淺析“金錢萬能”

金錢是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的，因他為人們提供了交換的方便而為社會所接受。但在商品經(jīng)濟發(fā)展的同時，社會上又出現(xiàn)了自然經(jīng)濟中未曾有過的丑惡現(xiàn)象，帶貶義的“金錢萬能”一次成為人們對這種現(xiàn)象的一種職責(zé)。這種指責(zé)再多大程度上是城里的？金錢所帶來的制度變化的利弊以及對社會道德觀念的影響是什么？再商品經(jīng)濟中，沒有人能夠離開貨幣而生活，對于貨幣人們雖然已經(jīng)司空見慣，但貨幣最主要的特性卻從未間的被每個人仔細考慮過。除掉他在經(jīng)濟學(xué)意義上的特性之外，貨幣和所要講的社火問題及道德問題最有關(guān)的特性有兩點：第一，他是不記名的，因此持有者的身份和貨幣的價值無關(guān)。第二，他具有極大地流通性，再一切交換過程中沒有人會拒絕他。也許某人不喜歡貨幣本身，但他可以立刻將貨幣換成任何一種他喜歡的商品，所以他也不會拒絕貨幣。這兩個特性不僅僅使商品經(jīng)濟比自然經(jīng)濟多了交換和分工，最為重要的還在于它徹底改變了人與人之間的關(guān)系，改變了社會的結(jié)構(gòu)。由于第一個特性，貨幣的價值與持有者的身份無關(guān)，似的每個人在金錢面前都是平等的，或者說認(rèn)錢不認(rèn)人。錢聰誰手中逃出來，就足以說明這錢屬于誰，于是這錢的主人就有權(quán)出入最豪華的旅館和俱樂部，別人不的阻攔。再等級社會里，消費權(quán)利月特定的此人是誰有關(guān)，并不是付錢就可以享受的，老百姓非但不能進入紫禁城，海森之不得進入王家狩獵的圍苑。由于貨幣的認(rèn)錢不認(rèn)人的特點，平民百姓企圖利用這一特點擴大他們的消費為范圍，進入到原來被拒之門外的地方，特權(quán)階層一方面喜愛貨幣，因為它可以幫助他們得到所要的東西，所以加緊對百姓的剝削，增設(shè)數(shù)卡，利用特權(quán)經(jīng)商，甚至敲詐勒索，另一方面有害怕貨幣，因為貨幣不記名的特點沖擊著他們的消費特權(quán)。由于貨幣的出現(xiàn)引起了深刻的觀念變化。平民百姓要求商業(yè)競爭中排出任何特權(quán)的介入。消費領(lǐng)域內(nèi)手中有錢的人要求金錢面前人人平等。所以送歷史進步的角度看，擴大貨幣的流通產(chǎn)生了對民主和平等的要求。上面說的情況不但發(fā)生在商業(yè)最早發(fā)達起來的歐洲，也發(fā)生在過去的我國。新中國城里之后，我國實行了計劃經(jīng)濟，對農(nóng)產(chǎn)品實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，買糧要糧票，買布要布票，票券最多時達四十多種，此時有了錢未必就能買到東西。但這種限制并不起因于消費特權(quán)，相反，倒是為了保證平民生活必需品的低價供應(yīng)，但是農(nóng)民們不能享受到票證供應(yīng)。社會分層為消費特權(quán)的城市居民和無消費特權(quán)的普通農(nóng)民。另外有社會地位決定的消費品供應(yīng)業(yè)個別的存在過。例如三年在黃石對不同級別的干部有不同的供應(yīng)照顧，因而有糖豆干部和肉蛋干部之分，其中對高級干部的特供到1988年前后才取消。知道現(xiàn)在，有些專賣商店職位政協(xié)委員和人大代表服務(wù)們那里出售折扣商品或新品種商品。在過去某段時間，我國還規(guī)定，購買機票和軟席火車票必須在某一級別至上，因此才發(fā)生了五個老農(nóng)買機票的奇遇。按級別購票的規(guī)定曾非出國一段時間，于是許多發(fā)了財?shù)牡範(fàn)敶罅坑窟M軟席車廂和候機樓，打亂了那里只需，于是細項規(guī)定重新被強調(diào)執(zhí)行。憑級別證明買軟席臥鋪的規(guī)定知道1995年秋才廢止。改革開放初期有一些高級賓館和商店只準(zhǔn)外國人進入，是人想起了新中國成立前上海外灘黃浦公園的那塊牌子，華人與狗不得入內(nèi)。有的地方洋人的夠都可以進去，于是變成了華人與花狗不得入內(nèi)?，F(xiàn)在牌子雖然沒有掛出來，擔(dān)憂內(nèi)部規(guī)定，甚至賓館的服務(wù)員也覺得比外面不許進入的普通華人高了一等，有些外籍華人邀請自己的父兄去旅館，竟然被拒之門外。這種金錢面前不平等的規(guī)定引起了中外人數(shù)的不滿甚至義憤。貨幣造成的金錢面前人人平等的功能最典型的體現(xiàn)在自動售貨機和超級市場。是比較一下，到經(jīng)常光顧的商店買東西往往可以賒賬，到熟悉的飯店吃飯可能得到一萬免費高湯，買賣往往因人而異。但在自動售貨機前，及時是總統(tǒng)或銀行總裁，沒有錢也休想買東西。超級商店里的商品一路明碼標(biāo)價，質(zhì)量劃一，真正做到童叟無欺。這一特點減少了交易中的討價還價和爭吵，降低了交易的附加費用。試比較超級市場和農(nóng)村集市貿(mào)易可以看到交換文明的兩個極端，前者效率高成本低，后者則相反，及時貿(mào)易中為了缺斤短兩或質(zhì)量低劣的爭吵時看得見的，還有大量糾紛表現(xiàn)在書信中辦公室中，則不大看得見，但他們同樣消耗著大量人力物力，阻礙著商業(yè)的發(fā)展。在以貨易貨是，一個人手中持有的或往往被人拒絕，因為對方未必需要。但貨幣發(fā)明以后，沒有人會拒絕貨幣。先進成為最具有流動性且不會被拒絕的交換手段。于是金錢進屋萬能，任何人只要付錢便可買到社會上所可能提供的一切商品和服務(wù)。中國有句固化：“在家千日好，出門一時難”。他說明在貨幣補償同的時代，人們要在一個陌生環(huán)境里生活就會處處碰到困難，在改革初期，我國因為錢還沒有萬能，出門旅行為了買票住旅館往往還要拖熟人。在一個市場發(fā)達的國家里出門有朋友固然好，沒有朋友只要有錢就不必發(fā)愁，事實上我們已經(jīng)習(xí)慣于金錢給我們帶來的一切方便，從來也沒有想一想，一旦廢除了金錢，或者哪怕只是減少一點金錢額流通性，我們將面臨一個多么尷尬的局面。其實，只要會議一下三年災(zāi)荒和文革時幾十種日用品要憑票供應(yīng)的經(jīng)歷就知道了。金錢有那么多好處，難道就沒有胡熬出嘛？凡是有利必有弊，金錢也不例外。首先，一些庸俗的人被金錢所女衣。他們用毀壞良心的手段去賺錢，有用毀壞健康的辦法去花錢。結(jié)果金錢吧他們從靈魂到肉體徹底毀掉了。臺灣學(xué)者高息軍隊追求金錢的現(xiàn)象有一段精彩的分析：現(xiàn)代社會中的一個病態(tài)是：大家在追求理論和財富的過程中，忘卻了生命的意義，也就糟蹋了自己的一聲。那些實力的人價格太計較，對價值太忽視。那些清高得人人，對價格太輕視，對價值太計較。這兩種極端的人，前者是庸俗，后者則痛苦?，F(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)要在兩個極端中取得平衡，不輕視價格，更重視價值。對一般力求上進的人來說，透過書報雜志來追求知識，是一條最可靠的路，不需要關(guān)照，不需要求情?？上У氖?，一般人在履行娛樂服裝等方面的話費，常常膠價格；但在購買知識時，從繳學(xué)費到買書本雜事，則對價格的反應(yīng)特別靈敏。對不該計較的價格計較民政暴露出自己的短視；對不該輕視的價值輕視，正顯示自己的不成熟。文明社會的病態(tài)就是短視者太多，成熟者太少。錢本來是一個人持有購買力的憑證，當(dāng)一個人出售了商品，他得到一筆等價于商品價值的錢，這是他交換得到的購買力；當(dāng)一個人出賣他的勞動，他得到作為工資的一筆錢，也是他出賣勞動得到的購買力?？墒怯辛隋X作為購買力的憑證，就有人設(shè)法直接去弄錢，而并不提供任何交換，印假鈔票就是一個例子。因為錢是不記名的，他從誰的口袋里掏出來就是證明是誰的，于是有人想方設(shè)法的吧別人口袋里的錢弄到自己口袋里，偷和搶是直截了當(dāng)?shù)霓k法，騙和來則是隱蔽一些的辦法。但是要知道，造價偷搶等早在貨幣出現(xiàn)之前就以存在，有了錢只是多一個偷搶的對象。及時廢除了貨幣未必就能消滅偷和搶。如果本來就沒有偷和搶，貨幣本身你并不會誘發(fā)出偷和搶，所以把人間一切與錢有關(guān)的罪惡都說是金錢造成的，是在是一種膚淺的看法。許多人譴責(zé)金錢萬能和批評向錢看，并不是指偷錢搶錢，那位哪個錯誤時顯而易見的，而且觸犯法律。他們所知的是在合法的條件下，追求錢的行為是否合乎道德，或者說是有利于他人還是有害于他人，例如《弄清商品經(jīng)濟的含義》一問中說“就賺錢本身來說，并沒有什么錯”，言外之意是賺錢的動機及與賺錢有關(guān)的其他現(xiàn)象很可能是錯的，而且賺錢本身之多也只是不錯而已，又說“主觀為賺錢，客觀上做了貢獻的現(xiàn)象時有的”，視乎通過賺錢而對社會做出貢獻只是個別現(xiàn)象，并不是普遍規(guī)律。持有這種觀點的人真正想說的可能是：位社會做貢獻是正確的，而賺錢必須符合這個目的。這個主張無疑是對的。問題在于，一個人如何能夠知道他的行為對社會是有貢獻的呢？現(xiàn)在最簡潔明了的答復(fù)就是在公平