中國古代的法治與教化-2025屆高考?xì)v史統(tǒng)編版選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

概念：法律

與

教化防范與懲處教育與引導(dǎo)相輔相成法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)。法律與教化1.中國的法律與教化：中國古代成文法出現(xiàn)于春秋時期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中華人民共和國成立后,逐步形成以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè),形成了社會主義核心價值觀。2.西方的法律與教化：近代西方法律制度起源于羅馬法，中古時期在羅馬法基礎(chǔ)上,形成日耳曼法和英國普通法。近代以來,隨著資本主義制度的日益完善,形成以英美為中心的“英美法系”和以法國為中心的“大陸法系”。基督教宗教倫理與教化在歐美社會具有重要地位,也深刻影響了人們的思想意識和日常行為。時空觀念前1046年前771年西周禮制敬天保民春秋戰(zhàn)國德治與法治秦法治漢《九章律》魏晉律令儒家化唐《唐律疏議》《大唐開元禮》家訓(xùn)宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實踐援引唐律明清（前期）《大明律》《問刑條例》《大清律例》前221年前207年220年618年907年960年1368年1840年課程標(biāo)準(zhǔn)命題點考題取樣核心素養(yǎng)解讀知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解當(dāng)代中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。中國古代的法治與教化2022北京T3；2022海南T5；2021湖北T41.立足時空觀念，把握秦漢至明清時期法律的演變歷程，運(yùn)用史料實證探究古代的法治與德治從相爭到融合的發(fā)展趨勢。2.運(yùn)用唯物史觀辯證分析法治與禮教并用對維護(hù)統(tǒng)治的作用。3.了解新中國成立后精神文明建設(shè)的主要成就，對社會主義核心價值觀的意義作出歷史解釋。當(dāng)代中國的法治建設(shè)2021.6浙江T14；2020北京T10當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)2022廣東T18；2021江蘇T10；2021湖北T10命題分析預(yù)測1.分析：本講內(nèi)容考查頻率較高，難度中等,考查點主要集中在古代中國的法治和教化等主干知識。以經(jīng)典史料為主，注重挖掘史料內(nèi)在的隱性信息。2.預(yù)測：中國古代的法治與教化、新中國的法治建設(shè)、社會主義法律體系、精神文明建設(shè)的成就可能是考查的重點，德治與法治思想的關(guān)系、歷代法律與社會治理的聯(lián)系、法治對國家發(fā)展的影響、不同時期的時代精神也應(yīng)給予關(guān)注。時期漢子產(chǎn)鑄刑書法家的法治思想儒法之爭（禮法對立）律令儒家化（引禮入法）鄉(xiāng)約制度《禹刑》焚書坑儒漢承秦律，制成《九章律》，引經(jīng)注律律、令《秦律》（法家思想為指導(dǎo)）《九刑》《湯刑》儒家德治敬天保民、禮制禮不下庶人清朝法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》《大明律》（律例合編）以唐律為藍(lán)本，編纂《宋刑統(tǒng)》；《天圣令》《唐律疏議》律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（統(tǒng)治地位）遭受重創(chuàng)春秋創(chuàng)立，戰(zhàn)國發(fā)展（顯學(xué)）《大唐開元禮》尊崇儒術(shù)以經(jīng)注律理學(xué)夏朝約律合流禮法關(guān)系教化儒學(xué)法治商朝西周清明宋唐魏晉春秋戰(zhàn)國秦夏商西周時期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想材料2：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國成文法的起源》材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源習(xí)慣法先秦時期的德治與法治2、春秋戰(zhàn)國時期的社會治理

“鑄刑書”是中國最早的成文法，促進(jìn)了思想解放，沖擊了貴族統(tǒng)治，反映禮樂制度的崩潰，為法家提供經(jīng)驗，拉開了中華法系的序幕。

子產(chǎn)和叔向也引發(fā)了早期的關(guān)于德治與法治的論戰(zhàn)，開啟禮法之爭。叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使百姓注重爭端，不顧道德禮儀。前536年，鄭國子產(chǎn)公布刑律，鑄刑書于鼎《左傳·昭公六年》：“刑不可知，則威不可測”。(子產(chǎn))鑄刑書于鼎，以為國之常法。（1）第一次德治與法治之爭學(xué)派治國思想治國手段理論來源評價儒家法家孔子：①為政以德②不過度消耗民力孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民貴君輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級的利益（頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)）德治與法治之爭儒家與法家之爭在思想界體現(xiàn)為并不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，不被統(tǒng)治者接受適應(yīng)統(tǒng)治者需要，利于富國強(qiáng)兵和君主專制，推動秦統(tǒng)一“法”，指官府制訂的法律和制度?！靶g(shù)”，指君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)和手段。“勢”，指君主借以統(tǒng)治人民的權(quán)勢和地位。第二次德治與法治之爭秦國商於縣有個黑林溝村，該村是秦國變法的模范村，村長黑九因為兒子參軍訓(xùn)練墜崖死了，無法為家里立功光耀門廳，變得意志消沉，無心耕作，在村里開了個釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒落?？h令是個儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟(jì)他們。村民一直吃救濟(jì)糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長和縣令，重申新法主張、明確獎懲，讓村民重新自勵，恢復(fù)了往昔斗志。——整理自孫皓暉《大秦帝國》這個故事說明了什么？

法家思想強(qiáng)調(diào)重刑治理國家，既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。

相反，儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。儒家VS法家，德治VS法治敬天保民思想是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋。天子如果不能稱職，皇天上帝就會改選別人，要永命必須保民--體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束

補(bǔ)充知識：儒家分流，法禮務(wù)實互鑒

“孔子明王道,干七十余君,莫能用?！笨鬃釉噲D說服諸侯國國君行仁政,但沒有誰愿意接受?；蛟S正是在這種背景之下,儒家學(xué)說的傳承者孟子與荀子開始分流。孟子言人性善。而荀子言人性惡,認(rèn)為王公士大夫只是因為學(xué)習(xí)了禮所以變得善了,可以用禮樂來對待,而庶民不知禮,所以只能用刑罰來制服。荀子的學(xué)生韓非和李斯,都是法家的代表人物……韓非實際上是博采了荀子之學(xué)以及法家各派的要旨,

完成其極端的專制主義的政治理論。因此,

在春秋戰(zhàn)國時期,

儒家與法家無疑是在政治理論上貢獻(xiàn)最大也最成熟的兩派。

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化時期特點表現(xiàn)秦漢—1.秦以法家思想治國，推動了律的編纂。2.漢朝制成《九章律》。3.秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”。律和令都具有法律效力。魏晉律令儒家化1.原因：儒家思想成為主流思想,儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士,專用儒學(xué)思想來解釋律令。2.量刑原則:親屬之間的尊卑親疏。3.實施目的:維護(hù)儒家提倡的三綱五常。隋唐禮法結(jié)合1.過程：唐初：律刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。2.特點：孝道入法；德主刑輔；禮法合一，出禮入刑；法律體系3.影響：（1）繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是禮法結(jié)合的典范。（2）歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。秦朝：禮法對立漢朝以法家思想治國推動了律的編纂，朝廷還頒布了令漢承秦律，制定《九章律》漢武帝時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想張家山漢簡睡虎地秦簡

材料1：至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國，遂毀先王之法，滅禮儀之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書……——班固《漢書》（一）秦漢時期秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。律材料2：律，法也?！稜栄拧妨畈牧?：令者教也，所以教民人；法者刑罰也，所以禁強(qiáng)暴也。——《鹽鐵論》二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化（一）秦漢時期：儒法合流

①漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想董仲舒1.原因：春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)法律條文漢朝的春秋決獄和以經(jīng)注律二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化董仲舒《春秋決獄》曰：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。123推動因素：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令。法律特點：引禮入律，律令儒家化。量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。

魏晉法律代表——《晉律》魏晉——引禮入律唐朝——法律儒家化的完成法律：編纂《唐律疏議》（1）過程：

材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡。……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》（2）影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。律

刪繁就簡（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》《唐律疏議卷第一·名例》因政教而施刑罰……刑罰不可弛于國…德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！短坡墒枳h》諸詈（罵）祖父母、父母者絞,毆者斬諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無期親成者，上請。唐律的修撰以禮為指導(dǎo)思想、指導(dǎo)原則。禮的精神完全融入于唐律之中，禮允許的行為，唐律也允許，禮不允許的，唐律也基本不允許。禮是唐律內(nèi)在的靈魂，唐律是禮外在的表現(xiàn)……《唐律疏議》中有大量的概念、原則、律條都來源于禮。唐代前期關(guān)于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通過頻繁的修訂律、令、格、式，來調(diào)整法律，從而達(dá)到適應(yīng)統(tǒng)治者需要的目的?！S濤《唐代五刑實施情況研究》

孝道入法德主刑輔禮法合一，出禮入刑法律體系唐朝——法律儒家化的完成【思考】材料體現(xiàn)了唐律的那些特點？材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。——《教師教學(xué)用書》選必1第113頁材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要儒學(xué)被確定為主流，向法治滲透【思考點】為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？【思考點】為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來越緊密？1.秦朝以法家嚴(yán)刑酷法治國致二世而亡的教訓(xùn)，為法律與儒學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；2.漢朝確定了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，加速了二者的結(jié)合；3.儒家思想適合封建社會的等級要求和家庭制度；4.大批儒家知識分子獲得修訂法律的機(jī)會，用儒學(xué)思想改造現(xiàn)行法律；5.君主專制中央集權(quán)制度需要用儒家思想來體現(xiàn)法律的等級性、特權(quán)性。唐朝教化（1）提倡禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》②內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。（2）社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。材料1：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》材料2：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》三、宋元至明清時期的法律與教化宋元至明清時期的法律朝代法律實踐活動宋朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》。元朝對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。2、宋元至明清時期的教化朝代教化實踐活動宋朝明朝清朝①儒學(xué)開始向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)：通過控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹《家禮》《小學(xué)》成為家庭和幼兒行為規(guī)范。②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里：北宋呂大均兄弟和《呂氏鄉(xiāng)約（儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大）鄉(xiāng)約逐步帶有強(qiáng)制力：明太祖《六諭》，包括禁約；引用《大明律》解釋《六諭》；違反要受處罰或治罪。鄉(xiāng)約與法律合流：宣講《圣諭十六條》（康熙）和《圣諭廣訓(xùn)》（雍正），引用《大清律例》。

理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。朱熹①社會層面：通過控制教育與科舉，

授徒、書院講學(xué)等方式②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范宋朝：（2）傳播方式：（1）背景：【1】理學(xué)的滲透【2】鄉(xiāng)約的約束

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。《呂氏鄉(xiāng)約》材料：呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，在北宋王安石變法提出治理鄉(xiāng)村的保甲法之后,為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會做出貢獻(xiàn)，在辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》。它是我國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對后世影響甚大。《呂氏鄉(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，要求鄉(xiāng)民按照“長幼有序”原則遵守相關(guān)禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”?！懊吭乱痪郏呤?；每季一聚，具酒食”。“遇聚會，則書其善惡，行其賞罰”。“若約有不便之事，共議更易”?！皡问相l(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”?！扒宜s四事，偏重道德。經(jīng)濟(jì)教育諸要務(wù)，均在合作范圍之外。”——選編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝：明朝清朝①宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；②明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約的百姓受到處罰，甚至送官府治罪。材料：朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來束縛人民，用封建刑罰來鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國法制通史》基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。圣諭十六條圣諭廣訓(xùn)清朝鄉(xiāng)約儀式宋朝到明清鄉(xiāng)約的變化宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等

根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概況宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約的積極作用。變化：宋代以道德教化為主；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動設(shè)立。作用：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。史料探究材料一：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊鐣玛惔x》思考：結(jié)合材料分析，分析中國古代法律體系的特點?（1）自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)(4)以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主，重刑輕民（6）深受儒家思想的影響

中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印