動(dòng)遺留下來的各種物件。如；遺跡、遺址、遺物、出

土文物等。3.口述資料：口頭講述并被記錄下來的資料。如：神話傳說、史詩、俗諺、遺訓(xùn)，

回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄等。4.音像資料：是音像手段與歷史資料的有機(jī)融合，反映歷史活動(dòng)的聲像記錄。史料的分類史料的分類方法主要有兩種：

一是按表現(xiàn)形式，二是按史料價(jià)值。(一)按史料價(jià)值又可以分為第一手史料和第二手材料兩大類：1.第一手史料：原始資料。即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊