湖南省長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)考試語(yǔ)文試題-人教版高二

湖南省長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)考試語(yǔ)文試題--人教版高二麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021—2022學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)考試試題

語(yǔ)文

注：試題滿分150分；時(shí)量150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（―）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，它從古至今尤其是魏晉以來(lái)，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來(lái)“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。

事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國(guó)山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對(duì)中華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。

從人文視角看，中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道的”的烙?。黄涠?，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬(wàn)物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營(yíng)造及文化價(jià)值塑造品格，如：自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊龋瑯?gòu)成了中國(guó)式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺(jué)，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來(lái)吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。

材料二：

中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地一山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國(guó)農(nóng)村依然保留有主地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩(shī)歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”……山水詩(shī)先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩(shī)畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩(shī)、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩(shī)書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切；在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩(shī)文《山水不僅是山水》）

【注】畫道：中國(guó)畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國(guó)畫道理論體系。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．新時(shí)代的山水畫硏究者、傳承者、創(chuàng)作者運(yùn)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國(guó)山水畫的藝術(shù)個(gè)性和生命力的童任。

B．“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“釆菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C．魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩(shī)畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。

D．山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬(wàn)物。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。

B．儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象，性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。

C．要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的島質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D．中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。

3．下列各項(xiàng)中，帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項(xiàng)是（）（3分）

A．高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。

B．蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C．畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D．陳宗淵受胡儼之清按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

4．中國(guó)山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？清結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的詩(shī)歌，完成6~9題。

烏米

［蘇聯(lián)］高爾基

①……每當(dāng)早晨醒來(lái)，我便打開房間的窗戶，傾聽(tīng)著從山上透過(guò)果園中茂密的綠陰向我傳來(lái)的心事童童的歌聲。無(wú)論我醒得多早，這歌聲都已經(jīng)回蕩在充滿著盛開的桃花和無(wú)花果的香甜氣息的晨空里了。

②清風(fēng)從何伊·佩特里山巍峨的峰頂簌簌吹來(lái)，微微地拂動(dòng)著我窗前濃密的樹葉，樹葉的簌簌聲給歌聲増?zhí)砹嗽S多令人心曠神怡的美感。歌曲本身并不優(yōu)美，而且有些單調(diào)，聲個(gè)曲調(diào)很不和諧。在看來(lái)本應(yīng)該停頓的地方，聽(tīng)到的卻是悲傷而激動(dòng)的呼號(hào)，隨后這一驚心動(dòng)魄的喊叫又同樣出人意外地變作了柔腸百轉(zhuǎn)的怨訴。這歌是一個(gè)蒼老而顫抖的嗓音唱出來(lái)的，日復(fù)一日，從早到晚，什么時(shí)候都能聽(tīng)到這支像山溪一般流下來(lái)的唱不盡的歌子。

③村民們對(duì)我說(shuō)，這心事童童的歌聲他們已經(jīng)聽(tīng)了七個(gè)年頭。我問(wèn)他們“這是誰(shuí)在唱？他們告訴我，這是一個(gè)叫烏米的瘋老婆子唱的。六年前她的丈夫和兩個(gè)孩子出海捕魚，至今沒(méi)有回來(lái)。

④從那時(shí)起，烏米便每天坐在自家土屋的門檻上，望著大海歌唱，等待著自己的親人。一次，我去看她。我沿著蜿蜒的小道，經(jīng)過(guò)幾個(gè)佇立在山坡上的土屋，穿過(guò)一個(gè)個(gè)果園和葡萄園，爬上了高山。在山石背后爰綠樹叢中，我看到了烏米老太婆的那所半坍塌的土屋。在從亞伊拉山頂滾下的巨石中間，長(zhǎng)著幾株法國(guó)梧桐、無(wú)花果樹和桃樹。溪水潺潺地流著，在它流過(guò)的地方形成許多小小的瀑布，土屋頂上長(zhǎng)著青草，墻上爬著曲曲彎彎的藤蔓，屋門正對(duì)著大海。

⑤烏米坐在門旁的石頭上，她的身材勻稱碩長(zhǎng)，白發(fā)蒼蒼。她那布滿細(xì)小皺紋的臉，已被太陽(yáng)曬成了棕褐色。層層疊疊的石堆，年久失修的半場(chǎng)的土屋，在炎熱的藍(lán)天襯托下的阿伊·佩特里山的灰色峰頂，以及在太陽(yáng)照耀下寒光熠熠的大海，所有這一切在老人周圍形成了一種肅穆靜謐的氣氛。在烏米腳下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透過(guò)果園的綠樹叢看去，它們那五顏六色的屋頂，酷似一個(gè)被打翻了的顏料箱。從山下不時(shí)傳來(lái)馬具的叮當(dāng)聲，還有潮水拍擊海岸的沙沙聲。偶爾還可以聽(tīng)到聚集在集市上咖啡館附近的人們的喧嚷聲。在這兒的山頂上是一片寧?kù)o，只有淙淙的溪水，伴隨著還在六年前已經(jīng)開始了的烏米的幽思漫漫的歌聲。

⑥烏米一面唱，一面用笑臉迎著我。她的臉在微笑時(shí)皺得越發(fā)厲害了。她的眼睛年輕而明亮，眼里燃燒著專心致志的期待之火。她溫存地打量了我一眼，重又凝視著一片荒漠似的大海。

⑦我走近前去，在她身旁坐下，聽(tīng)著她歌唱。歌子是那樣奇特，滿懷信心的曲調(diào)不時(shí)為憂思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的調(diào)子，它時(shí)而中斷，寂然無(wú)聲；時(shí)而又響起來(lái)，充滿了喜悅和希望……

⑧但是不論這歌曲表現(xiàn)什么樣的情緒，烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅(jiān)信不疑的期待，一種滿懷信心的、安詳而喜悅的期待。

⑨我問(wèn)她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答說(shuō)：“河布德拉伊姆……大兒子叫阿赫喬姆，還有一個(gè)叫尤努斯……他們很快就會(huì)回來(lái)的。他們正在路上，我馬上就會(huì)看到船了。你也會(huì)看見(jiàn)的。”

⑩她說(shuō)“你也會(huì)看見(jiàn)的”這句話時(shí)，似乎深信，見(jiàn)到他們父子對(duì)我說(shuō)來(lái)也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍(lán)色的細(xì)線上時(shí)，我會(huì)感到莫大的快樂(lè)。

.隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽(tīng)，一面想：“就這樣懷著希望該有多好啊!心里充滿了對(duì)未來(lái)巨大歡樂(lè)的期待，這樣活著該有多好?。　?/p>

.烏米一直在唱著，她微笑地?fù)e晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。

.她完全沉湎在一種思念里，不理會(huì)任何別的東西了，坐在她身旁的我對(duì)她說(shuō)來(lái)已不復(fù)存在。我對(duì)她這種全神貫注的神態(tài)滿懷敬意，我覺(jué)得，她這種只懷著一種希望的生活很值得羨幕，我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿懷惆悵悄然離去。身后傳來(lái)了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在離岸不遠(yuǎn)的地方盡情嬉戲，遠(yuǎn)方是蒼茫的大海。

.年邁的烏米永遠(yuǎn)等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去……

6．文中畫線部分對(duì)小說(shuō)有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．上承有關(guān)歌聲的描寫，下啟“我”去看望烏米的內(nèi)容，同時(shí)也交代了烏米的歌聲心事重重的原因。

B．從“瘋老婆子”的稱呼中可看出村民們厭惡的心態(tài)，這為后文“我”對(duì)烏米的態(tài)度埋下伏筆。

C．“聽(tīng)了七個(gè)年頭”，這個(gè)時(shí)間跨度不僅増強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇色彩，也凸顯了烏米性格中的閃光點(diǎn)。

D．借村民之口插敘六年前的往事，這不僅使敘事節(jié)奏富有變化，還讓內(nèi)容上具有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章以早晨“我”打開房間的窗戶“傾聽(tīng)歌聲”作為開篇，顯得格外自然，確定了全文的描述角度，具有一定的藝術(shù)性。

B．文章第⑤段釆用以有聲襯托無(wú)聲、遠(yuǎn)近高低結(jié)合的方式來(lái)寫景，表現(xiàn)出烏米居住環(huán)境的幽靜肅穆，也暗示人物的命運(yùn)。

C．與《祝?！罚斞福┹^為相似的是，文章也主要是以主要人物的眼睛這一細(xì)節(jié)描寫來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，突出烏米的性格。

D．這篇文章沒(méi)有離奇的情節(jié)，也沒(méi)有緊張的沖突，而是截取一個(gè)生活片段，反映作者對(duì)如何面對(duì)不幸命運(yùn)這一問(wèn)題的思考。

8．文中反復(fù)寫烏米的歌聲，有什么作用？（4分）

9．魯迅《祝?！分械摹拔摇奔仁遣豢苫蛉钡娜宋镄蜗?，又是主人公祥林嫂命運(yùn)的見(jiàn)證，其重要性與本篇中的“我”相似。請(qǐng)賞析《烏米》中“我”的形象與作用。（6分〉

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（―）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

（甲）

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其栗于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

節(jié)選自《寡人之于國(guó)也》，有刪改）

（乙）

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，周民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂(lè)歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．是故/明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂(lè)歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕

B．是故明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂(lè)歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕

C．是故明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂(lè)歲終身飽兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕

D．是故/明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂(lè)歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．河內(nèi)，古地區(qū)名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以黃河以北為河內(nèi)，黃河南為河外。

B．豚、彘：古時(shí)農(nóng)家所養(yǎng)禽畜?！半唷敝感∝i，”彘”指豬。

C．庠序：古代學(xué)校名稱?！睹献印酚涊d，商（殷）稱學(xué)校為庠，周代稱學(xué)校為序。

D．考悌：孟子認(rèn)為，考順父母為考，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為悌，考和悌是仁義的基礎(chǔ)。

12．下列對(duì)甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．甲文孟子從梁惠王感興趣的戰(zhàn)爭(zhēng)入手，提出了實(shí)行王道的具體策略，強(qiáng)調(diào)實(shí)施仁政的重要性和必要'性。

B．乙文側(cè)童于談物質(zhì)文明的重要性，說(shuō)明要對(duì)百姓實(shí)施禮義教化，必須先有滿足其基本生存的固定產(chǎn)業(yè)。

C．兩段的語(yǔ)言都?xì)鈩?shì)浩然，整散結(jié)合，縱橫恣肆，前后聯(lián)系緊密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讀起來(lái)有一氣呵成之感。

D．兩段都針對(duì)仁政的具體內(nèi)容從不同角度展開論述，在論述中盡顯情理之真，道理之實(shí)，體現(xiàn)了孟子的語(yǔ)言藝術(shù)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)，憾也。

②老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

14．請(qǐng)結(jié)合材料歸納孟子的“仁政”思想。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題

詠螃蟹呈浙西從事①

皮日休

未游滄海早知名，有骨還從肉上生。

莫道無(wú)心畏雷電，海龍王處也橫行。

螃蟹詠

薛寶釵

桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。

眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。

注釋：①此詩(shī)作于唐末動(dòng)亂時(shí)期，作者曾參加黃巢起義軍，任黃巢政權(quán)的“翰林學(xué)士”。

15．下面對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《詠螃蟹呈浙西從事》是首七言絕句，首句寫詩(shī)人早知螃蟹之盛名，表達(dá)愛(ài)慕之情。

B．《螃蟹詠》是七言律詩(shī)，首聯(lián)寫環(huán)境，人們坐在飄散著桂花香氣的桐陰下喝酒吃蟹。

C．薛寶釵認(rèn)為縱使螃蟹再橫行，最后還是要落入湯鍋被蒸煮，因而對(duì)其充滿憐憫與同情。

D．兩首詩(shī)均以物取喻，寓意深刻，前者語(yǔ)言直白淺近，后者語(yǔ)言典雅脫俗，各具特色。

16．這兩首詩(shī)分別塑造了怎樣的螃蟹形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列各名句名篇中的空缺部分。（6分）

（1）《子路曾晳冉有公西華侍坐》中，孔子對(duì)弟子們說(shuō)：“，?！币庠诠膭?lì)弟子們暢所欲言，大膽地談?wù)撟约旱闹鞠颉?/p>

（2）《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是

“，?！?/p>

（3）《登岳陽(yáng)樓》中“，。”兩句，寫詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國(guó)，不禁涕淚交流。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的進(jìn)一步提升，（①）也越來(lái)越大。當(dāng)中國(guó)文化在世界各地愈加受到之時(shí)，進(jìn)一步對(duì)外闡釋、傳播好中醫(yī)藥文化，不但是中醫(yī)藥自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是更好地傳播中華價(jià)值觀、踐行“一帶一路”倡議的重要之一。隨著“治未病”理念，中醫(yī)藥必將給百姓帶來(lái)更多獲得感。不但在亞洲文化圈內(nèi)“中醫(yī)熱”“針灸熱”不斷延續(xù)，在歐美等國(guó)家，中醫(yī)療法也得到更多認(rèn)可。憑借屠呦呦抗瘧疾藥物“青蒿素”獲得諾貝爾獎(jiǎng)和中醫(yī)藥在此次抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用后，進(jìn)一步讓中醫(yī)藥熱在全球升溫。

中醫(yī)藥文化絕不是與西醫(yī)對(duì)抗，而是以中醫(yī)文化為紐帶，在相互尊重彼此的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，共同交流醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在多元文化交織共生的時(shí)代，文化沖突在所難免，而對(duì)話和交流無(wú)疑是（②）。特別是在應(yīng)對(duì)疾病、獲取健康這一人類的共同課超前，共同交流醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，共享醫(yī)學(xué)成就，才能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)更好地造福世界人民。

18．填入文中橫線上的詞語(yǔ)，

A．追捧 著力點(diǎn) 深入人心 弘揚(yáng)

B．吹捧 著力點(diǎn) 家喻戶曉 發(fā)揚(yáng)

C．吹捧 著眼點(diǎn) 深入人心 發(fā)揚(yáng)

D．追捧 著眼點(diǎn) 家喻戶曉 弘揚(yáng)

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．憑借屠呦呦抗瘧疾藥物“青蒿素”獲得諾貝爾獎(jiǎng)和中醫(yī)此次抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用后，中醫(yī)藥熱進(jìn)一步在全球升溫。

B．憑借屠呦呦抗瘧疾藥物“青蒿素”獲得諾貝爾獎(jiǎng)和中醫(yī)藥在此次抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用，進(jìn)一步讓中醫(yī)藥熱在全球升溫。

C．屠呦呦在憑借抗瘧疾藥物“青蒿素”獲得諾貝爾獎(jiǎng)和中醫(yī)藥在此次抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用后，中醫(yī)藥熱進(jìn)一步在全球升溫。

D．在屠呦呦憑借抗瘧疾藥物“青蒿素”獲得諾貝爾獎(jiǎng)和中醫(yī)藥在此次抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用后，中醫(yī)藥熱在全球進(jìn)一步升溫。

20．在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

答：①

②

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

21．下面是我校生物社團(tuán)學(xué)生負(fù)責(zé)人王哲給諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主、中國(guó)著名藥學(xué)家屠呦呦寫的一封短信，其中有四處用語(yǔ)不得體，請(qǐng)指出并改正。（4分）

尊敬的屠奶奶：

您好！

作為當(dāng)今國(guó)際中醫(yī)界霸主，您能應(yīng)允忝列本社顧問(wèn)，百忙之中擠出時(shí)間為本社的發(fā)展提供綿薄之力，我們十分感激。本社廣大中醫(yī)學(xué)佼佼者懇請(qǐng)您不吝賜教。

敬祝安康！

生物社團(tuán)王哲

2020年12月25日

22．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

青蒿屬菊科一年生草本植物。①，東晉藥書《肘后備急方》，首次描述了青蒿的退熱功能，《本草綱目》則說(shuō)它能“治瘧疾寒熱”。20世紀(jì)70年代屠呦呦團(tuán)隊(duì)從青蒿中分離出有效單體，命名