國開(中央電大)本科《文論專題》網(wǎng)上形考(任務(wù)一至四)試題及答案

1備注：本資料整理于2020年5月；適用于國開(中央電大)漢語言文學(xué)本科學(xué)員國開平臺(tái)網(wǎng)上形考。課程考核：形考比例30%，在國開平臺(tái)完成，本資料為形考的試題及答案；終考比例形考任務(wù)一試題及答案判斷題(1～5題)一種自覺認(rèn)識(shí)，而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。2到了文藝在使人“群”方面具有獨(dú)特的審美感染作用。《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“窮而后工”說等。后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽修的“窮而后工”說等。案]對(duì)孔子的思想主要保存在《論語》中?？鬃铀f的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深3老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。。在莊子看來從微觀角度而言人們的思想無法完整地用語言文字來表達(dá)，所以“言不盡意”。。理學(xué)所說的“移情”。受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作用。4莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。單選題(6～10題)《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，司馬遷的5“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“窮而后工”說、梁?jiǎn)⒊摹把烫帷闭f等是“興觀群孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的()作用而言的?？鬃拥奈乃囉^是他的“()”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。即：一則()而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)()的一種“放大”研究。6[答案]孔子“興觀群怨”說明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“()”通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是()。[答案]“天籟”莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“()”就是例證。[答案]意不稱物，文不逮意莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空?qǐng)D的()就是明顯的例證。7[答案]景外之景、韻外之致、味外之旨莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽修的()就是例證。[答案]“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”簡(jiǎn)答題(11～12題)劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用。怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題？答：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。(3)學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。8類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品智慧?！把浴迸c“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。9制定一個(gè)較為可行的本課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。形考任務(wù)二試題及答案一、單選題是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于 [答案]核心和主宰《滄浪詩話》最大特色便是以喻詩。創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面 創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面 創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面 《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。[答案]《水滸傳》小說完全擁有了現(xiàn)代品質(zhì)，應(yīng)該屬于時(shí)代。葉燮所所指詩人辨別事物“理、事、情”的能力，以及對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，是“才膽識(shí)力”在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。而四種類型所代表的在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“”說的提法，鐘嶸則是以“滋味”說著名。在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“”說著名。二、判斷題含的意味，這種意味往往是一種只可以意會(huì)卻不可以言傳的“大意”。詩歌直接呈現(xiàn)出來的、讀者可以感知的東西。《滄浪詩話》被奉為宋代詩話之巨制，更堪稱中國古代最為重要的詩話代表作之一?！对姟穯柺?，是針對(duì)此前詩壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。金圣嘆在其評(píng)點(diǎn)中繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的修史思想，認(rèn)為小說與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會(huì)認(rèn)識(shí)與司空?qǐng)D的詩境特征論就是我們通常簡(jiǎn)單稱謂的“韻味”說，其對(duì)后世的影響最大。司空?qǐng)D的詩論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。通過對(duì)《史記》和《水滸傳》兩個(gè)代表性文本的比較，金圣嘆提出了史傳和小說在本質(zhì)特性上的根本不同，欣賞皆有相當(dāng)深厚的造詣――其詩論成就即主要體現(xiàn)在他的詩歌理論專著《滄浪詩話》中。葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“力”即指創(chuàng)作主體運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。以“詩話”的形式評(píng)論詩歌、闡述詩歌理論是從歐陽修《六一詩話》開始，但到嚴(yán)羽才形成巔峰。三、簡(jiǎn)單題簡(jiǎn)要說明司空?qǐng)D詩歌意境理論的大致內(nèi)容。答：司空?qǐng)D的詩論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩歌意境理論大體又可分為三大塊：（一）“思與境偕”說――詩境構(gòu)成論，明確了詩歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的美；（三）“二十四詩品”說――詩境風(fēng)格論，在皎然等的詩歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩來形象、扼要地描述其特征。簡(jiǎn)單說明正變論產(chǎn)生歷史背景。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)漢唐之復(fù)古實(shí)際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩歌寫作脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯滅了詩人的主體性情感和個(gè)性舒歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言。簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。四、論述題答：詩歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露這些詩句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。子書法》中，他說：事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。形考任務(wù)三試題及答案答：詩歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀這些詩句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。理解葉燮的“才膽識(shí)力”說，談?wù)勀銓?duì)幾者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。氣魄。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。，那么此四者之間關(guān)系如何呢？葉燮認(rèn)為，隨波逐流、人云亦云。事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。形考任務(wù)四試題及答案一、判斷題“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融?！对姷乃囆g(shù)》討論文藝問題，始終把持和遵循著一個(gè)在布瓦洛以及一切理性主義者看來是至高無上的真理。標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐原則，那就是“理性”。《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。《詩學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法，也就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可用一句話作概括表述：藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足弗洛伊德提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術(shù)家的意圖的批評(píng)方法──心理分析法。運(yùn)用心理分析的批評(píng)方法，就是通過“解釋作品”來揭示藝術(shù)家的意圖。弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)(有時(shí)也稱作無意識(shí)、下意識(shí))。教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗美學(xué)流派。接受美學(xué)是在反思和批判過去的文藝上的社會(huì)本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮境界說是王國維文藝美學(xué)理論中影響最大、最有代表性的部分，集中體現(xiàn)于《人間詞話》中?？肆_齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)不可分類?？肆_齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的同一?？肆_齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，語言與藝術(shù)等同。如果我們將克羅齊的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單泰納認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格。因?yàn)椤熬辰纭钡谋举|(zhì)即在于情景交融。王國維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，突出美的形式性，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。亞里士多德對(duì)悲劇構(gòu)成因素的抽象概括包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段。。伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。在思想淵源上，接受美學(xué)受到胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)、及海德格爾和伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)的有力啟示與推動(dòng)，同時(shí)俄國的形式主義、精神分析學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等等，對(duì)它的形成和發(fā)展亦起到了重要的促進(jìn)作用。二、單選題 是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著?！熬辰纭币辉~，早在漢代鄭玄為《詩經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指。[答案]地域的范圍《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龀鲎灾帧１憩F(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人。大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是。[答案]亞里士多德從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是。從文學(xué)語言與科學(xué)語言、日常語言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將“是“文學(xué)的突出特征”。郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅與王國維》一文中，肯定王國維“用科學(xué)的方法來回治舊[答案]《宋元戲曲考》黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用形式表現(xiàn)最崇高的東西”。康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有等四個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理。煞”即全劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣”。如果我們將的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單王國維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。[答案]突出美的形式性韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。伊瑟爾與一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。了悲劇之外還有正劇和喜劇，被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在中提出來的。[答案]布瓦洛的《詩的藝術(shù)》三，簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？答：(1)情節(jié)的完備；(2)情節(jié)的整一；(3)情節(jié)的嚴(yán)答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。簡(jiǎn)要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性。四、分析題結(jié)合文學(xué)的通俗化問題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說給我們的理論啟示。通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時(shí)代精神的要求，同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問題。簡(jiǎn)單分析王國維境界說的理論內(nèi)涵。答：(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”“境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。者深”。“不隔”的含義，那就是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界” 的審美效果必定在于“不隔”。怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值？怎樣看待精神分析說對(duì)文藝研究的意義？答：弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對(duì)于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？第二，表情意性。與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來說，他提出的語用學(xué)方法，們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當(dāng)作家“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯小說、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來說，他提出的語用學(xué)方法，們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當(dāng)作家“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理