淺析美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的作用

淺析美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的作用摘要：美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒有一個(gè)學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。但是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，美發(fā)揮著重要作用。創(chuàng)作者通過美創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)；而欣賞者始終注視著的，實(shí)際是具體的藝術(shù)形象，頭腦中始終活躍著的，是審美意象（充滿作者情感的、具有寓意指向的藝術(shù)形象）。本文通過對(duì)美的本質(zhì)的探討，淺析美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的作用。關(guān)鍵詞：美的本質(zhì)文藝創(chuàng)作文藝欣賞具體表現(xiàn)對(duì)美的本質(zhì)的初步探討對(duì)美的本質(zhì)的探討的困難美的本質(zhì)是美學(xué)中的一個(gè)基本理論問題，也是一個(gè)有待解決的難題。困難主要不在于說明“什么是美的”（對(duì)個(gè)別事物作審美判斷或經(jīng)驗(yàn)描述），困難在于回答“美是什么”（在各種美的事物中找出美的普遍本質(zhì)或者在和其他事物比較中找出其特殊的本質(zhì)）。（楊辛、甘霖等著：《美學(xué)原理（第四版）》，北京大學(xué)出版社，2010年，第15頁）古希臘時(shí)期，柏拉圖所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對(duì)話的形式，開頭希庇阿斯說：“這問題（指‘美是什么’）小的很”，小到微不足道，但到辯論結(jié)束，才覺得問題并不那么簡單。蘇格拉底對(duì)希庇阿斯說，討論中“我得到了一個(gè)益處，那就是更清楚地了解一句諺語：‘美是難的’?！保ò乩瓐D：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963年版，第210頁）看來美的本質(zhì)問題，不僅引起了古往今來許多藝術(shù)家的探討，也引起了哲學(xué)家們的思索，他們都指出回答這個(gè)問題的困難。西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討對(duì)于“美的本質(zhì)”，西方美學(xué)家從不同的方面對(duì)其進(jìn)行探討，得出了不同的結(jié)論。柏拉圖主要從精神上去追尋美的本質(zhì)，他認(rèn)為，“這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問”（柏拉圖：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963年版，第188頁）。在他看來，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的“美”都根源于“美本身”，是它使一切事物變成“美”的那個(gè)品質(zhì)的。但是，亞里士多德則堅(jiān)決批判了柏拉圖的唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大??；因?yàn)槊酪锌矿w積和安排，一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一萬里長的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性”（亞里士多德：《詩學(xué)》，人民出版社1982年版，第25-26頁）。他對(duì)美的觀點(diǎn)主要從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上去探索，肯定了美在事物形式和比例上的重要性，認(rèn)為美在事物中主要靠事物的“體積和安排”。而俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為，“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美”（《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第133-134頁）。他從社會(huì)生活中探討美，認(rèn)為“美是生活”。從以上分析可知，在西方美學(xué)史上對(duì)于美的本質(zhì)的探討是和哲學(xué)中的基本問題密切聯(lián)系在一起的，各個(gè)哲學(xué)家從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了不同的回答。中國美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討早在中國的先秦時(shí)期，古人已經(jīng)對(duì)美的本質(zhì)開始有較多的研究，但意見仍然不統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為美和善是密切聯(lián)系的，如他所說的：“里仁為美”（《里仁篇》），“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵篇》），“如有周公之才之美”（《泰伯篇》）等。在這里，孔子把“美”和善、德混為一談，等同一個(gè)意思。宋初歐陽炯說：“有氣韻而無形似，則質(zhì)勝于文；有形式而無氣韻，則華而不實(shí)。”（《中國美學(xué)史資料選編（上）》，中華書局1981年版，第320頁）他認(rèn)為美需要內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，需要正確處理內(nèi)容與形式的關(guān)系。劉勰總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他的美的觀點(diǎn)是建立在“自然之道”基礎(chǔ)之上的。他說：“日月疊璧，以垂立天之象；山川煥綺，以鋪地理之形；此蓋道之文也?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┧J(rèn)為“無識(shí)之物”的美，即自然事物的美，是由自然界本身所產(chǎn)生的。綜上所訴，中國美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討是比較樸素的，與世界觀的聯(lián)系并沒有那么密切，但是對(duì)于美的本質(zhì)的問題則一直沒有解決。美的本質(zhì)的初步界定現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件。（葛劍雄主編，朱光潛著：《朱光潛談美學(xué)》，鳳凰出版社2010年版，第91頁）美的事物引起人們的喜悅雖然離不開一定的感性形式，但是這種喜悅的根源并不在于感性形式的本身，研究美的本質(zhì)，就是要探索是什么因素決定這些感性形式成為美的。我們認(rèn)為美的事物之所以能引起人們的喜悅，就是由于里面包含了人類的一種最珍貴的特性——實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。（楊辛、甘霖等著：《美學(xué)原理（第四版）》，北京大學(xué)出版社，2010年，第55頁）筆者認(rèn)為，美的本質(zhì)源于在勞動(dòng)中、在實(shí)踐中自由創(chuàng)造的結(jié)果，而且其表現(xiàn)在文藝修養(yǎng)中則是通過人對(duì)事物的感知也可以把自然丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。美對(duì)文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)作用美學(xué)是文學(xué)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)美學(xué)有一個(gè)別名——“藝術(shù)哲學(xué)”?！懊缹W(xué)科學(xué)創(chuàng)始人”德國的鮑姆嘉通說：“美學(xué)使用美的方式去思維的藝術(shù)，是美的文學(xué)藝術(shù)的理論?！弊骷液退囆g(shù)家在生活中如何去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，都需要美學(xué)的指導(dǎo)。文藝創(chuàng)作文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系問題藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的美觸動(dòng)了文藝家，激起了他美好的情思，使他產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，于是就有了優(yōu)秀的文藝作品的問世。雖然黑格爾的美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美的源泉來自理念，但是他在論述與數(shù)家的創(chuàng)作時(shí)，也不得不承認(rèn)“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕，在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象?！保ê诟駹枺骸睹缹W(xué)》第一卷，第357-358頁）他提出藝術(shù)家“應(yīng)該看得多、聽得多，而且記得多”。在我國文藝史上，一些杰出的文藝家所取得的巨大成就都與深入生活有密切聯(lián)系。例如女詩人盧文麗從小在西湖邊長大，學(xué)業(yè)有成后再杭州日?qǐng)?bào)社工作，始終與西湖相伴，因百看不厭西湖的美，于是她創(chuàng)作出“西湖印象詩100首”，來贊美家鄉(xiāng)的西湖；又如宋張擇端的《清明上河圖》，這幅畫不是簡單地記錄各種生活現(xiàn)象，而是在深入觀察、研究生活的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)生活之美，發(fā)揮了藝術(shù)家的想象而創(chuàng)造出來的，是我國藝術(shù)史上的珍品。正如魯迅先生所說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。