2024屆江蘇省部分地區(qū)高三9月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀（）

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江蘇省南京市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

1956年，我國(guó)公布推行第一批簡(jiǎn)化字以后，流行的漢字，便有了簡(jiǎn)體(簡(jiǎn)化)字與繁體字明顯的區(qū)分。學(xué)習(xí)中文，也就產(chǎn)生了兩者之間需要學(xué)習(xí)哪種字體的選擇。按照過(guò)去傳統(tǒng)，海外華人地區(qū)的學(xué)校教學(xué)和書(shū)報(bào)印刷，全是采用繁體字，長(zhǎng)期以來(lái)，給外國(guó)學(xué)生造成一種偏見(jiàn)，認(rèn)為現(xiàn)代漢字是以繁體字為主流。如今，情況開(kāi)始轉(zhuǎn)變，海外華人地區(qū)使用簡(jiǎn)體字的現(xiàn)象增多最明顯的是東南亞華人地區(qū)的中文學(xué)校已使用簡(jiǎn)體字讀寫(xiě)，報(bào)刊印刷也幾乎形成簡(jiǎn)體字天下。

前幾年，凡在美國(guó)開(kāi)設(shè)中文課程的學(xué)校，已陸續(xù)開(kāi)始傳授簡(jiǎn)體字讀寫(xiě)。尤其破天荒第一遭：2005年5月22日，《紐約時(shí)報(bào)》上刊載了專(zhuān)欄作家紀(jì)思道的文章《從開(kāi)封到紐約——渾煌如過(guò)眼煙云》,竟用漢字簡(jiǎn)體字印出文章標(biāo)題。這種罕見(jiàn)的舉動(dòng)，不啻顯示追求時(shí)尚，也在于緊跟不可抗拒的時(shí)代潮流。

另一方面，我們也應(yīng)該看到，由繁體字省筆成的簡(jiǎn)體字，漸次成為漢字應(yīng)用的主流，除了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)影響力的促進(jìn)，也在于我國(guó)特有的方塊字本身歷經(jīng)數(shù)千年的演變，適應(yīng)了文字進(jìn)化棄繁就簡(jiǎn)這條規(guī)律，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。漢字的演變，從契刻在甲骨上的甲骨文，到鑄刻在青銅器上的金文(戰(zhàn)國(guó)以前多為大篆，戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)小篆),至在繒帛、簡(jiǎn)牘，或鑿刻在碑石上的小篆和秦篆，都出現(xiàn)過(guò)省卻筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)。如甲骨文字基本上是象形文字，有些字顯得繁復(fù)，有些字則簡(jiǎn)單，這種畫(huà)象的繁雜和簡(jiǎn)括，已體現(xiàn)繁寫(xiě)和簡(jiǎn)寫(xiě)情況。周代的大篆不少字形與甲骨文的象形文字相近，也有較多的字開(kāi)始符號(hào)化。戰(zhàn)國(guó)文字則以大篆為基礎(chǔ)，在筆畫(huà)上進(jìn)行了省改。到了秦代，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)自行的文字混亂現(xiàn)象以“書(shū)同文”的要求，進(jìn)行統(tǒng)一整理，推行了比大篆多處省筆的官方文字——小篆。當(dāng)時(shí)，民間還流行著一種脫胎于篆文的隸書(shū)，人稱(chēng)秦隸。以上各體文字在史學(xué)界稱(chēng)為古文字。

漢承秦制，根據(jù)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式，又在秦隸的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，兼取帛書(shū)和簡(jiǎn)文上的一些簡(jiǎn)化字，形成一種拉直筆劃、方折弧角的漢隸。這是我們今天通稱(chēng)的隸書(shū)。中國(guó)漢字的字形演變到隸書(shū)，才成為真正的方塊字，才有了明確的筆劃數(shù)道，才有了可辨別的偏旁部首，才有了根據(jù)部首編目審定字形和便于查檢的我國(guó)最早的字典——《說(shuō)文解字》。隨后出現(xiàn)的楷書(shū)，正是在漢隸字形框架結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)，刪繁從簡(jiǎn)，省筆順筆，加以規(guī)范而成。如果要說(shuō)傳統(tǒng)文字，楷書(shū)的出現(xiàn)，體現(xiàn)的就是漢字傳統(tǒng)的承傳。

其實(shí)，漢字字形的簡(jiǎn)化，不但在不同字體演變過(guò)程中，出現(xiàn)了簡(jiǎn)化筆劃的現(xiàn)象，即使在同一種字體的使用過(guò)程中，自身也會(huì)不斷地簡(jiǎn)化。如甲骨文字目前所見(jiàn)是商代中晚期相對(duì)穩(wěn)定的使用文字，其中的“車(chē)”字，就不難看出其形象的一再簡(jiǎn)化。復(fù)雜的車(chē)字，畫(huà)著一根橫軸，三個(gè)車(chē)輪，一根直轅，還有縛在轅上的車(chē)衡和兩副套在馬脖上的車(chē)軛，漸次簡(jiǎn)化成一根橫軸，兩個(gè)車(chē)輪，一根直轅和一根車(chē)衡，減少了車(chē)軛，筆劃省略很多，但是仍具有車(chē)輛的形狀。篆書(shū)中的甲骨文字痕跡還比較明顯，尤其是大篆，有的車(chē)字，同樣畫(huà)上車(chē)輪、車(chē)轅、車(chē)衡和車(chē)軛。西周時(shí)期，金文中的車(chē)字，僅見(jiàn)車(chē)輪和轅、軸，已顯象征性，會(huì)意成分增多。大約到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，刻在石鼓(唐初曾在西安發(fā)現(xiàn)的秦國(guó)石墩，其形如鼓，故稱(chēng)石鼓)上的秦國(guó)《詛楚文》中，已將車(chē)字寫(xiě)成“車(chē)”字了(表1)。

表1車(chē)的簡(jiǎn)化

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，繒帛和筒牘書(shū)寫(xiě)材料在民間使用漸廣，民間書(shū)寫(xiě)不如官方文書(shū)的字跡要求規(guī)整，出現(xiàn)了許多簡(jiǎn)化字，只要使用廣泛，約定俗成，逐漸也就定型。這類(lèi)字，通稱(chēng)俗字，也稱(chēng)別字，說(shuō)明這是非官方正式書(shū)寫(xiě)。簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)，運(yùn)筆已較自如，因而走筆較快，連筆字遂現(xiàn)，行書(shū)、草體(漢草)應(yīng)時(shí)而生，簡(jiǎn)化字愈見(jiàn)增多。值得重視的是，幾經(jīng)簡(jiǎn)化了的俗字，有的也移用在政府往來(lái)的文書(shū)中。漢人蔡邕在《書(shū)斷》中說(shuō)，古時(shí)戰(zhàn)攻并作，軍書(shū)交馳，“以篆隸之難，不能救急，遂作赴急之書(shū)”。所謂赴急之書(shū)，就是寫(xiě)成俗體簡(jiǎn)化字，省筆易就，速度加快，又節(jié)約了時(shí)間。社會(huì)不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，要求提供的信息數(shù)量驟增，即使在平時(shí)交際往來(lái)，同樣要求書(shū)寫(xiě)時(shí)能夠省時(shí)省力。筒化字的創(chuàng)始，是歷史發(fā)展的必然，因時(shí)而起，因需而成，與歷史的向前推進(jìn)，幾乎是同步運(yùn)行。

待隸書(shū)乃至草書(shū)在民間普遍流傳，省筆易寫(xiě)的俗字，幾經(jīng)愛(ài)好書(shū)法的文人倡導(dǎo)，愈來(lái)愈普及。許多當(dāng)時(shí)的俗體簡(jiǎn)化字，流傳千百年，逐漸取代繁體字。如今沿用的筒化字，幾乎都有源可溯。如漢代以來(lái)的歷代碑刻，保存了相當(dāng)多的不同時(shí)期的簡(jiǎn)化漢字，我們都能從中分析筆道的刪繁，比較其形體的合理調(diào)整，一豎一橫的省略，決非任意為之。諸如筆、亂、攜、憐、斷等字，早已在魏晉、南北朝、隋唐的碑刻上就予以簡(jiǎn)化。有些人認(rèn)為，我們現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化字，是新的造字，似乎置漢字的古老傳統(tǒng)于不顧。顯然，這是一種偏見(jiàn)。數(shù)千年來(lái)，盡管漢字有過(guò)多次變體，基本上仍是一脈相承，凸顯出綿延不斷強(qiáng)大的生命力。

(摘編自朱啟新《漢字的簡(jiǎn)化》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.簡(jiǎn)體字取代繁體字，漸次成為漢字應(yīng)用的主流，與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的提高有關(guān)。

B.作為我國(guó)第一部根據(jù)可辨識(shí)的部首編目的字典，《說(shuō)文解字》審定了漢字的字形，便于查檢。

C.戰(zhàn)國(guó)以后，在民間書(shū)寫(xiě)中出現(xiàn)的俗字、別字，也是簡(jiǎn)化字的來(lái)源之一，雖不規(guī)整，但約定俗成。

D.漢代以來(lái)的歷代碑刻，保存了秦漢時(shí)期相當(dāng)多的簡(jiǎn)化漢字，例如筆、亂、攜、憐、斷等字。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)“車(chē)”的字形變化解說(shuō)正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在“車(chē)”的甲骨文簡(jiǎn)化過(guò)程中，一直保留著車(chē)軸、車(chē)輪、車(chē)轅、車(chē)軛的形象，而車(chē)衡則不見(jiàn)了。

B.篆書(shū)中的“車(chē)”字，失去了象形意味，增加了會(huì)意成分，僅突出作為必要部件的車(chē)輪、軸和轅。

C.“車(chē)”字的最早定型，目前可追溯至秦國(guó)石鼓文《詛楚文》,這篇文章是唐初在西安發(fā)現(xiàn)的。

D.“車(chē)”字的形體演變，形象地說(shuō)明了漢字在不同字體之間和同一字體內(nèi)部都存在著簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐末段觀點(diǎn)“這是一種偏見(jiàn)”的一項(xiàng)是(3分)

A.“號(hào)”的繁體字寫(xiě)作“號(hào)”,而早在北魏時(shí)期的云峰山題字中，就已見(jiàn)到簡(jiǎn)體的“號(hào)”字這種寫(xiě)法。

B.政府公布的簡(jiǎn)化字，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家反復(fù)研究，嚴(yán)格審定，符合文字進(jìn)化棄繁就簡(jiǎn)的規(guī)律，符合現(xiàn)代化讀寫(xiě)的要求。

C.在小紅書(shū)、海外版抖音，以及臉書(shū)旗下的社交應(yīng)用照片墻上，很多臺(tái)灣中學(xué)生都樂(lè)于使用簡(jiǎn)體字而非繁體字。

D.據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，簡(jiǎn)化字總表中常用的500多個(gè)字，建國(guó)后才出現(xiàn)的只占20%,剩下80%都是建國(guó)前就已經(jīng)使用的。

4.請(qǐng)依據(jù)材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明漢字形體演變?yōu)檎嬲姆綁K字的過(guò)程。(4分)

5.文本第二、六兩段分別提到了紀(jì)思道和蔡邕及其作品，各有什么論述作用(4分)

江蘇省常熟、張家港、昆山、太倉(cāng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期初調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

我們把莫扎特和貝多芬放一起比較下他們音樂(lè)的不同特色。在音樂(lè)史或有關(guān)音樂(lè)評(píng)述的文章中這樣的比較屢見(jiàn)不鮮，許多人愛(ài)把他們進(jìn)行對(duì)比，這確實(shí)是一種有意思的現(xiàn)象。

比如柴可夫斯基這樣對(duì)比：“莫扎特不像貝多芬那樣掌握得深刻，他的氣勢(shì)沒(méi)有那樣寬廣……他的音樂(lè)中沒(méi)有主觀性的悲劇成分，而這在貝多芬的音樂(lè)中是表現(xiàn)得那么強(qiáng)勁的。”豐子愷這樣說(shuō)：“貝多芬……是心的英雄，他的音樂(lè)，實(shí)在是這英雄心的表現(xiàn)。在莫扎特，音樂(lè)是音的建筑，其存在的意義僅在于音樂(lè)美。至于貝多芬，則音樂(lè)是他的偉大的靈魂的表征，故更有光輝。即莫扎特的音樂(lè)是感覺(jué)的藝術(shù)，貝多芬的音樂(lè)則是靈魂的藝術(shù)?！薄兑魳?lè)的故事》的保羅·貝克說(shuō)：“人們有時(shí)把莫扎特和貝多芬稱(chēng)作音樂(lè)界的拉斐爾和米開(kāi)朗基羅，前者注重結(jié)構(gòu)的完美，后者則喜歡氣勢(shì)的恢宏。有時(shí)也把莫扎特和貝多芬比作歌德和席勒，前者的作品純樸自然，而后者的作品感情濃烈、內(nèi)涵豐富?！?/p>

很少有人拿莫扎特和其他音樂(lè)家對(duì)比。拿莫扎特和貝多芬對(duì)比，說(shuō)明他們兩人地位旗鼓相當(dāng)，也說(shuō)明拿二者對(duì)比的人的心目中對(duì)莫扎特和貝多芬的態(tài)度以及對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度。

我更愿意從這一點(diǎn)來(lái)對(duì)比莫扎特和貝多芬，即他們面對(duì)人生苦難的態(tài)度及其在音樂(lè)中的表現(xiàn)。之所以選擇人生苦難這一點(diǎn)來(lái)作為比較基點(diǎn)，是因?yàn)檫@是他們兩人共有的，無(wú)論是人生還是藝術(shù)，都是他們共有的磨難，也是他們共有的財(cái)富。

疾病、貧窮、孤獨(dú)、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨他們。誰(shuí)會(huì)比他們更悲慘呢？只不過(guò)，貝多芬比莫扎特多了耳聾的悲慘，莫扎特比貝多芬多了早逝的悲慘。而且，同樣生活在維也納，莫扎特要貧寒得多，貝多芬雖有過(guò)貧窮的童年，但到維也納不久就得到宮廷顧問(wèn)官勃朗寧夫人的資助。同樣死在維也納，莫扎特的葬禮比起貝多芬由維也納政府出面舉辦的2萬(wàn)人參加的葬禮，顯得凄涼萬(wàn)分，他沒(méi)錢(qián)買(mǎi)墓地，他到底埋在哪里也無(wú)人說(shuō)得清。

與之形成鮮明對(duì)照的是，如此深重的苦難，表現(xiàn)在他們的音樂(lè)中是那樣不同。傅雷說(shuō)莫扎特的音樂(lè)“從來(lái)不透露他的痛苦消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到……音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品反映的不是他的生活，而是他的靈魂。是的，他從來(lái)不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來(lái)表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔。”他評(píng)價(jià)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于‘天籟’了。”

一個(gè)“天使”，一個(gè)“天籟”，傅雷特意用了這樣兩個(gè)詞來(lái)形容莫扎特的音樂(lè)，這是他對(duì)莫扎特的獨(dú)特理解。這不是那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”式的恬淡，不是“閑云不作雨，故傍青山飛”式的超然，不是“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”式的喜悅……莫扎特對(duì)痛苦和苦難不是視而不見(jiàn)的回避和如禪家般的超脫，而是把它嚼碎化為肥料重新撒進(jìn)土地，不是讓它再長(zhǎng)出帶刺的仙人掌，而是讓它開(kāi)出芬芳美麗的鮮花。

貝多芬和莫扎特不同，他對(duì)于苦難的反抗之心很強(qiáng)烈，這明晰地刻印在他的行為軌跡和樂(lè)思中。當(dāng)?shù)弥约夯疾⒅露@的消息后，他痛苦地訴說(shuō)：“這一類(lèi)的病是無(wú)藥可治的。我得過(guò)著凄涼的生活，避免我一切心愛(ài)的人物，尤其是在這個(gè)如此可憐、自私的世界上！”“兩年來(lái)我躲避著一切交際，因?yàn)槲也豢赡芘c人說(shuō)話(huà)：我聾了。”當(dāng)然，貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了苦難，他經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心沖突，以起伏跌宕的姿態(tài)勾勒了自己的行為曲線(xiàn)。

他的音樂(lè)里，聽(tīng)得到明確的主觀意圖，棱角鮮明的性格，抽象的哲學(xué)意義，史詩(shī)般宏大敘事的胸懷。他把苦難演繹得極其充分，不是渲染宣泄它，而是重視超拔它，以此反彈于樂(lè)思中乃至對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作規(guī)范的突破上。因此，即使在苦難的深淵也有對(duì)歡樂(lè)的謳歌，如第九交響樂(lè)末樂(lè)章的《歡樂(lè)頌》，就有排山倒海的力量。那力量，是大眾的，是你我都有的。

貝多芬和莫扎特在生活經(jīng)歷上有那樣多共同點(diǎn)，但在音樂(lè)表現(xiàn)上卻是那樣不同，其中一個(gè)原因，是莫扎特短暫的一生都沉浸在音樂(lè)中，音樂(lè)融化了他，他自己也化為了音樂(lè)；而貝多芬從小就喜愛(ài)哲學(xué)和文學(xué)，年輕時(shí)愛(ài)讀莎士比亞、萊辛、歌德的作品，曾專(zhuān)門(mén)拜訪過(guò)歌德，把自己根據(jù)歌德的詩(shī)譜寫(xiě)的康塔塔總譜獻(xiàn)給了歌德，還到波恩大學(xué)聽(tīng)哲學(xué)課，他比莫扎特吸收了更多營(yíng)養(yǎng)。

貝多芬說(shuō)：“一切災(zāi)難都帶來(lái)幾分善?！痹谶@一點(diǎn)上，貝多芬和莫扎特是一致的。他們的音樂(lè)在這一交叉點(diǎn)上匯合。所以，我們?cè)谪惗喾业哪承┮魳?lè)中聽(tīng)到莫扎特的影子，不會(huì)感到奇怪。

傅雷說(shuō)：“假如貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。”莫扎特和貝多芬是雙子星座。莫扎特在室內(nèi)樂(lè)、交響樂(lè)、協(xié)奏曲和歌劇幾個(gè)方面全方位出擊，貝多芬以橫空出世的交響樂(lè)震響世界，將器樂(lè)理想發(fā)揮到那個(gè)時(shí)代的極致，揮舞著時(shí)代大旗。在世界上所有的音樂(lè)家中，沒(méi)有誰(shuí)比他們兩人更適合于我們中國(guó)人了。他們兩人的音樂(lè)也是撫慰和激勵(lì)世界所有人的藝術(shù)，至今擁有著經(jīng)久不衰的魅力。

（摘編自肖復(fù)興《音樂(lè)欣賞十五講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.莫扎特和貝多芬經(jīng)常被放一起比較，既說(shuō)明兩人在音樂(lè)史上的地位相當(dāng)，也與他們的音樂(lè)特色、對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度給人帶來(lái)的啟示有關(guān)。

B.柴可夫斯基、保羅·貝克都說(shuō)到貝多芬的音樂(lè)有氣勢(shì)和強(qiáng)烈情感；豐子愷認(rèn)為貝多芬的音樂(lè)是靈魂藝術(shù)，在這點(diǎn)上比莫扎特的音樂(lè)更有光輝。

C.在維也納，莫扎特的生活比貝多芬更貧寒、凄涼，他不像貝多芬有人資助，直到去世都很拮據(jù)，因此他的音樂(lè)沒(méi)有反抗之聲，有的是忍耐。

D.交響樂(lè)在貝多芬的音樂(lè)中占據(jù)重要的地位，體現(xiàn)他的藝術(shù)追求，代表他的世界性成就，器樂(lè)理想在貝多芬那里發(fā)揮到了一個(gè)時(shí)代的極致。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.豐子愷與傅雷在對(duì)莫扎特音樂(lè)的理解上有所不同，傅雷對(duì)莫扎特的音樂(lè)有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

B.貝多芬的音樂(lè)與文學(xué)、哲學(xué)有密切聯(lián)系，他的音樂(lè)有為詩(shī)歌譜曲的，有體現(xiàn)哲學(xué)意義的。

C.《歡樂(lè)頌》里歡樂(lè)的謳歌，體現(xiàn)了貝多芬對(duì)耳聾等厄運(yùn)痛苦的超越，因此具有巨大力量。

D.貝多芬的音樂(lè)更符合大眾的欣賞需求，比莫扎特的音樂(lè)更貼近日常，離我們的生活更近。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．藝術(shù)若是最美的花朵，生活就是開(kāi)花的樹(shù)木。（傅雷《傅雷家書(shū)》）

B．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。（《禮記》）

C．必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展。（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》）

D．音樂(lè)當(dāng)使人類(lèi)的精神爆出火花。（《西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家論音樂(lè)》）

4．傅雷用“天使”“天籟”形容莫扎特的音樂(lè)，為了證明這樣評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?，采用了哪些方法？?qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．將莫扎特和貝多芬進(jìn)行比較時(shí)，主要闡述了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（6分）

江蘇省南通市海安市2023-2024學(xué)年高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古便形成了高于鄰邦異族的定居農(nóng)耕文化。世代相傳的躬耕生活造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)，培養(yǎng)出他們濃厚的戀土情結(jié)。作為社會(huì)最底層的勞動(dòng)者，那片耕耘的土地使他們悲愴的心靈得以慰藉，在屬于自己的樂(lè)園中，他們感受著生活的快樂(lè)，盡情釋放熱情并深深地?zé)釔?ài)著它。正是這難以言表的微妙關(guān)系，無(wú)形中生發(fā)出一種強(qiáng)大的束縛力，使整個(gè)民族產(chǎn)生安土重遷的傳統(tǒng)思想。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，也實(shí)施了一系列促進(jìn)措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民編制起來(lái)，固著在土地之上，封建社會(huì)的秩序便可以得到穩(wěn)定。從勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，懷揣著對(duì)美好生活的向往，他們開(kāi)山墾地、種植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時(shí)，鄰里和睦，互幫互助，這一切創(chuàng)造了一幕幕讓人艷羨不已的田園牧歌場(chǎng)景。

在農(nóng)耕社會(huì)，個(gè)體勞動(dòng)者自給自足、任勞任怨的意識(shí)以及自古以來(lái)“男耕女織”社會(huì)分工的影響下，必將產(chǎn)生與之相應(yīng)的以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位。正如《孟子梁惠王章句上》描述的：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！边@種完美農(nóng)耕生活的核心就是土地，在這種最原始的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識(shí)也將是樸素的。無(wú)論富有抑或貧窮，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意識(shí)促使家庭中的每個(gè)成員都能互愛(ài)互助、不離不棄。首先表現(xiàn)于農(nóng)事詩(shī)中的便是一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長(zhǎng)教幼的溫馨場(chǎng)景，如：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”（范成大《夏日田園雜興》其七）“社南村酒白如餳，鄰翁宰牛鄰媼烹。插花野婦抱兒至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉飽不知夜，裸股掣肘時(shí)歡爭(zhēng)。去年百金易斗粟，豐歲一飲君無(wú)輕。”（張耒《田家》其二）都描寫(xiě)了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。又如，陳藻的《田家婦》：“蒔秧郎婿晚歸來(lái)，白面勻妝是乃妻。笑說(shuō)富唐風(fēng)俗惡，一田夫妻兩身泥?！痹?shī)中洋溢的情感使整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程充滿(mǎn)諧趣美。再如，陳造的《田家謠》：“麥上場(chǎng)、蠶出筐，此時(shí)只有田家忙。半月天晴一日雨，前日麥地皆青秧。陰晴隨意古難得，婦后夫先各努力。倏涼晝暖繭易蛾，大婦絡(luò)絲中婦織。中婦綴閑事鉛華，不比大婦能憂(yōu)家。飯熟何時(shí)趁時(shí)吃，辛苦僅得蠶事畢。小婦初嫁當(dāng)少寬，令伴阿姑頑過(guò)日。明年愿得如今年，剩貯二麥饒絲綿。小婦莫辭擔(dān)上肩，卻放大婦當(dāng)姑前?！闭宫F(xiàn)了一家人和睦共處的生活場(chǎng)景，其中不乏輕松愉快的氛圍，生活氣息濃厚。

宋代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)處在極速前進(jìn)的步伐中，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會(huì)各階層的重視。家庭是由勞動(dòng)個(gè)體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強(qiáng)烈的家庭觀念深入每個(gè)人的內(nèi)心。他們不僅共同創(chuàng)造幸福、共享天倫之樂(lè)，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。許多農(nóng)事詩(shī)將筆觸伸向現(xiàn)實(shí)壓迫下農(nóng)民苦難生活原狀，不假雕飾地刻畫(huà)了農(nóng)民的悲苦心酸，讓人不忍卒讀。然而，更加觸動(dòng)人心、發(fā)人深省的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感。如梅堯臣的《汝墳貧女》：“汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨(dú)無(wú)丁壯?？だ魜?lái)何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龍種去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問(wèn)訊疑猶強(qiáng)。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無(wú)以托，橫尸無(wú)以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。拊膺呼蒼天，生死將奈向?！斌w現(xiàn)了農(nóng)人相依為命，強(qiáng)烈的家庭意識(shí)。這首詩(shī)也記載婦女的哀怨，進(jìn)一層說(shuō)私家也‘毀’了，連父親都折磨死了，自己沒(méi)依沒(méi)靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二邊常苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁天地白日昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢(qián)無(wú)兵戎。”表現(xiàn)邊疆戰(zhàn)亂之時(shí)，農(nóng)民一家辛苦耕作、“老小相依”舉家遷徙的艱難生活歷程。而呂南公的《老樵》：“街東少年殊傲岸，和袖高扉厲聲喚。低眉索價(jià)退聽(tīng)言，移客才蒙酬與半。納樵收值不敢緩，病婦倚門(mén)待朝爨?！币粤⒂陂T(mén)口等他的“街東少年”和老樵家里的“病婦”形成明顯的對(duì)照，刻畫(huà)老樵夫艱苦的生存境況?！安D”的存在非但是其艱苦命運(yùn)的累贅，而是其情感的寄托，是其堅(jiān)強(qiáng)生活的勇氣。這些詩(shī)作紛紛以樸素感情作結(jié)，將詩(shī)歌的整體情感基調(diào)予以升華，使其深層文化意蘊(yùn)更加耐人尋味。

（摘編自韓梅孫旭《宋代農(nóng)事詩(shī)的文化闡釋》）

（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)使整個(gè)民族產(chǎn)生安土重遷的思想，形成了定居農(nóng)耕文化，進(jìn)而造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。

B.農(nóng)耕社會(huì)中，以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位的產(chǎn)生，受勞動(dòng)者個(gè)體意識(shí)和自古以來(lái)“男耕女織”的傳統(tǒng)社會(huì)分工共同影響。

C.農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會(huì)其他階層的關(guān)注，與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展以及人們強(qiáng)烈的家庭觀念是密不可分的。

D.宋代農(nóng)事詩(shī)既關(guān)注農(nóng)民幸福美好的生活，也關(guān)注他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中悲苦心酸的遭遇，其深層文化意蘊(yùn)觸動(dòng)人心、耐人尋味。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“讓人艷羨不已”表明世界上其他國(guó)家的農(nóng)民對(duì)中國(guó)農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。

B.“最原始的生產(chǎn)方式”在文中指的是以土地為核心的農(nóng)業(yè)耕作，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識(shí)樸素而又豐富。

C.文中多處使用引號(hào)，它們的作用不盡相同，除了標(biāo)示引用的內(nèi)容和特定稱(chēng)謂外，還有對(duì)特定內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)等。

D.《芣苢》描繪了古代勞動(dòng)人民從采獲到收盛再到滿(mǎn)載而歸的情景，就情感而言，與本文第二段的表述相近。

（3）下列與本文有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A.農(nóng)耕社會(huì)中的農(nóng)民安土重遷，一年四季以種地為最普通的謀生方法，這體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了農(nóng)耕生活的苦難，也進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。

C.農(nóng)事詩(shī)中描寫(xiě)的家庭成員互相幫助、分工合作的勞動(dòng)畫(huà)面，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”的特點(diǎn)。

D.人類(lèi)行為往往具有一定動(dòng)機(jī)，農(nóng)民為了豐收而努力辛勤勞作，其實(shí)也是滿(mǎn)足自己主觀生存的欲望。

（4）中國(guó)農(nóng)民具有濃厚的戀土情結(jié)，請(qǐng)根據(jù)文本分析原因。

（5）《插秧歌》描摹勞動(dòng)的場(chǎng)景，表現(xiàn)出勞動(dòng)之美，請(qǐng)根據(jù)上文作具體分析。

插秧歌

宋代楊萬(wàn)里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！?/p>

江蘇省蘇南名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月抽查調(diào)研語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是"詩(shī)言志"。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出"詩(shī)緣情"。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚："情志一也。"情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)槠渲斜硎龅哪切﹥?nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表述的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩(shī)中充滿(mǎn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專(zhuān)寫(xiě)艷情的局限。他大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。

總的來(lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩(shī)宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到詩(shī)人人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"。

(摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》)

材料二：

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

在古代文學(xué)家們看來(lái)，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂"但見(jiàn)情性，不睹文字"。他們共同思考的一個(gè)問(wèn)題就是：具體的語(yǔ)言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因?yàn)槭侄沃匾雎粤四康闹匾Ｒ环矫嬉ㄟ^(guò)手段到達(dá)目的，一方面又要通過(guò)否定手段來(lái)強(qiáng)化目的。對(duì)創(chuàng)而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是"言"這個(gè)手段之美，而是"意"這個(gè)作品之美。對(duì)接受者而言，要領(lǐng)悟到這個(gè)美、這個(gè)意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語(yǔ)言文字之美而忘記了"意"這個(gè)根本之美。

因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開(kāi)始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時(shí)，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實(shí)現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品之美，對(duì)手段否定的越徹底，對(duì)作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂"不以文害辭，不以辭害志”(《孟子》),"箜者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘箜……言者所以在意，得意而忘言"(《莊子》)。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。

滋味與意境，是中國(guó)古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對(duì)文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個(gè)詞在中國(guó)古典美學(xué)中并不專(zhuān)指感官的味覺(jué)或嗅覺(jué)，而是指在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來(lái)，五官的感覺(jué)是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛?說(shuō)反映了中華民族注重體驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說(shuō)到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即"意中有景，景中有意"(姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》),"景者情之景，情者景之情也"(王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》),這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。

(摘編自康震《中國(guó)古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.孔穎達(dá)認(rèn)為"詩(shī)言志"和"詩(shī)緣情"的觀點(diǎn)是一致的，情志都是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。

B.唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，不僅具有審美價(jià)值，而且還有提升人格境界的教育作用。

C.古代文學(xué)家既想借"言"達(dá)到"得意"目的，又想通過(guò)"忘言"來(lái)強(qiáng)化"得意"目的。

D.言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一與材料二都論及古代文學(xué)的“審美"問(wèn)題，都采用了“引用論證”的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。

B.唐詩(shī)宋詞中典范作品反映有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有的審美智慧的"意"之美。

D.古人論詩(shī)"但見(jiàn)情性，不睹文字""得意而忘言”意中有景，景中有意",都包含著民族思維特色的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐"滋味說(shuō)"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

B.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

D.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。

4.請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面蘇東坡“擊節(jié)稱(chēng)妙”的原因加以分析。相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩(shī)，蘇東坡吟一句"輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花",不料蘇小妹卻評(píng)之為"下品",說(shuō)不如改為"輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花"。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁擊節(jié)稱(chēng)妙。

5.學(xué)校準(zhǔn)備舉辦"經(jīng)典詩(shī)詞誦讀"活動(dòng)，如果你是活動(dòng)推介人，請(qǐng)依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點(diǎn)。

江蘇省常州高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

觀星臺(tái)的建立是為了改進(jìn)歷法，所以《授時(shí)歷》的頒行和觀星臺(tái)是分不開(kāi)的。元初，郭守敬曾向元世祖忽必烈進(jìn)奏說(shuō)：唐朝開(kāi)元年間，一行（張遂）為了改革歷法曾令南宮說(shuō)（天文官）到十三個(gè)地區(qū)進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，而今天國(guó)家的疆域比唐時(shí)廣大，更需要到邊遠(yuǎn)的地方進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。元世祖批準(zhǔn)了他的建議，于至元十六年（1279）遂設(shè)十四員監(jiān)候官，分幾路出發(fā)，到全國(guó)各地進(jìn)行天文觀測(cè)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)“四海測(cè)驗(yàn)，凡二十七所”。這年三月，郭守敬由上都、大都開(kāi)始，歷經(jīng)河南，轉(zhuǎn)抵南海，行程數(shù)千里，親自掌握一路的實(shí)際測(cè)驗(yàn)。

當(dāng)時(shí)的觀測(cè)分詳略?xún)煞N記錄方式。二十七所中的前七處，觀測(cè)內(nèi)容較詳，包括北極出地高度、夏至晷景和晝夜時(shí)刻的測(cè)驗(yàn)，而其余二十處，只測(cè)北極出地高度。值得注意的是詳測(cè)的七處：南海、衡岳、岳臺(tái)、和林、鐵勒、北海、大都，在地理緯度上是全國(guó)有代表性的地區(qū)。從“北極出地”高度看：南海15度，衡岳25度，岳臺(tái)35度，和林45度，鐵勒55度，北海65度，大都40度。前六地每移一地相差10度，后者是國(guó)都，自當(dāng)詳測(cè)。顯然，這次測(cè)驗(yàn)是有組織有計(jì)劃進(jìn)行的。這一南北數(shù)千里的實(shí)測(cè)資料，不僅為元代當(dāng)時(shí)改革天文歷法提供了重要資料，而且也為此后的天文研究工作提供了寶貴史料。在分析研究了大量的實(shí)測(cè)資料和歷史資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)精密計(jì)算，終于在至元十七年（1280）頒布了一部進(jìn)步的新歷——《授時(shí)歷》。

（摘編自張家泰的科普文章《登封觀星臺(tái)：中國(guó)現(xiàn)存最早的天文臺(tái)》）

材料二：

元朝郭守敬的“四海測(cè)驗(yàn)”是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次天文大地測(cè)量。郭守敬的測(cè)量方式，與僧一行所為幾乎完全一樣，都是在全國(guó)范圍內(nèi)選定若干分離地點(diǎn)，派人分別測(cè)量觀測(cè)地點(diǎn)的北極出地高度、夏至影長(zhǎng)、晝夜時(shí)刻等?！对贰す鼐磦鳌酚涊d了這件事的來(lái)龍去脈：

守敬當(dāng)?shù)矍爸戈惱碇?，至于日晏，帝不為倦。守敬因奏：“唐一行開(kāi)元間令南宮說(shuō)天下測(cè)景，書(shū)中見(jiàn)者凡十三處。今疆宇比唐尤大，若不遠(yuǎn)方測(cè)驗(yàn)，日月交食分?jǐn)?shù)時(shí)刻不同，晝夜長(zhǎng)短不同，日月星辰去天高下不同，即目測(cè)驗(yàn)人少，可先南北立表，取直測(cè)景。”帝可其奏。遂設(shè)監(jiān)候官一十四員，分道而出，東至高麗，西極滇池，南逾殊崖，北盡鐵勒，四海測(cè)驗(yàn)，凡二十七所。

一行組織的天文大地測(cè)量的范圍很廣，北到北緯51度左右的鐵勒回紇部（今蒙古烏蘭巴托西南），南到約北緯18度的林邑（今越南的中部）。相比之下，郭守敬主持的“四海測(cè)驗(yàn)”，在全國(guó)各地設(shè)立了27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，觀測(cè)點(diǎn)的分布東起朝鮮半島，西至川滇和河西走廊，南到緯度只有15°的南海，北到緯度高達(dá)64.1°的北海（今俄羅斯西伯利亞中部通古斯卡河一帶），比一行的測(cè)量區(qū)域更大?！八暮y(cè)驗(yàn)”的內(nèi)容之多、地域之廣、精度之高、參加人員之眾，在我國(guó)乃至世界天文學(xué)史上都是空前的。

一行的測(cè)量有兩個(gè)目的，一是驗(yàn)證“地隔千里，影差一寸”這一天文學(xué)理論是否正確，并進(jìn)一步考校地中的正確位置；二是測(cè)量各測(cè)點(diǎn)的夏至影長(zhǎng)、北極出地高度等天文學(xué)要素，以之編制新的歷法。

在郭守敬的時(shí)代，“地隔千里，影差一寸”學(xué)說(shuō)被天文界棄置已久，一行的天文大地測(cè)量的第一個(gè)動(dòng)機(jī)對(duì)郭守敬而言不復(fù)存在，能拿到桌面上的理由，只剩下修訂歷法這一條了。但是，僅僅為了修訂歷法，需要搞這么大規(guī)模的“四海測(cè)驗(yàn)”嗎？27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，有些位于人煙稀少之處，編制好的歷法，能頒行到那里嗎？特別是，27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)被分成了兩類(lèi)：南海、衡岳、岳臺(tái)、和林、鐵勒和北海六處，再加上元朝首都大都，這7個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是一類(lèi)，它們的觀測(cè)項(xiàng)目為“北極出地”、夏至“晷景長(zhǎng)”“晝夜長(zhǎng)短”三項(xiàng)；其余的20個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是另一類(lèi)，僅“北極出地”一項(xiàng)。對(duì)此，厲國(guó)青等認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)正是制訂授時(shí)歷的緊張階段，急需測(cè)量一些與制歷有關(guān)的數(shù)據(jù)，所以先在有代表性的六個(gè)點(diǎn)上測(cè)完了上述三項(xiàng)數(shù)據(jù)。”由厲先生的說(shuō)法來(lái)看，其余20個(gè)觀測(cè)點(diǎn)的觀測(cè)，對(duì)《授時(shí)歷》的編制沒(méi)什么用處。

既然大部分觀測(cè)點(diǎn)的觀測(cè)都與歷法編制無(wú)關(guān)，郭守敬為什么要組織這么大規(guī)模的“四海測(cè)驗(yàn)”？其潛在動(dòng)機(jī)究竟是什么？要探究這一問(wèn)題，需要回顧當(dāng)時(shí)天文學(xué)發(fā)展的歷史背景。

在郭守敬之前，元代天文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要成就是耶律楚材對(duì)“時(shí)差”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。時(shí)差現(xiàn)象的存在，是大地為圓球形狀的有力證據(jù)。雖然耶律楚材并沒(méi)有提出地球?qū)W說(shuō)，但元代人知道源自西方的地球?qū)W說(shuō)，則是無(wú)疑的?！对贰ぬ煳闹尽酚涊d了西域人士扎馬魯丁為忽必烈所造的西域天文儀器，其中就有一臺(tái)地球儀。郭守敬提出要進(jìn)行天文大地測(cè)量，是至元十六年（1279），而扎馬魯丁造地球儀，則是至元四年（1267），耶律楚材隨成吉思汗西征發(fā)現(xiàn)時(shí)差現(xiàn)象，更早在南宋嘉定十三年（1220）。由此，郭守敬對(duì)這些天文學(xué)成果當(dāng)有所知。

綜合這些因素來(lái)看，郭守敬設(shè)計(jì)在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行天文大地測(cè)量時(shí)，一定知道地球觀念的存在。那么，他有沒(méi)有可能利用這次測(cè)量的機(jī)會(huì)，去檢驗(yàn)一下地球說(shuō)的真?zhèn)文?？這種可能性不能排除。當(dāng)郭守敬得知這樣一個(gè)完全有悖于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的地球?qū)W說(shuō)時(shí)，心生好奇，有意把測(cè)量范圍盡可能擴(kuò)大，在滿(mǎn)足編制歷法的需求的同時(shí)，順便對(duì)地球?qū)W說(shuō)做個(gè)驗(yàn)證，也不無(wú)可能。遺憾的是，驗(yàn)證結(jié)果如何，他是否由此確信了地球?qū)W說(shuō)，史料無(wú)載，我們不能妄猜。我們唯一知道的是，在其遺留至今的關(guān)于天文學(xué)的論述中，他從未提及過(guò)地球?qū)W說(shuō)。畢竟，這種測(cè)量方式的驗(yàn)證，只是一種間接驗(yàn)證，其說(shuō)服力尚未達(dá)到讓人聞知即信的程度。

（摘編自關(guān)增建的學(xué)術(shù)論文《中國(guó)天文大地測(cè)量的歷史演變》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)家疆域的擴(kuò)大需要編制一部新的歷法。這是元世祖同意郭守敬進(jìn)行“四海測(cè)驗(yàn)”的一個(gè)重要原因。

B.在“四海測(cè)驗(yàn)”后，郭守敬等人對(duì)測(cè)驗(yàn)所得的原始資料進(jìn)行了精密計(jì)算，并據(jù)此制定了《授時(shí)歷》。

C.對(duì)于“四海測(cè)驗(yàn)”27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)觀測(cè)內(nèi)容的不同，研究界存在詳略、緩急以及潛在動(dòng)機(jī)等多種看法。

D.“四海測(cè)驗(yàn)”在中國(guó)歷史上具有重要地位，不僅因?yàn)樗?guī)模最大，還因?yàn)樗鼮楹笫懒粝铝藢氋F資料。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從“四海測(cè)驗(yàn)”7個(gè)詳測(cè)地點(diǎn)地理緯度的規(guī)律性中可以看出，郭守敬組織的這一次測(cè)量是經(jīng)過(guò)了周密計(jì)劃的。

B.“四海測(cè)驗(yàn)”中大部分觀測(cè)點(diǎn)的觀測(cè)內(nèi)容對(duì)歷法的編制沒(méi)有作用，由此推斷，郭守敬還存在著其他動(dòng)機(jī)。

C.如果說(shuō)耶律楚材對(duì)時(shí)差現(xiàn)象的認(rèn)定，是對(duì)地球說(shuō)的隱晦表述，那么地球儀的存在，就是元人知道地球說(shuō)的實(shí)證了。

D.郭守敬認(rèn)為，以“四海測(cè)驗(yàn)”方式得到的數(shù)據(jù)不能直接驗(yàn)證地球?qū)W說(shuō)的真實(shí)性，因而他未在論述中提到地球?qū)W說(shuō)。

3.下列選項(xiàng)不屬于中國(guó)天文大地測(cè)量的一項(xiàng)是（）

A.以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑。日北則景長(zhǎng)，多寒。

B.審時(shí)以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。得其差率，里即可知。

C.周天三百六十度，每度當(dāng)?shù)厣隙倮?，是故推?yàn)大地經(jīng)緯度分，皆與天應(yīng)。

D.樹(shù)兩表，南北十里……試從南表之下，仰望北表之端，必將積微分之差，漸與南表參合。

4.“四海測(cè)驗(yàn)”體現(xiàn)了哪些科學(xué)精神？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5.兩則材料都圍繞“四海測(cè)驗(yàn)”展開(kāi)，但在行文特點(diǎn)上卻存在很大的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

江蘇省南京市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

1956年，我國(guó)公布推行第一批簡(jiǎn)化字以后，流行的漢字，便有了簡(jiǎn)體(簡(jiǎn)化)字與繁體字明顯的區(qū)分。學(xué)習(xí)中文，也就產(chǎn)生了兩者之間需要學(xué)習(xí)哪種字體的選擇。按照過(guò)去傳統(tǒng)，海外華人地區(qū)的學(xué)校教學(xué)和書(shū)報(bào)印刷，全是采用繁體字，長(zhǎng)期以來(lái)，給外國(guó)學(xué)生造成一種偏見(jiàn)，認(rèn)為現(xiàn)代漢字是以繁體字為主流。如今，情況開(kāi)始轉(zhuǎn)變，海外華人地區(qū)使用簡(jiǎn)體字的現(xiàn)象增多最明顯的是東南亞華人地區(qū)的中文學(xué)校已使用簡(jiǎn)體字讀寫(xiě)，報(bào)刊印刷也幾乎形成簡(jiǎn)體字天下。

前幾年，凡在美國(guó)開(kāi)設(shè)中文課程的學(xué)校，已陸續(xù)開(kāi)始傳授簡(jiǎn)體字讀寫(xiě)。尤其破天荒第一遭：2005年5月22日，《紐約時(shí)報(bào)》上刊載了專(zhuān)欄作家紀(jì)思道的文章《從開(kāi)封到紐約——渾煌如過(guò)眼煙云》,竟用漢字簡(jiǎn)體字印出文章標(biāo)題。這種罕見(jiàn)的舉動(dòng)，不啻顯示追求時(shí)尚，也在于緊跟不可抗拒的時(shí)代潮流。

另一方面，我們也應(yīng)該看到，由繁體字省筆成的簡(jiǎn)體字，漸次成為漢字應(yīng)用的主流，除了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)影響力的促進(jìn)，也在于我國(guó)特有的方塊字本身歷經(jīng)數(shù)千年的演變，適應(yīng)了文字進(jìn)化棄繁就簡(jiǎn)這條規(guī)律，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。漢字的演變，從契刻在甲骨上的甲骨文，到鑄刻在青銅器上的金文(戰(zhàn)國(guó)以前多為大篆，戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)小篆),至在繒帛、簡(jiǎn)牘，或鑿刻在碑石上的小篆和秦篆，都出現(xiàn)過(guò)省卻筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)。如甲骨文字基本上是象形文字，有些字顯得繁復(fù)，有些字則簡(jiǎn)單，這種畫(huà)象的繁雜和簡(jiǎn)括，已體現(xiàn)繁寫(xiě)和簡(jiǎn)寫(xiě)情況。周代的大篆不少字形與甲骨文的象形文字相近，也有較多的字開(kāi)始符號(hào)化。戰(zhàn)國(guó)文字則以大篆為基礎(chǔ)，在筆畫(huà)上進(jìn)行了省改。到了秦代，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)自行的文字混亂現(xiàn)象以“書(shū)同文”的要求，進(jìn)行統(tǒng)一整理，推行了比大篆多處省筆的官方文字——小篆。當(dāng)時(shí)，民間還流行著一種脫胎于篆文的隸書(shū)，人稱(chēng)秦隸。以上各體文字在史學(xué)界稱(chēng)為古文字。

漢承秦制，根據(jù)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式，又在秦隸的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，兼取帛書(shū)和簡(jiǎn)文上的一些簡(jiǎn)化字，形成一種拉直筆劃、方折弧角的漢隸。這是我們今天通稱(chēng)的隸書(shū)。中國(guó)漢字的字形演變到隸書(shū)，才成為真正的方塊字，才有了明確的筆劃數(shù)道，才有了可辨別的偏旁部首，才有了根據(jù)部首編目審定字形和便于查檢的我國(guó)最早的字典——《說(shuō)文解字》。隨后出現(xiàn)的楷書(shū)，正是在漢隸字形框架結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)，刪繁從簡(jiǎn)，省筆順筆，加以規(guī)范而成。如果要說(shuō)傳統(tǒng)文字，楷書(shū)的出現(xiàn)，體現(xiàn)的就是漢字傳統(tǒng)的承傳。

其實(shí)，漢字字形的簡(jiǎn)化，不但在不同字體演變過(guò)程中，出現(xiàn)了簡(jiǎn)化筆劃的現(xiàn)象，即使在同一種字體的使用過(guò)程中，自身也會(huì)不斷地簡(jiǎn)化。如甲骨文字目前所見(jiàn)是商代中晚期相對(duì)穩(wěn)定的使用文字，其中的“車(chē)”字，就不難看出其形象的一再簡(jiǎn)化。復(fù)雜的車(chē)字，畫(huà)著一根橫軸，三個(gè)車(chē)輪，一根直轅，還有縛在轅上的車(chē)衡和兩副套在馬脖上的車(chē)軛，漸次簡(jiǎn)化成一根橫軸，兩個(gè)車(chē)輪，一根直轅和一根車(chē)衡，減少了車(chē)軛，筆劃省略很多，但是仍具有車(chē)輛的形狀。篆書(shū)中的甲骨文字痕跡還比較明顯，尤其是大篆，有的車(chē)字，同樣畫(huà)上車(chē)輪、車(chē)轅、車(chē)衡和車(chē)軛。西周時(shí)期，金文中的車(chē)字，僅見(jiàn)車(chē)輪和轅、軸，已顯象征性，會(huì)意成分增多。大約到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，刻在石鼓(唐初曾在西安發(fā)現(xiàn)的秦國(guó)石墩，其形如鼓，故稱(chēng)石鼓)上的秦國(guó)《詛楚文》中，已將車(chē)字寫(xiě)成“車(chē)”字了(表1)。

表1車(chē)的簡(jiǎn)化

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，繒帛和筒牘書(shū)寫(xiě)材料在民間使用漸廣，民間書(shū)寫(xiě)不如官方文書(shū)的字跡要求規(guī)整，出現(xiàn)了許多簡(jiǎn)化字，只要使用廣泛，約定俗成，逐漸也就定型。這類(lèi)字，通稱(chēng)俗字，也稱(chēng)別字，說(shuō)明這是非官方正式書(shū)寫(xiě)。簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)，運(yùn)筆已較自如，因而走筆較快，連筆字遂現(xiàn)，行書(shū)、草體(漢草)應(yīng)時(shí)而生，簡(jiǎn)化字愈見(jiàn)增多。值得重視的是，幾經(jīng)簡(jiǎn)化了的俗字，有的也移用在政府往來(lái)的文書(shū)中。漢人蔡邕在《書(shū)斷》中說(shuō)，古時(shí)戰(zhàn)攻并作，軍書(shū)交馳，“以篆隸之難，不能救急，遂作赴急之書(shū)”。所謂赴急之書(shū)，就是寫(xiě)成俗體簡(jiǎn)化字，省筆易就，速度加快，又節(jié)約了時(shí)間。社會(huì)不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，要求提供的信息數(shù)量驟增，即使在平時(shí)交際往來(lái)，同樣要求書(shū)寫(xiě)時(shí)能夠省時(shí)省力。筒化字的創(chuàng)始，是歷史發(fā)展的必然，因時(shí)而起，因需而成，與歷史的向前推進(jìn)，幾乎是同步運(yùn)行。

待隸書(shū)乃至草書(shū)在民間普遍流傳，省筆易寫(xiě)的俗字，幾經(jīng)愛(ài)好書(shū)法的文人倡導(dǎo)，愈來(lái)愈普及。許多當(dāng)時(shí)的俗體簡(jiǎn)化字，流傳千百年，逐漸取代繁體字。如今沿用的筒化字，幾乎都有源可溯。如漢代以來(lái)的歷代碑刻，保存了相當(dāng)多的不同時(shí)期的簡(jiǎn)化漢字，我們都能從中分析筆道的刪繁，比較其形體的合理調(diào)整，一豎一橫的省略，決非任意為之。諸如筆、亂、攜、憐、斷等字，早已在魏晉、南北朝、隋唐的碑刻上就予以簡(jiǎn)化。有些人認(rèn)為，我們現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化字，是新的造字，似乎置漢字的古老傳統(tǒng)于不顧。顯然，這是一種偏見(jiàn)。數(shù)千年來(lái)，盡管漢字有過(guò)多次變體，基本上仍是一脈相承，凸顯出綿延不斷強(qiáng)大的生命力。

(摘編自朱啟新《漢字的簡(jiǎn)化》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.簡(jiǎn)體字取代繁體字，漸次成為漢字應(yīng)用的主流，與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的提高有關(guān)。

B.作為我國(guó)第一部根據(jù)可辨識(shí)的部首編目的字典，《說(shuō)文解字》審定了漢字的字形，便于查檢。

C.戰(zhàn)國(guó)以后，在民間書(shū)寫(xiě)中出現(xiàn)的俗字、別字，也是簡(jiǎn)化字的來(lái)源之一，雖不規(guī)整，但約定俗成。

D.漢代以來(lái)的歷代碑刻，保存了秦漢時(shí)期相當(dāng)多的簡(jiǎn)化漢字，例如筆、亂、攜、憐、斷等字。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)“車(chē)”的字形變化解說(shuō)正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在“車(chē)”的甲骨文簡(jiǎn)化過(guò)程中，一直保留著車(chē)軸、車(chē)輪、車(chē)轅、車(chē)軛的形象，而車(chē)衡則不見(jiàn)了。

B.篆書(shū)中的“車(chē)”字，失去了象形意味，增加了會(huì)意成分，僅突出作為必要部件的車(chē)輪、軸和轅。

C.“車(chē)”字的最早定型，目前可追溯至秦國(guó)石鼓文《詛楚文》,這篇文章是唐初在西安發(fā)現(xiàn)的。

D.“車(chē)”字的形體演變，形象地說(shuō)明了漢字在不同字體之間和同一字體內(nèi)部都存在著簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐末段觀點(diǎn)“這是一種偏見(jiàn)”的一項(xiàng)是(3分)

A.“號(hào)”的繁體字寫(xiě)作“號(hào)”,而早在北魏時(shí)期的云峰山題字中，就已見(jiàn)到簡(jiǎn)體的“號(hào)”字這種寫(xiě)法。

B.政府公布的簡(jiǎn)化字，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家反復(fù)研究，嚴(yán)格審定，符合文字進(jìn)化棄繁就簡(jiǎn)的規(guī)律，符合現(xiàn)代化讀寫(xiě)的要求。

C.在小紅書(shū)、海外版抖音，以及臉書(shū)旗下的社交應(yīng)用照片墻上，很多臺(tái)灣中學(xué)生都樂(lè)于使用簡(jiǎn)體字而非繁體字。

D.據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，簡(jiǎn)化字總表中常用的500多個(gè)字，建國(guó)后才出現(xiàn)的只占20%,剩下80%都是建國(guó)前就已經(jīng)使用的。

4.請(qǐng)依據(jù)材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明漢字形體演變?yōu)檎嬲姆綁K字的過(guò)程。(4分)

5.文本第二、六兩段分別提到了紀(jì)思道和蔡邕及其作品，各有什么論述作用(4分)

1.D2.D3.C

4.最早是甲骨文；周代的大篆；秦代的小篆和秦隸；漢朝的漢隸。

5.舉例，說(shuō)明使用簡(jiǎn)體漢字是不可抗拒的歷史湖流；引用，證明簡(jiǎn)化字是歷史上因時(shí)因需而產(chǎn)生的。

江蘇省常熟、張家港、昆山、太倉(cāng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期初調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

我們把莫扎特和貝多芬放一起比較下他們音樂(lè)的不同特色。在音樂(lè)史或有關(guān)音樂(lè)評(píng)述的文章中這樣的比較屢見(jiàn)不鮮，許多人愛(ài)把他們進(jìn)行對(duì)比，這確實(shí)是一種有意思的現(xiàn)象。

比如柴可夫斯基這樣對(duì)比：“莫扎特不像貝多芬那樣掌握得深刻，他的氣勢(shì)沒(méi)有那樣寬廣……他的音樂(lè)中沒(méi)有主觀性的悲劇成分，而這在貝多芬的音樂(lè)中是表現(xiàn)得那么強(qiáng)勁的?！必S子愷這樣說(shuō)：“貝多芬……是心的英雄，他的音樂(lè)，實(shí)在是這英雄心的表現(xiàn)。在莫扎特，音樂(lè)是音的建筑，其存在的意義僅在于音樂(lè)美。至于貝多芬，則音樂(lè)是他的偉大的靈魂的表征，故更有光輝。即莫扎特的音樂(lè)是感覺(jué)的藝術(shù)，貝多芬的音樂(lè)則是靈魂的藝術(shù)。”《音樂(lè)的故事》的保羅·貝克說(shuō)：“人們有時(shí)把莫扎特和貝多芬稱(chēng)作音樂(lè)界的拉斐爾和米開(kāi)朗基羅，前者注重結(jié)構(gòu)的完美，后者則喜歡氣勢(shì)的恢宏。有時(shí)也把莫扎特和貝多芬比作歌德和席勒，前者的作品純樸自然，而后者的作品感情濃烈、內(nèi)涵豐富?！?/p>

很少有人拿莫扎特和其他音樂(lè)家對(duì)比。拿莫扎特和貝多芬對(duì)比，說(shuō)明他們兩人地位旗鼓相當(dāng)，也說(shuō)明拿二者對(duì)比的人的心目中對(duì)莫扎特和貝多芬的態(tài)度以及對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度。

我更愿意從這一點(diǎn)來(lái)對(duì)比莫扎特和貝多芬，即他們面對(duì)人生苦難的態(tài)度及其在音樂(lè)中的表現(xiàn)。之所以選擇人生苦難這一點(diǎn)來(lái)作為比較基點(diǎn)，是因?yàn)檫@是他們兩人共有的，無(wú)論是人生還是藝術(shù)，都是他們共有的磨難，也是他們共有的財(cái)富。

疾病、貧窮、孤獨(dú)、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨他們。誰(shuí)會(huì)比他們更悲慘呢？只不過(guò)，貝多芬比莫扎特多了耳聾的悲慘，莫扎特比貝多芬多了早逝的悲慘。而且，同樣生活在維也納，莫扎特要貧寒得多，貝多芬雖有過(guò)貧窮的童年，但到維也納不久就得到宮廷顧問(wèn)官勃朗寧夫人的資助。同樣死在維也納，莫扎特的葬禮比起貝多芬由維也納政府出面舉辦的2萬(wàn)人參加的葬禮，顯得凄涼萬(wàn)分，他沒(méi)錢(qián)買(mǎi)墓地，他到底埋在哪里也無(wú)人說(shuō)得清。

與之形成鮮明對(duì)照的是，如此深重的苦難，表現(xiàn)在他們的音樂(lè)中是那樣不同。傅雷說(shuō)莫扎特的音樂(lè)“從來(lái)不透露他的痛苦消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到……音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品反映的不是他的生活，而是他的靈魂。是的，他從來(lái)不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來(lái)表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔?！彼u(píng)價(jià)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于‘天籟’了。”

一個(gè)“天使”，一個(gè)“天籟”，傅雷特意用了這樣兩個(gè)詞來(lái)形容莫扎特的音樂(lè)，這是他對(duì)莫扎特的獨(dú)特理解。這不是那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”式的恬淡，不是“閑云不作雨，故傍青山飛”式的超然，不是“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”式的喜悅……莫扎特對(duì)痛苦和苦難不是視而不見(jiàn)的回避和如禪家般的超脫，而是把它嚼碎化為肥料重新撒進(jìn)土地，不是讓它再長(zhǎng)出帶刺的仙人掌，而是讓它開(kāi)出芬芳美麗的鮮花。

貝多芬和莫扎特不同，他對(duì)于苦難的反抗之心很強(qiáng)烈，這明晰地刻印在他的行為軌跡和樂(lè)思中。當(dāng)?shù)弥约夯疾⒅露@的消息后，他痛苦地訴說(shuō)：“這一類(lèi)的病是無(wú)藥可治的。我得過(guò)著凄涼的生活，避免我一切心愛(ài)的人物，尤其是在這個(gè)如此可憐、自私的世界上！”“兩年來(lái)我躲避著一切交際，因?yàn)槲也豢赡芘c人說(shuō)話(huà)：我聾了?！碑?dāng)然，貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了苦難，他經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心沖突，以起伏跌宕的姿態(tài)勾勒了自己的行為曲線(xiàn)。

他的音樂(lè)里，聽(tīng)得到明確的主觀意圖，棱角鮮明的性格，抽象的哲學(xué)意義，史詩(shī)般宏大敘事的胸懷。他把苦難演繹得極其充分，不是渲染宣泄它，而是重視超拔它，以此反彈于樂(lè)思中乃至對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作規(guī)范的突破上。因此，即使在苦難的深淵也有對(duì)歡樂(lè)的謳歌，如第九交響樂(lè)末樂(lè)章的《歡樂(lè)頌》，就有排山倒海的力量。那力量，是大眾的，是你我都有的。

貝多芬和莫扎特在生活經(jīng)歷上有那樣多共同點(diǎn)，但在音樂(lè)表現(xiàn)上卻是那樣不同，其中一個(gè)原因，是莫扎特短暫的一生都沉浸在音樂(lè)中，音樂(lè)融化了他，他自己也化為了音樂(lè)；而貝多芬從小就喜愛(ài)哲學(xué)和文學(xué)，年輕時(shí)愛(ài)讀莎士比亞、萊辛、歌德的作品，曾專(zhuān)門(mén)拜訪過(guò)歌德，把自己根據(jù)歌德的詩(shī)譜寫(xiě)的康塔塔總譜獻(xiàn)給了歌德，還到波恩大學(xué)聽(tīng)哲學(xué)課，他比莫扎特吸收了更多營(yíng)養(yǎng)。

貝多芬說(shuō)：“一切災(zāi)難都帶來(lái)幾分善?！痹谶@一點(diǎn)上，貝多芬和莫扎特是一致的。他們的音樂(lè)在這一交叉點(diǎn)上匯合。所以，我們?cè)谪惗喾业哪承┮魳?lè)中聽(tīng)到莫扎特的影子，不會(huì)感到奇怪。

傅雷說(shuō)：“假如貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心?！蹦睾拓惗喾沂请p子星座。莫扎特在室內(nèi)樂(lè)、交響樂(lè)、協(xié)奏曲和歌劇幾個(gè)方面全方位出擊，貝多芬以橫空出世的交響樂(lè)震響世界，將器樂(lè)理想發(fā)揮到那個(gè)時(shí)代的極致，揮舞著時(shí)代大旗。在世界上所有的音樂(lè)家中，沒(méi)有誰(shuí)比他們兩人更適合于我們中國(guó)人了。他們兩人的音樂(lè)也是撫慰和激勵(lì)世界所有人的藝術(shù)，至今擁有著經(jīng)久不衰的魅力。

（摘編自肖復(fù)興《音樂(lè)欣賞十五講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.莫扎特和貝多芬經(jīng)常被放一起比較，既說(shuō)明兩人在音樂(lè)史上的地位相當(dāng)，也與他們的音樂(lè)特色、對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度給人帶來(lái)的啟示有關(guān)。

B.柴可夫斯基、保羅·貝克都說(shuō)到貝多芬的音樂(lè)有氣勢(shì)和強(qiáng)烈情感；豐子愷認(rèn)為貝多芬的音樂(lè)是靈魂藝術(shù)，在這點(diǎn)上比莫扎特的音樂(lè)更有光輝。

C.在維也納，莫扎特的生活比貝多芬更貧寒、凄涼，他不像貝多芬有人資助，直到去世都很拮據(jù)，因此他的音樂(lè)沒(méi)有反抗之聲，有的是忍耐。

D.交響樂(lè)在貝多芬的音樂(lè)中占據(jù)重要的地位，體現(xiàn)他的藝術(shù)追求，代表他的世界性成就，器樂(lè)理想在貝多芬那里發(fā)揮到了一個(gè)時(shí)代的極致。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.豐子愷與傅雷在對(duì)莫扎特音樂(lè)的理解上有所不同，傅雷對(duì)莫扎特的音樂(lè)有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

B.貝多芬的音樂(lè)與文學(xué)、哲學(xué)有密切聯(lián)系，他的音樂(lè)有為詩(shī)歌譜曲的，有體現(xiàn)哲學(xué)意義的。

C.《歡樂(lè)頌》里歡樂(lè)的謳歌，體現(xiàn)了貝多芬對(duì)耳聾等厄運(yùn)痛苦的超越，因此具有巨大力量。

D.貝多芬的音樂(lè)更符合大眾的欣賞需求，比莫扎特的音樂(lè)更貼近日常，離我們的生活更近。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．藝術(shù)若是最美的花朵，生活就是開(kāi)花的樹(shù)木。（傅雷《傅雷家書(shū)》）

B．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。（《禮記》）

C．必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展。（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》）

D．音樂(lè)當(dāng)使人類(lèi)的精神爆出火花。（《西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家論音樂(lè)》）

4．傅雷用“天使”“天籟”形容莫扎特的音樂(lè)，為了證明這樣評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?，采用了哪些方法？?qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．將莫扎特和貝多芬進(jìn)行比較時(shí)，主要闡述了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（6分）

1.C（不存在因果關(guān)系）

2.D（結(jié)論不合理）

3.C（C項(xiàng)主要強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的作用）

4.①引用古詩(shī)，列舉中國(guó)古代詩(shī)歌體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)待苦難的方式，與莫扎特音樂(lè)體現(xiàn)的他對(duì)待苦難的態(tài)度進(jìn)行直觀比較，突出不同。②用形象生動(dòng)的比喻，證明莫扎特的音樂(lè)是“美麗的鮮花”，有“天使般的溫柔”，是自然而然的（苦難“嚼碎”化為藝術(shù)“肥料”）。（每點(diǎn)2分）

5.①他們都經(jīng)歷人生苦難，他們面對(duì)苦難的態(tài)度都在音樂(lè)中得到藝術(shù)的表現(xiàn)。②莫扎特把自己的痛苦化為溫柔的音符，他的音樂(lè)撫慰人心、給人信心；貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志與苦難斗爭(zhēng)，他的音樂(lè)具有超拔苦難的強(qiáng)烈意義。③莫扎特將自己與音樂(lè)相融，貝多芬吸收了文學(xué)等元素，這是他們音樂(lè)表現(xiàn)上不同的原因之一。④他們都是世界最偉大的音樂(lè)家，他們的音樂(lè)都給人帶來(lái)力量，具有永恒價(jià)值。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)6分）

江蘇省南通市海安市2023-2024學(xué)年高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古便形成了高于鄰邦異族的定居農(nóng)耕文化。世代相傳的躬耕生活造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)，培養(yǎng)出他們濃厚的戀土情結(jié)。作為社會(huì)最底層的勞動(dòng)者，那片耕耘的土地使他們悲愴的心靈得以慰藉，在屬于自己的樂(lè)園中，他們感受著生活的快樂(lè)，盡情釋放熱情并深深地?zé)釔?ài)著它。正是這難以言表的微妙關(guān)系，無(wú)形中生發(fā)出一種強(qiáng)大的束縛力，使整個(gè)民族產(chǎn)生安土重遷的傳統(tǒng)思想。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，也實(shí)施了一系列促進(jìn)措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民編制起來(lái)，固著在土地之上，封建社會(huì)的秩序便可以得到穩(wěn)定。從勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，懷揣著對(duì)美好生活的向往，他們開(kāi)山墾地、種植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時(shí)，鄰里和睦，互幫互助，這一切創(chuàng)造了一幕幕讓人艷羨不已的田園牧歌場(chǎng)景。

在農(nóng)耕社會(huì)，個(gè)體勞動(dòng)者自給自足、任勞任怨的意識(shí)以及自古以來(lái)“男耕女織”社會(huì)分工的影響下，必將產(chǎn)生與之相應(yīng)的以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位。正如《孟子梁惠王章句上》描述的：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！边@種完美農(nóng)耕生活的核心就是土地，在這種最原始的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識(shí)也將是樸素的。無(wú)論富有抑或貧窮，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意識(shí)促使家庭中的每個(gè)成員都能互愛(ài)互助、不離不棄。首先表現(xiàn)于農(nóng)事詩(shī)中的便是一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長(zhǎng)教幼的溫馨場(chǎng)景，如：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”（范成大《夏日田園雜興》其七）“社南村酒白如餳，鄰翁宰牛鄰媼烹。插花野婦抱兒至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉飽不知夜，裸股掣肘時(shí)歡爭(zhēng)。去年百金易斗粟，豐歲一飲君無(wú)輕。”（張耒《田家》其二）都描寫(xiě)了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。又如，陳藻的《田家婦》：“蒔秧郎婿晚歸來(lái)，白面勻妝是乃妻。笑說(shuō)富唐風(fēng)俗惡，一田夫妻兩身泥。”詩(shī)中洋溢的情感使整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程充滿(mǎn)諧趣美。再如，陳造的《田家謠》：“麥上場(chǎng)、蠶出筐，此時(shí)只有田家忙。半月天晴一日雨，前日麥地皆青秧。陰晴隨意古難得，婦后夫先各努力。倏涼晝暖繭易蛾，大婦絡(luò)絲中婦織。中婦綴閑事鉛華，不比大婦能憂(yōu)家。飯熟何時(shí)趁時(shí)吃，辛苦僅得蠶事畢。小婦初嫁當(dāng)少寬，令伴阿姑頑過(guò)日。明年愿得如今年，剩貯二麥饒絲綿。小婦莫辭擔(dān)上肩，卻放大婦當(dāng)姑前?！闭宫F(xiàn)了一家人和睦共處的生活場(chǎng)景，其中不乏輕松愉快的氛圍，生活氣息濃厚。

宋代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)處在極速前進(jìn)的步伐中，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會(huì)各階層的重視。家庭是由勞動(dòng)個(gè)體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強(qiáng)烈的家庭觀念深入每個(gè)人的內(nèi)心。他們不僅共同創(chuàng)造幸福、共享天倫之樂(lè)，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。許多農(nóng)事詩(shī)將筆觸伸向現(xiàn)實(shí)壓迫下農(nóng)民苦難生活原狀，不假雕飾地刻畫(huà)了農(nóng)民的悲苦心酸，讓人不忍卒讀。然而，更加觸動(dòng)人心、發(fā)人深省的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感。如梅堯臣的《汝墳貧女》：“汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨(dú)無(wú)丁壯。郡吏來(lái)何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龍種去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問(wèn)訊疑猶強(qiáng)。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無(wú)以托，橫尸無(wú)以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。拊膺呼蒼天，生死將奈向?！斌w現(xiàn)了農(nóng)人相依為命，強(qiáng)烈的家庭意識(shí)。這首詩(shī)也記載婦女的哀怨，進(jìn)一層說(shuō)私家也‘毀’了，連父親都折磨死了，自己沒(méi)依沒(méi)靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二邊?？嘈?。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁天地白日昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢(qián)無(wú)兵戎?！北憩F(xiàn)邊疆戰(zhàn)亂之時(shí)，農(nóng)民一家辛苦耕作、“老小相依”舉家遷徙的艱難生活歷程。而呂南公的《老樵》：“街東少年殊傲岸，和袖高扉厲聲喚。低眉索價(jià)退聽(tīng)言，移客才蒙酬與半。納樵收值不敢緩，病婦倚門(mén)待朝爨?！币粤⒂陂T(mén)口等他的“街東少年”和老樵家里的“病婦”形成明顯的對(duì)照，刻畫(huà)老樵夫艱苦的生存境況?！安D”的存在非但是其艱苦命運(yùn)的累贅，而是其情感的寄托，是其堅(jiān)強(qiáng)生活的勇氣。這些詩(shī)作紛紛以樸素感情作結(jié)，將詩(shī)歌的整體情感基調(diào)予以升華，使其深層文化意蘊(yùn)更加耐人尋味。

（摘編自韓梅孫旭《宋代農(nóng)事詩(shī)的文化闡釋》）

（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)使整個(gè)民族產(chǎn)生安土重遷的思想，形成了定居農(nóng)耕文化，進(jìn)而造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。

B.農(nóng)耕社會(huì)中，以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位的產(chǎn)生，受勞動(dòng)者個(gè)體意識(shí)和自古以來(lái)“男耕女織”的傳統(tǒng)社會(huì)分工共同影響。

C.農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會(huì)其他階層的關(guān)注，與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展以及人們強(qiáng)烈的家庭觀念是密不可分的。

D.宋代農(nóng)事詩(shī)既關(guān)注農(nóng)民幸福美好的生活，也關(guān)注他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中悲苦心酸的遭遇，其深層文化意蘊(yùn)觸動(dòng)人心、耐人尋味。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“讓人艷羨不已”表明世界上其他國(guó)家的農(nóng)民對(duì)中國(guó)農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。

B.“最原始的生產(chǎn)方式”在文中指的是以土地為核心的農(nóng)業(yè)耕作，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識(shí)樸素而又豐富。

C.文中多處使用引號(hào)，它們的作用不盡相同，除了標(biāo)示引用的內(nèi)容和特定稱(chēng)謂外，還有對(duì)特定內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)等。

D.《芣苢》描繪了古代勞動(dòng)人民從采獲到收盛再到滿(mǎn)載而歸的情景，就情感而言，與本文第二段的表述相近。

（3）下列與本文有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A.農(nóng)耕社會(huì)中的農(nóng)民安土重遷，一年四季以種地為最普通的謀生方法，這體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了農(nóng)耕生活的苦難，也進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。

C.農(nóng)事詩(shī)中描寫(xiě)的家庭成員互相幫助、分工合作的勞動(dòng)畫(huà)面，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”的特點(diǎn)。

D.人類(lèi)行為往往具有一定動(dòng)機(jī)，農(nóng)民為了豐收而努力辛勤勞作，其實(shí)也是滿(mǎn)足自己主觀生存的欲望。

（4）中國(guó)農(nóng)民具有濃厚的戀土情結(jié)，請(qǐng)根據(jù)文本分析原因。

（5）《插秧歌》描摹勞動(dòng)的場(chǎng)景，表現(xiàn)出勞動(dòng)之美，請(qǐng)根據(jù)上文作具體分析。

插秧歌

宋代楊萬(wàn)里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”

1．（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)本文有關(guān)說(shuō)法的辨析能力。答題時(shí)要明確文本內(nèi)容內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

（1）C.“農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會(huì)其他階層的關(guān)注，與……人們強(qiáng)烈的家庭觀念是密不可分的”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“宋代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)處在極速前進(jìn)的步伐中，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會(huì)各階層的重視”“家庭是由勞動(dòng)個(gè)體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強(qiáng)烈的家庭觀念深入每個(gè)人的內(nèi)心”，二者之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。

故選C。

（2）A.“表明世界上其他國(guó)家的農(nóng)民對(duì)中國(guó)農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“他們開(kāi)山墾地、種植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時(shí)，鄰里和睦，互幫互助，這一切創(chuàng)造了一幕幕讓人艷羨不已的田園牧歌場(chǎng)景”，沒(méi)有明確表明世界上其他國(guó)家的農(nóng)民對(duì)中國(guó)農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。

故選A。

（3）B.“消解了農(nóng)耕生活的苦難”錯(cuò)，原文“更加觸動(dòng)人心、發(fā)人深省的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感”是說(shuō)這類(lèi)詩(shī)歌更加觸動(dòng)人心、發(fā)人深省。

故選B。

（4）結(jié)合“農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)，培養(yǎng)出他們濃厚的戀土情結(jié)。作為社會(huì)最底層的勞動(dòng)者，那片耕耘的土地使他們悲愴的心靈得以慰藉，在屬于自己的樂(lè)園中，他們感受著生活的快樂(lè)，盡情釋放熱情并深深地?zé)釔?ài)著它”可知，農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)，使農(nóng)民與土地產(chǎn)生難以言表的微妙關(guān)系，具有濃厚的戀土情結(jié)；

結(jié)合“統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，也實(shí)施了一系列促進(jìn)措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用‘什伍之法’，把各地人民編制起來(lái)，固著在土地之上，封建社會(huì)的秩序便可以得到穩(wěn)定”可知，統(tǒng)治者實(shí)施的一系列促進(jìn)措施，把農(nóng)民固著在土地之上；

結(jié)合“農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會(huì)各階層的重視。家庭是由勞動(dòng)個(gè)體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強(qiáng)烈的家庭觀念深入每個(gè)人的內(nèi)心”“這種完美農(nóng)耕生活的核心就是土地”可知，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會(huì)各階層的重視，使家庭觀念深入人心，農(nóng)民安于更重土地。

（5）結(jié)合“同甘共苦的情感意識(shí)促使家庭中的每個(gè)成員都能互愛(ài)互助、不離不棄”“首先表現(xiàn)于農(nóng)事詩(shī)中的便是一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長(zhǎng)教幼的溫馨場(chǎng)景”可知，農(nóng)事詩(shī)中描寫(xiě)一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長(zhǎng)教幼的溫馨場(chǎng)景，每個(gè)成員都能互愛(ài)互助、不離不棄。

楊萬(wàn)里的《插秧歌》描寫(xiě)了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。該詩(shī)生動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶(hù)全家總動(dòng)員插秧的勞動(dòng)情景；田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。

解析：

（1）C

（2）A

（3）B

（4）①農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)，使農(nóng)民與土地產(chǎn)生難以言表的微妙關(guān)系，具有濃厚的戀土情結(jié)；②統(tǒng)治者實(shí)施的一系列促進(jìn)措施，把農(nóng)民固著在土地之上；③農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會(huì)各階層的重視，使家庭觀念深入人心，農(nóng)民安于更重土地。

（5）農(nóng)事詩(shī)中描寫(xiě)一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長(zhǎng)教幼的溫馨場(chǎng)景，每個(gè)成員都能互愛(ài)互助、不離不棄。楊萬(wàn)里的《插秧歌》描寫(xiě)了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。

整合文本重要信息

l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無(wú)偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。

江蘇省蘇南名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月抽查調(diào)研語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是"詩(shī)言志"。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出"詩(shī)緣情"。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚："情志一也。"情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)槠渲斜硎龅哪切﹥?nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表述的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩(shī)中充滿(mǎn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專(zhuān)寫(xiě)艷情的局限。他大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。

總的來(lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩(shī)宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到詩(shī)人人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"。

(摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》)

材料二：

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

在古代文學(xué)家們看來(lái)，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂"但見(jiàn)情性，不睹文字"。他們共同思考的一個(gè)問(wèn)題就是：具體的語(yǔ)言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因?yàn)槭侄沃匾雎粤四康闹匾?。一方面要通過(guò)手段到達(dá)目的，一方面又要通過(guò)否定手段來(lái)強(qiáng)化目的。對(duì)創(chuàng)而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是"言"這個(gè)手段之美，而是"意"這個(gè)作品之美。對(duì)接受者而言，要領(lǐng)悟到這個(gè)美、這個(gè)意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語(yǔ)言文字之美而忘記了"意"這個(gè)根本之美。

因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開(kāi)始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時(shí)，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實(shí)現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品之美，對(duì)手段否定的越徹底，對(duì)作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂"不以文害辭，不以辭害志”(《孟子》),"箜者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘箜……言者所以在意，得意而忘言"(《莊子》)。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。

滋味與意境，是中國(guó)古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對(duì)文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個(gè)詞在中國(guó)古典美學(xué)中并不專(zhuān)指感官的味覺(jué)或嗅覺(jué)，而是指在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來(lái)，五官的感覺(jué)是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛?說(shuō)反映了中華民族注重體驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說(shuō)到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即"意中有景，景中有意"(姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》),"景者情之景，情者景之情也"(王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》),這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。

(摘編自康震《中國(guó)古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.孔穎達(dá)認(rèn)為"詩(shī)言志"和"詩(shī)緣情"的觀點(diǎn)是一致的，情志都是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。

B.唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，不僅具有審美價(jià)值，而且還有提升人格境界的教育作用。

C.古代文學(xué)家既想借"言"達(dá)到"得意"目的，又想通過(guò)"忘言"來(lái)強(qiáng)化"得意"目的。

D.言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一與材料二都論及古代文學(xué)的“審美"問(wèn)題，都采用了“引用論證”的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。

B.唐詩(shī)宋詞中典范作品反映有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有的審美智慧的"意"之美。

D.古人論詩(shī)"但見(jiàn)情性，不睹文字""得意而忘言”意中有景，景中有意",都包含著民族思維特色的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐"滋味說(shuō)"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

B.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

D.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。

4.請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面蘇東坡“擊節(jié)稱(chēng)妙”的原因加以分析。相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩(shī)，蘇東坡吟一句"輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花",不料蘇小妹卻評(píng)之為"下品",說(shuō)不如改為"輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花"。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁擊節(jié)稱(chēng)妙。

5.學(xué)校準(zhǔn)備舉辦"經(jīng)典詩(shī)詞誦讀"活動(dòng)，如果你是活動(dòng)推介人，請(qǐng)依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點(diǎn)。

1.B2.C3.C4.①中國(guó)古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言。蘇東坡“擊節(jié)稱(chēng)妙”是認(rèn)為蘇小妹的詩(shī)句創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。②中國(guó)古代文學(xué)重視滋味和意境，即注重整體宏觀感受，注重"心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融"。"搖”映"二字雖然重視了描寫(xiě)實(shí)景，但忽視整體的意境和滋味。"扶"的擬人化既寫(xiě)出了風(fēng)的輕微、柳的纖弱；"失”寫(xiě)出淡月之夜，月、梅融為一體的朦朧情景?！胺觥?/p>