談?wù)勆鐣?個人修養(yǎng)

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誕生的那一刻起，我們就進(jìn)入了這個絢麗多彩的世界，這也意味著我們將不再孤單。

（為了更好的融入這個社會，處理好人際關(guān)系，我們必須遵守社會公德。什么是社會公德那。我認(rèn)為，社會公德就是：一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中，在社會實(shí)踐活動中積淀下來的道德準(zhǔn)則，文化觀念和思想傳統(tǒng)。社會公德作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會公德的人，才會被人們所尊重。那些違反社會公德人，將被人們所不齒。社會公德的內(nèi)容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。）

（為了更好的融入這個社會，處理好人際關(guān)系，我們必須具有良好的個人修養(yǎng)。什么是個人修養(yǎng)呢。我認(rèn)為，個人修養(yǎng)就是個體在心靈深處進(jìn)行的自我認(rèn)識，自我解剖，自我教育和自我提高。個人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有具有良好的個人修養(yǎng)的人，才會被人們所尊重。當(dāng)然，個人修養(yǎng)的內(nèi)容并不是一成不變的，它隨著實(shí)踐活動也變得更加豐富多彩。關(guān)于個人修養(yǎng)的討論和研究，從很早的時候就開始了。古人曾經(jīng)提出過“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國也把思想品德作為學(xué)生的必修課。）

尊老愛幼，助人為樂，拾金不昧等這些傳統(tǒng)美德深深的影響著一代又一代的中華兒女。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)用與時俱進(jìn)的眼光來看待社會公德，比如在當(dāng)今社會，保護(hù)環(huán)境就應(yīng)當(dāng)成為每一個人的必修課。環(huán)境保護(hù)并不是一個新鮮的話題，但是現(xiàn)如今卻成為我們國家的頭等大事。不可否認(rèn)，環(huán)境保護(hù)是一個龐大的、系統(tǒng)性的工程，關(guān)系著千千萬萬人的命運(yùn)，所以，這也需要所有人的配合與努力。我們知道，人類只有一個地球，地球已經(jīng)存在了幾十億年，但是它非常脆弱，現(xiàn)在更是受到各種災(zāi)難的威脅：水污染、空氣污染、江河斷流等等?？纯?8年的洪水和去年的海嘯吧，我們就會知道，地球其實(shí)已經(jīng)千瘡百孔。如果有那么一天，地球不堪重負(fù)，我們的命運(yùn)又將何去何從呢。毫無疑問，我們別無選擇，只有死路一條。所以，作為地球上的一員，我們不能僅僅擔(dān)憂和抱怨，而必須加緊行動，像愛護(hù)我們的眼睛一樣愛護(hù)我們的地球。那么我們應(yīng)該怎么做呢。

首先，我們應(yīng)該盡量少用或不用一次性的用品。一次性筷子，一次性牙刷等等。雖然這些物品給我們帶來了短暫的便利，卻使生態(tài)環(huán)境付出了高昂的代價(jià)。

其次，我們應(yīng)當(dāng)節(jié)約資源，減少污染。具體來說就是，節(jié)約用水，節(jié)約用電，不亂扔垃圾，同時注意回收和循環(huán)再利用等等。只有這樣，我們才不會透支我們有限的資源，才不會給我們自己和我們的后代留下遺憾。

然后，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會保護(hù)動物，保護(hù)植物，與其他生物和平相處。因?yàn)?，其他生物也是地球上巨大生物鏈上的一個重要環(huán)節(jié)，缺少了它們，我們的生活也將受到影響。

所以，在這里，我要呼吁，愛護(hù)地球，愛護(hù)環(huán)境吧。這是我們每個人的責(zé)任。而且也應(yīng)該是社會公德或者個人修養(yǎng)的必修課。只有愛護(hù)環(huán)境，才會被人們所尊重；否則就會被人們所唾棄，成為歷史的罪人。談?wù)剛€人修養(yǎng)

隨著社會的發(fā)展，個人修養(yǎng)越來越重要，人們也越來越重視個人修養(yǎng)?？墒牵匀挥行┤藗€人修養(yǎng)很差勁。

記得那時剛上大學(xué)不久，涉世不深，對什么都缺乏防范意識，很容易上當(dāng)。記得那一次，我拿著剛買不久的手機(jī)去貼屏保，可能是原本生產(chǎn)手機(jī)的時候屏保貼得太好了，以至于我都沒看出來到底有沒有屏保。于是我拿手機(jī)給那個貼屏保的人看，問他我的手機(jī)有沒有屏保，他跟我說沒有，我就在他那里貼屏保。他幫我貼屏保之前，我不經(jīng)意之間看見他從我手機(jī)上撕去屏保。他幫我貼完以后，我問他怎么騙人，誰知那人竟厚顏無恥的說不怪他，說我自己笨看不出來怪誰呀，可見這個人素質(zhì)之低，可見他個人修養(yǎng)之差勁。

我前不久在電視上看了一個節(jié)目。節(jié)目的目的就是為了測試一下人們的個人修養(yǎng)。節(jié)目組找人假裝病人躺在路邊，那個“病人”在路邊痛苦的叫著，可是周圍圍觀的人竟然沒有一個人出來幫忙，盡管時不時的有人走上前去看看這個“病人”，可始終沒有人站出來幫忙。終于有人出來幫忙了，跟那個人一起的有四五個人，那個人打電話給醫(yī)院說有人病了。這時，記者出現(xiàn)了。記者采訪這些圍觀的人，這些圍觀的人說不幫忙的原因基本是一致的：害怕幫了忙以后，被這個人誣陷。是啊，這樣的例子太多了。別人幫了你，你不但不感謝還傷害別人，不是個人修養(yǎng)差勁的表現(xiàn)嗎。只要我們提高了個人修養(yǎng)，害怕遇到困難室內(nèi)人幫助嗎。我們要懷一顆感恩的心。

曾看過這樣一幅漫畫。在一個寒冷的冬天，四個穿著大棉襖，戴著帽子和口罩的大男人在一個候車處等車，但候車處分明寫的是“母子上車處”，可他們卻對這個提示裝作沒看見。他們一點(diǎn)也不注重個人修養(yǎng)，難道就不為自己的行為感到羞愧嗎。盡管大多數(shù)人注重個人修養(yǎng)，但我覺得提高全民的個人修養(yǎng)還是一件任重道遠(yuǎn)的事情。我們在日常生活中一定要注意提高個人修養(yǎng)。

第二篇：穆斯林的個人修養(yǎng)與社會公德優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個體

贊主贊圣。

色蘭。各位尊敬的穆斯林網(wǎng)友，在這尊貴的齋月，有幸同大家交流，是安拉對我們的恩典。讓我們真誠地感贊安拉。

今天我的發(fā)言，如果要概括一個題目，那么可以叫做《優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個體》。

這個話題在我的腦子里最早出現(xiàn)，是今天春節(jié)前后。當(dāng)時，我在國內(nèi)某個大型論壇上，同一些非穆斯林網(wǎng)友討論穆斯林世界的問題。有那么幾個網(wǎng)友似乎對穆斯林成見較深，說什么穆斯林之中犯罪的人不少，穆斯林是當(dāng)今世界上素質(zhì)最差的群體。雖然我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這種穆斯林群體中壞人較多的印象，并非來自確切的統(tǒng)計(jì)和科學(xué)的分析，而是西方以美國為首的一些媒體長期壓倒性的片面宣傳造成的錯覺，更何況許多所謂的“壞人”，并非危害他人危害社會的真正壞人，而是不愿受迫害受欺侮受侵略而奮勇抗?fàn)幍纳屏即蟊姟５牵x開網(wǎng)絡(luò)，靜下心思考，別說世界穆斯林群體，即便是中國穆斯林之中，我們耳聞目睹的素質(zhì)低劣的個體的確不少。

作為一個群體，穆斯林毫無疑問是“最優(yōu)秀的穩(wěn)麥”。因?yàn)檫@是來自偉大安拉的真實(shí)啟示。安拉在《古蘭經(jīng)》中稱贊穆斯林：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的穩(wěn)麥，你們勸善戒惡，確信安拉?！保?：110）“穩(wěn)麥”是阿拉伯語的音譯，曾被譯為“民族”，但目前許多學(xué)者傾向于譯為“共同體”或者“群體”，因?yàn)槟滤沽之吘共皇乾F(xiàn)代意義上的“民族”，而只是一種具有同一信仰同一生活方式的一個群體。

穆斯林群體“優(yōu)秀”的屬性，是對群體中多數(shù)虔敬的穆斯林個體屬性的抽象，而不是信仰淡薄的少數(shù)穆斯林個體行為的概括。《古蘭經(jīng)》明文告訴我們，穆斯林之所以是世界上最優(yōu)秀的群體，是因?yàn)榫哂小皠裆平鋹?，確信安拉”的良好道德素質(zhì)。但是，穆斯林群體相對于其他群體優(yōu)秀，并不等于穆斯林群體的所有個體都優(yōu)秀于其他群體的個體。一個人，只要他內(nèi)心誠信安拉是惟一主宰和先知穆罕默德是封印使者，并且口頭表達(dá)了這種信念，我們就應(yīng)該承認(rèn)他是穆斯林。但是，這種穆斯林，并非就是具有“勸善戒惡”屬性的穆斯林，而凡是沒有自覺實(shí)踐安拉“勸善戒惡”命禁，實(shí)際上也不是具有“確信安拉”屬性的穆斯林。內(nèi)心誠信是信仰的核心，口舌招認(rèn)是信仰的外在表現(xiàn)，身體力行是信仰的必然反映。只有三者結(jié)合，才是完美的信仰，才是虔敬的穆斯林。

正因?yàn)閭€體不一定具有群體所有成員應(yīng)該具有和多數(shù)成員實(shí)際具有的屬性，因此從伊斯蘭興起至今，穆斯林這個群體中總是有信仰薄弱者，總是有言行偏離安拉命禁者，總是有損害穆斯林整體形象者。在二十一世紀(jì)的今天，隨著傳統(tǒng)價(jià)值的衰落和社會變化的加速，不少國家和地區(qū)出現(xiàn)了信仰和道德危機(jī)，這種危機(jī)在我們中國穆斯林群體中當(dāng)然也有表現(xiàn)。從伊斯蘭教法和倫理的角度看，經(jīng)常性地受到非穆斯林嚴(yán)厲抨擊和譴責(zé)，對穆斯林形象已經(jīng)造成嚴(yán)重的危害的問題，至少有這樣一些表現(xiàn)：一是毒品犯罪。當(dāng)今社會，毒品已成了全球性的公害，如洪水猛獸席卷著世界各國。毒品摧毀了吸毒者的人格尊嚴(yán)，毒品毀滅了千千萬萬個家庭的和睦與幸福，國人對毒品犯罪深惡痛絕，非常正常。吸毒屬于自殺，制毒、運(yùn)毒、販毒屬于他殺，都是伊斯蘭教法明確的大罪，穆斯林理應(yīng)堅(jiān)決禁絕，可是偏偏在這個問題上，我們的不少穆斯林兄弟姐妹卻執(zhí)迷不悟。上個世紀(jì)末，國家重點(diǎn)整治的全國13個販毒情況嚴(yán)重的縣市中，我們中國穆斯林聚居區(qū)有四個，就是云南省的巍山縣、甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)縣和廣河縣、寧夏回族自治區(qū)的同心縣。廣河縣三甲集曾被美國《時代》周刊稱為中國最大的毒品集散地之一。臨夏東鄉(xiāng)縣的馬秀琴，曾經(jīng)是制造新中國最大販毒案的年輕女毒販。在廣河和東鄉(xiāng)個別村莊出現(xiàn)過“抓了老子兒子販，男人死了媳婦干”的家族性販毒現(xiàn)象。寧夏同心縣下馬關(guān)鎮(zhèn)西溝村大約有400多戶人家，改革開放后靠長途販銷土特產(chǎn)品發(fā)了家，他們搬出山溝，在公路兩旁蓋起了一座座嶄新的磚瓦房和氣派的小洋樓，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“廣州村”。從20世紀(jì)80年代后期開始，“廣州村”開始染指毒品，后來這個村因販毒被判處15年以下有期徒刑的有40多人，15年以上有期徒刑的有80多人，被槍斃10多人，總共有130多人犯罪，全村三分之一的家庭受到了直接牽連，村里的男人幾乎都被毒品害了，毒品制造了新的“寡婦村”。歷史上，中國有回族人販毒不吸毒之說，但是現(xiàn)在，回族毒販可謂吸毒販毒兩不誤，許多年輕人是從吸毒開始最終走上販毒道路的，“以販養(yǎng)吸”成為很普遍的現(xiàn)象。我曾對某個大城市監(jiān)獄和看守所關(guān)押的254名回族毒販作過調(diào)查，公開承認(rèn)自己以販養(yǎng)吸的接近20％。新華社2021年6月報(bào)道，廣河縣三家集鎮(zhèn)3.4萬人口，登記在冊的回族吸毒人員曾超過900人。云南微山縣2萬多回族人口，吸食毒品的青少年曾接近1000人。

二是造槍販槍。中國穆斯林不僅在運(yùn)毒販毒犯罪中占有一席之地，在非法制造和販賣槍支方面也嶄露頭角，被稱為中國的“黑槍三角區(qū)”。兩個多月前，回族和撒拉族穆斯林聚居的青?；】h，被公安部在新聞發(fā)布會上點(diǎn)名，原因是“非法制販槍支問題比較突出”。最早，這里只是偷偷摸摸為藏民制造打獵所需的獵槍或小口徑手槍，近年來全國各地兇殺犯罪猖獗，一些人對仿五

四、仿六四手槍的需求高漲，于是化隆成為槍支零部件輸入、制槍、販槍的犯罪基地。媒體報(bào)道，“化隆造”因精密度高，殺傷力強(qiáng)，在黑市中頗受“追捧”，標(biāo)價(jià)很高，其他地區(qū)還有假冒制的“化隆造”?；】h的槍患最盛時，范圍至少涉及5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、37個村。為了嚴(yán)厲打擊槍支犯罪，公安部破例在化隆縣成立了緝槍大隊(duì)。德恒隆鄉(xiāng)牙曲灘村共2600余人，目前正在服刑或被羈押者達(dá)51人，多與制販槍支有關(guān)。明知造出的槍支多是犯罪分子殘害他人使用，明知造槍販槍國法不容，但一些穆斯林群眾依然制造不已。根子就在利令智昏。2021年以前，當(dāng)?shù)卮迕裰圃煲恢?，所購零部件和花費(fèi)總成本不足一百元，耗時三天，向外出售成品可賣到1000-2021元。在南方價(jià)格更高，有時甚至高達(dá)萬元。在這樣豐厚的利潤誘惑之下，一些人就忘記了穆斯林不能害人，忘記了國法的法律，鋌而走險(xiǎn)造槍、販槍。青海省已經(jīng)確立了三年內(nèi)根治槍患的目標(biāo)，化隆的阿訇們也已經(jīng)認(rèn)識到槍支犯罪的嚴(yán)重性，正在配合公安部門做工作，今年以來，制販槍支案件已大幅度減少，槍患范圍已縮小為3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的19個村，但要徹底禁絕槍支犯罪，似乎有待時日。

三是敲詐勒索。這方面的事例不勝枚舉。西南一個山區(qū)擴(kuò)建公路，這是為民造福的大好事。根據(jù)圣訓(xùn)，穆斯林看到道路上有塊石頭，都應(yīng)該主動去搬走，方便所有行路人。因?yàn)檫@是信仰的一部分啊。公路，修到你家門口了，應(yīng)該你出一份力啊?？墒?，這個村子里的穆斯林，不僅不支持，而且給施工活動出難題。施工爆破，幾百米外飛來幾粒碎石，蔬菜種植棚的薄膜給打了幾個小洞。村子里一伙人跑到工地大鬧，不賠償不允許開工。施工指揮部同意更換所有薄膜，按說我們的穆斯林弟兄應(yīng)該滿意了。可是，不。還是不讓開工，理由是爆破影響了菜苗生長，應(yīng)該賠償一茬蔬菜的收入。這不是典型的敲詐嗎。打官司需要時間，施工指揮部還是答應(yīng)按預(yù)計(jì)的最高收入賠償現(xiàn)款。事情過后，別說指揮部，就是施工的那些外地民工，也議論這里的回回太難纏，簡直是刁民。聽說事后清真寺的阿訇批評了這種行為，當(dāng)事者也有所懊悔。但是，已經(jīng)造成的不良影響，你怎么去挽回，怎么能夠挽回得了。還有西南某縣的一個回民村莊，靠近國道公路，村里的一些年輕人騎摩托車到岔路口，發(fā)現(xiàn)過往的外地車輛，幾輛摩托就突然往人家車上靠。對方立即減速，可這些小伙子還是故意和人家摩擦。車速不高，也就擦破點(diǎn)皮什么的。但他們不依不饒。幾百幾千地索要賠償費(fèi)。那些外省市的車輛生怕鬧下去自己肉體吃虧，也就舍財(cái)免災(zāi)。這更加助長了這些年輕人的作惡行為。一度，這一段國道事故頻頻，直到當(dāng)?shù)鼐鞂ｉT設(shè)點(diǎn)守候盤查，捕獲了幾個犯罪嫌疑人，情況才有所改變?？梢韵胂瘢切┍焕账鞯耐獾剀囍骱蛙嚿系目腿?，會怎么看待這些頭戴白帽的年輕回回。這些年輕人的行為對回族穆斯林整體形象的損害是多么的嚴(yán)重。

四是傳銷騙人。近年來，廣西玉林市發(fā)現(xiàn)一些不法分子以快速致富、高額回報(bào)為誘餌，進(jìn)行所謂的“消費(fèi)聯(lián)盟”、“網(wǎng)絡(luò)倍增”、”加盟連鎖”等等變相傳銷的非法經(jīng)營活動，采用各種欺詐手段蒙騙群眾、聚斂錢財(cái)，給人民群眾的財(cái)產(chǎn)造成了重大損失。我一直認(rèn)為，這種嚴(yán)重坑害人的事情，我們的穆斯林不會參與，再說干這種事總得有些文化，能說會道，我們穆斯林不少人也不是干這種事情的料?？墒牵虑槌龊跷业念A(yù)料。我有個認(rèn)識多年的穆斯林弟兄，前年他辦理了病休手續(xù)。去年給我來電話，說在廣西玉林搞邊貿(mào)生意，錢比較好掙，一年下來三五個人每人賺10多萬沒有問題。他知道我也退休在家，就先后來了多次電話，非常熱情地邀請我去，說每月工資4000元以上。還說什么讓我先去看看，愿意不愿意留下隨我的意，來回飛機(jī)票他包了。我雖然沒有去的打算，但壓根沒有想到是騙局，因?yàn)檎J(rèn)識這位朋友不是一兩天，而且他對教門也比較虔誠，所以無論如何不會騙人。可是，我忽然想起報(bào)刊上曾經(jīng)揭露玉林非法傳銷的事情。并且我也知道玉林經(jīng)濟(jì)文化比較落后，又不是邊境口岸，邊貿(mào)生意怎么會那樣發(fā)達(dá)呢。順便問了幾個也認(rèn)識這位朋友的朋友，幾乎異口同聲地說某某在搞傳銷。雖然我立即打電話予以謝絕，但是聽說那邊已經(jīng)有不少穆斯林兄弟姐妹，不僅“邀請”去了自己的朋友，而且還“邀請”去了自己的親戚，甚至老婆、兄弟姐妹和父母親。我很奇怪地反問介紹情況的

朋友：

“都是穆斯林，怎么能這樣騙人呢?！被卮鹫f，不僅是穆斯林，還比較“虔誠”呢，就在那里還有不少人在做禮拜，甚至有自己的“哲麻提”呢。這位了解內(nèi)情的朋友給我發(fā)信息說：“我知道很多人的下場是家破人亡。我知道以前搞，起步價(jià)格是3800元，現(xiàn)在廣西那邊是38000元，要加入的話，加上其它費(fèi)用至少要50000元。都是親戚拉親戚。金字塔頂端的人發(fā)了，大多數(shù)人最后的結(jié)果是一無所有。有的姑娘因?yàn)樨?fù)債累累就做了娼妓，我見過一些這樣的人，真是令人痛心。”

五是盲目械斗。新中國成立以來，尤其是改革開放落實(shí)宗教政策以來，咱們國家穆斯林和非穆斯林的關(guān)系總體上是好的，沒有發(fā)生清朝時期那樣大規(guī)模的暴力沖突。但是，局部的小型的矛盾和糾紛還是沒有完全消失。河南、河北和煽動等地近年來發(fā)生過一些事件。雖然這些事件并非不同信仰群體性質(zhì)的沖突，而只是利益引發(fā)的群體械斗，但畢竟發(fā)生在不同民族成員之間，影響極其不好。一些了解事件緣由和過程的一些穆斯林說，這些事件，大多發(fā)生在信仰淡薄，道德素質(zhì)較差的一些回民與同樣嚴(yán)重缺乏法紀(jì)道德觀念的漢民之間。肇事的回民往往從來不禮拜，甚至不知道清真言是怎么回事，但往往以穆斯林身份橫行鄉(xiāng)里，到處惹事。沾了便宜洋洋自得，一吃虧便說什么漢人欺負(fù)回回，甚至危言聳聽說漢人侮辱回回的教門，要求穆斯林弟兄出面。而偏偏我們的穆斯林之中，總有那么少數(shù)人，不分是非，不懂法律，聽信一面之詞，腦子容易沖動，覺得這是維護(hù)教門的正義行動，不能縮頭。有些別有用心的漢族人看到一些回民結(jié)伙抱團(tuán)復(fù)仇，就造謠回民要惹事，煽動和糾集更多人對陣。不少群體性械斗，就是這樣釀成的。對于這種情況，一些有眼光的學(xué)者稱之為“教門被壞人裹挾了”。我看說的非常形象。伊斯蘭是仁愛、公正、和平的宗教，真正的穆斯林，應(yīng)該既不傷害他人，又能善于忍讓他人無意傷害。即便是遭到有意傷害，也不能聚眾使用暴力去報(bào)復(fù)，而應(yīng)該通過法律途徑去維護(hù)自己權(quán)益。畢竟，對方也是同根同祖的同胞兄弟，而不是迫害和欺辱我們的敵人。當(dāng)然，在當(dāng)?shù)卣鸵恍┯胁偈赜型虐①甑慕忉尯驼f服下，類似的矛盾大多都已經(jīng)得到妥善解決。我們的許多穆斯林群眾，也從這些事件中吸取了教訓(xùn)，相信這樣的不幸事件會越來越少，甚至完全消失。

六是盜竊搶劫。前些年，全國有幾個被盜汽車、摩托車銷贓基地。就我所知，其中至少有兩個就在我們穆斯林聚居的農(nóng)村，是我們穆斯林的一些青年在經(jīng)營。據(jù)說公安和武警包圍這些銷贓場所后，幾十輛贓車忽然消失，后來仔細(xì)查找，發(fā)現(xiàn)這些車被隱藏在莊稼地里、玉米草下，可見參加銷贓的人并不是個別人。近年來，在我國一些大城市，如廣州、深圳、上海、北京等大城市，一些來自穆斯林聚居區(qū)的小偷成為一股“勢力”。成都市政法委牽頭的一個聯(lián)合調(diào)查組的名為《關(guān)于加強(qiáng)我市流浪乞討人員救助管理工作的意見和建議》中說：“在流浪兒童中大多數(shù)是有偷扒搶等輕微違法犯罪行為，這類流浪兒童又以_______兒童居多，他們游蕩在人車流量較大的繁華路段、車站，肆意偷竊甚至搶劫過路行人特別是女性市民，眾多市民怒不可不堪言，普遍感到有恐慌感。”“_______少數(shù)民族以維吾爾族為主，同時還包括哈薩克等民族人員，其最典型的活動方式是成人操縱兒童實(shí)施偷盜、搶劫等，經(jīng)常發(fā)生打架斗毆等現(xiàn)象。”這個調(diào)查報(bào)告，刊登在一個公開的網(wǎng)站上，看了這個省會城市十幾家權(quán)威機(jī)構(gòu)的聯(lián)合文件，人們對我們穆斯林的品行究竟會怎么看。難道會說這是信仰伊斯蘭教的某個少數(shù)民族中的某些人，而對中國穆斯林整體毫無負(fù)面影響。

七是婚姻墮落。當(dāng)代伊斯蘭思想家穆罕默德·古圖布在《二十世紀(jì)的蒙昧主義》一書中指出：“西方燈紅酒綠、充斥刺激因素的生活，使孩子們的發(fā)育過早成熟，而他們的家庭意識、婚姻觀念尚“‘姍姍來遲’，于是，社會化的糜爛生活把孩子們推向過早的性關(guān)系?！?1世紀(jì)，這種現(xiàn)象已經(jīng)侵入我們中國穆斯林群體?，F(xiàn)在，城市里一些穆斯林青年，結(jié)婚越來越晚。有的不能正確認(rèn)識自己，要求對方太高，二十老幾甚至三十多歲找不到合適的人。有的則認(rèn)為單身最幸福，一人吃飽全家不餓，一人玩夠全家不愁。如果結(jié)了婚，干什么都要考慮對方，無疑是一種約束。因此你勸他結(jié)婚，他可能會直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你：“我還沒有玩夠。”有的把戀愛作為一種不負(fù)責(zé)任地發(fā)泄情感和肉欲的“合理”途徑，十七八就開始談戀愛，談了不知多少對象，一塊吃飯，一塊逛街，一塊看電影，一塊渡周末，雙方父母也都知道，可一個一個都吹了。你問他什么原因。他回答得很干脆“沒有感情”。我們不能只是責(zé)怪青年，就是一些成年穆斯林，手上一有錢，在城市的想方設(shè)法離婚找新歡，在農(nóng)村的偷偷摸摸找第二第三第四個妻子。我們的一些阿訇明知這種瞞著第一個妻子毫無公平可言的婚姻并不合乎教法，但依然為他們證婚。一些大款，在老家農(nóng)村有妻子，在一些大城市也有妻子，并且長期同第二個或第三個妻子在大城市享清福，只是到了開齋節(jié)和宰牲節(jié)，才離開城市回一趟老家，象征性地和第一個妻子生活那么幾天。

八是內(nèi)部紛爭。不僅今天的穆斯林世界是一個四分五裂的局面，就是我們中國穆斯林內(nèi)部，不團(tuán)結(jié)可以說是一種流行病。不要說一個省區(qū)、一個縣市的穆斯林難以團(tuán)結(jié)一致，有些地方一個村鎮(zhèn)、一座清真寺的穆斯林也紛爭不已。極少數(shù)飽學(xué)經(jīng)典的人，說是緊握安拉的繩索，追隨先知的道路，可是卻隨意指責(zé)其他教派是旁門歪道，反對同其他派別的穆斯林聯(lián)姻，禁止到那些其他派別的清真寺禮拜，甚至煽動穆斯林弟兄之間的仇恨。有的清真寺，被那么幾個熱衷于幫派惡斗的人所把持，寺里的伊麻目聚禮日演講如果不首先對其他教派譴責(zé)那么幾句，就有同情或者贊同其他派別的嫌疑，就可能無法在這里立足。有的地方，一個街道、一個村莊，本來沒有多少穆斯林，其中堅(jiān)持禮拜的人更沒有幾個，可是因?yàn)榧?xì)枝末節(jié)的教法分歧，非要把一個清真寺的財(cái)產(chǎn)一分為二，甚至一分為三。結(jié)果新建的禮拜大殿里，平時只有三五個禮拜者，聚禮日也不過幾十人。有些清真寺盡管維持現(xiàn)狀，但幾乎月月有矛盾，年年鬧糾紛。有的清真寺兩三年沒有伊麻目，因?yàn)閷α⒌碾p方就聘請的對象達(dá)不成一致意見。禮拜大殿是敬拜安拉的場所，是莊嚴(yán)肅穆的圣地，可是大殿內(nèi)吵架乃至大打出手，這些年已經(jīng)不是什么罕見的現(xiàn)象。這學(xué)期我們學(xué)校兩個年級的同學(xué)寫命題作文《大殿里的故事》，好幾個學(xué)生不約而同地寫到他們家鄉(xiāng)清真寺大殿里阿訇同阿訇或者鄉(xiāng)佬同鄉(xiāng)佬之間對罵和撕打的情景，并且有些納悶地發(fā)問：“大殿是虔誠敬主的地方，沒事閑聊都不應(yīng)該，為什么那些經(jīng)常禮拜的人卻在那里吵鬧要打架呢?！蔽宜伎嫉氖牵谏袷サ某娴?，我們的穆斯林弟兄都能張開粗口，揮動拳腳，在其他場合，哪還有什么禮儀，還有什么忍讓。

中國穆斯林群體中的突出問題，即便僅僅框定在教法和倫理的范圍內(nèi)，也遠(yuǎn)非以上這樣八個方面。但僅僅這些問題，已經(jīng)足以讓我們震驚。這些丑惡行為的出現(xiàn)和滋長，表明中國穆斯林部分個體的道德精神或者說人性正在淪喪。因?yàn)椋瑢τ谶@些人，生命的模式也就是滿足肉體欲望的模式，吸食毒品和墮落的性行為，是沉溺于邪惡欲望；崇尚暴力乃至犯罪，是追求強(qiáng)烈的感官刺激；敲詐勒索、盜竊搶劫、販毒造槍，是對暴利的迷狂。不擇手段地賺錢，花天酒地地吃喝，毫無節(jié)制地享樂。別說穆斯林的道德，就是一個正常人的人格，在他們那里也早已蕩然無存。穆斯林群體中有這樣一些人，盡管目前比例不大，絕對數(shù)也不多，可是其影響，已經(jīng)嚴(yán)重威脅著整個穆斯林群體，威脅著中國穆斯林的生存和發(fā)展。

人似乎是半天使和半魔鬼的被造物。因?yàn)樘焓怪恍猩剖?，魔鬼只行惡事，而人即行善，又作惡。人身上具有的魔鬼性，雖然來自與一般動物相同的物質(zhì)欲望，但同動物有著原則的不同。動物的欲望是求生的本能，是無所謂善惡的。人的欲望則是自覺的，這種自覺性不僅表現(xiàn)為人可以選擇滿足正常的生活需求的途徑和方式，而且表現(xiàn)為可以選擇滿足欲望的度量，也就是勉強(qiáng)滿足、適可而止的滿足還是過分甚至貪得無厭的滿足。危害包括他人在內(nèi)的其他被造物的滿足欲望方式，和超出合理需要之后的滿足欲望行為，屬于惡的范疇，也即魔鬼性。人身上具有的天使的屬性，不僅指滿足本能欲望時自覺地不去危害其他被造物和度量上恰如其分，而且指在本能的欲望得到合理滿足之后追求超越物質(zhì)需求的精神需求。每個人或多或少總是存在這種天使的屬性，這就是倫理學(xué)所說的“德性”，也即具體人的具體人性。

人性中超越物質(zhì)的精神追求，是多層次的，其中最高的層次就是對終極價(jià)值或者精神家園的尋找。對于我們穆斯林，精神家園就是惟一至尊的造物主安拉，就是安拉啟示的正教。這一精神家園，給我們以價(jià)值方向和精神寄托，使我們的生活有航向有目標(biāo)。離開精神家園，我們的人生就將陷于空虛和迷亂，就將導(dǎo)致動物的生活、魔鬼的生活，即喪失人性的作惡的生活。也正是在這個意義上，德國學(xué)者孫志文在《現(xiàn)代人的焦慮和希望》這部名著中說：“倫理的根在宗教信仰?！庇懈牡赖律钣袃蓚€顯著特點(diǎn)。一是倫理生活主體有充實(shí)感和意義感；二是倫理生活主體的行為是發(fā)乎自然的。以伊斯蘭的觀點(diǎn)解讀，所謂充實(shí)感或意義感，就是穆斯林將個人的有限存在與永恒無限的絕對存在即造物主維系在一起，從而使生命獲得一種強(qiáng)大的精神力量，使靈魂獲得一種永恒的寄托和無限的慰籍。所謂發(fā)乎自然，就是由于有永恒后世的追求，因此穆斯林在有限的今世衡量和選擇行為的標(biāo)準(zhǔn)，總是高于物質(zhì)利害，為了終極價(jià)值，心甘情愿地超越于眼前的物質(zhì)利害。在一個真正的穆斯林那里，道德生活的選擇并非刻意計(jì)算，刻意犧牲，而是終極價(jià)值目標(biāo)的自然延伸和落實(shí)，是一種“自然而然”的趨向。。

今日中國穆斯林出現(xiàn)如此之多的低劣個體，從根源上講，在于信仰的淡薄乃至缺失，在于言行同終極目標(biāo)的分離。在為非作惡者那里，對造物主的崇拜和順從已經(jīng)無足輕重甚至可有可無，因此精神家園實(shí)際上已經(jīng)缺失，終極價(jià)值也不復(fù)存在。淡化和摒棄了精神性的追求，留存的是單純的沒有節(jié)制的物質(zhì)欲求，是生物性、魔鬼性的屬性，崇高的人性便離他而去。于是，在同類那里，這些人成為必須防范和遠(yuǎn)離的豺狼。在造物主那里，這些人也許是閉目塞聽、沒有理智的動物?！豆盘m經(jīng)》指出：“你告訴我吧，以私欲為其神靈者，你能做他的監(jiān)護(hù)者嗎。難道你以為他們大半是能聽從或者能了解的人嗎。他們只象牲畜一樣，他們甚至是更迷誤的。”（25：43）“我確已為火獄而創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好象牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。”（7：179）安拉創(chuàng)造人類，是要人類崇拜安拉，代治人世。人如果辜負(fù)造物主的恩賜，閉目塞聽，拒絕思考，摒棄理性，無視人生的根本目的，將滿足自己的私欲作為惟一的追求，那只能說比牲畜還迷誤。

信仰是道德的基礎(chǔ)，道德是信仰的明證。真正虔信安拉的穆斯林，必定是把堅(jiān)持良好道德品行作為基本準(zhǔn)則的人。因?yàn)閷Π怖慕^對崇拜，必然落實(shí)為對主命的積極、經(jīng)常的順從。既然安拉要求信仰者首先是一個具有良好道德素質(zhì)的的人，并通過《古蘭經(jīng)》啟示和先知的言行明確了穆斯林各項(xiàng)美德的內(nèi)容、途經(jīng)和方法，那么只要是信士就要理所當(dāng)然、毫無例外地自覺弘揚(yáng)這些美德?！豆盘m經(jīng)》指出：“安拉的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們記取教誨。”（16：90）在《古蘭經(jīng)》中，安拉很少用穆斯林這一詞指稱伊斯蘭教的信仰者，而是常常稱作“歸信而且行善的人”。凡是信仰安拉，期望取悅安拉的人，必須積極履行以揚(yáng)善止惡為核心的道德義務(wù)，因?yàn)榘怖暗拇_喜愛行善的人”（25：195），而“不喜作惡的”（2：205）。一個人，如果自稱信仰安拉，卻并不遵從安拉啟示的道德律例，不實(shí)踐先知穆罕默德倡導(dǎo)和示范的各種善行，反而沒有絲毫畏懼之心地實(shí)施罪惡，那么他實(shí)際上不是一個真正的穆斯林。也就是說，合格的穆斯林必須是有良好道德素質(zhì)的信仰者。

其實(shí)，從教法的角度分析，從事上述丑行的穆斯林個體的信仰也是極其淡薄的。美國當(dāng)代法學(xué)家有句名言，叫做“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)”。在伊斯蘭教法中，我們提及的那八個方面的丑行，毫無例外地均屬大罪。實(shí)施這些丑行的穆斯林多數(shù)也心知肚明，但卻那樣肆無忌憚，說明在他們的心目中，安拉的法律并不是絲毫不能觸犯的禁令，并沒有絕對的權(quán)威性和神圣感。也就是說，安拉的法律并沒有被他們所信仰，各項(xiàng)律條在他們那里形同虛設(shè)。因?yàn)椋戎鞔_指出：“行奸者在行奸時是穆民的話，就不該犯行奸罪；偷盜者在偷盜時是穆民的話，就不該偷盜；飲酒者在飲酒時是穆民的話，就不該飲酒?！庇终f：“一個人在眾目睽睽之下，掠奪別人珍貴財(cái)物時是穆民的話，就不該掠奪?！蹦切┯捎诜N種原因犯罪的穆斯林，至少在作惡的過程中，他或她的信仰正在部分喪失。伊麻目安薩里認(rèn)為：“罪惡之于信仰，如同有毒食物之于身體，他在體內(nèi)不斷增加，必然傷及整個身體的健康，而且這種影響往往不易被察覺，直至最后病情惡化，及至猝死時再后悔就晚了。”人每犯一次罪惡，其心靈便蒙上一重黑暗。當(dāng)著罪惡完全蒙蔽犯罪者之心后，其信仰也就蕩然無存了。正因?yàn)槿绱?，正統(tǒng)教法學(xué)家強(qiáng)調(diào)指出，“我們不說犯罪不損害信士的信仰，也不說犯罪者不入火獄”，“其結(jié)局皆在安拉的意欲之中”，“如果安拉意欲饒恕他，他就會得到寬?。蝗绻怖庥麘土P他，他將會受到懲罰”。

有人說，你只能說部分穆斯林犯罪是信仰缺失、道德墮落，但還有一部分犯罪的穆斯林并非信仰淡薄，因?yàn)樗麄円捕Y拜，也封齋，也主動繳納天課。是的，由于他們曾經(jīng)口誦清真言，而且沒有明確否認(rèn)自己的信仰，作為被造物的同類，我們不應(yīng)貿(mào)然將這些人排除在穆斯林群體之外，決定他們是否有信仰的權(quán)利屬于至尊的安拉。在《大學(xué)》中，記載著伊麻目艾卜·哈尼發(fā)的意見：“我們不能隨意斷定一位穆斯林為不信道者，盡管他犯有大罪?！钡牵覀兺耆梢哉J(rèn)為他們是在曲解和踐踏伊斯蘭。而且，從某種角度講，這種曲解和踐踏，較之信仰缺失，無論對自身，還是對他人，危害更大。因?yàn)槟切┎晃窇职怖拿?，肆無忌憚作惡的所謂穆斯林，認(rèn)為只要承認(rèn)清真言，只要形式上履行五功，就是后世進(jìn)天園的充分必要條件。在他們那里，自我認(rèn)定的口頭信仰，犯罪間隙的宗教禮儀，成為在非穆斯林面前炫耀自己的巨額資本。他們赤裸裸地犯罪，但心底坦然，在遭到世俗法律的極刑懲處之前，甚至在懲處之時，對自己的罪惡毫無懊悔、懺悔之意，卻仍然認(rèn)為自己是世人中“最優(yōu)秀”者。伊斯蘭信仰非但沒有成為他們約束自身的有力武器，反而成為他們禍害他人危害社會的心理屏障。由于他們，許許多多良知未泯但又不了解伊斯蘭真諦的人們，對伊斯蘭信仰產(chǎn)生了諸多困惑，直接損害伊斯蘭在世人心中的形象。當(dāng)然，客觀地講，目前一些穆斯林身上表現(xiàn)出來的罪惡，有一部分也同行為者未能意識到罪惡有直接的關(guān)系。公元12世紀(jì)伊斯蘭世界著名的法學(xué)家伊本·鮑爾漢曾經(jīng)指出：“沙里亞是根據(jù)安拉的啟示制定的法律和政策，是為著遵循安拉的命令，管理安拉奴仆的事務(wù)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這種關(guān)系不是一成不變的死規(guī)距，而是根據(jù)不同時代的社會事務(wù)變化，不斷加以調(diào)整。每個時代都應(yīng)當(dāng)有當(dāng)時最適合于那時事務(wù)的法律，因?yàn)樯鐣厔菖c過去不同。各個地方的歷史和社會文明也有當(dāng)?shù)氐奶厣?，人們的普遍興趣與別處不同，因此也應(yīng)當(dāng)有最適合那里的法制，即使那里的法制換個地方根本就是荒唐和錯誤的?！笨墒牵覀兊臉O少數(shù)阿訇，無視國外一些伊斯蘭學(xué)者發(fā)表教法意見的背景，將時間、地點(diǎn)完全不同于今日中國條件的具體教法判例，不加分析地當(dāng)作永恒的放之四海而皆準(zhǔn)的真理來解釋和處理中國穆斯林的問題，甚至把和平時期和“戰(zhàn)爭狀態(tài)”下的特殊環(huán)境混同起來，自覺或不自覺地將犯罪行為予以合法化。例如，鴉片在歷史上，最早僅僅局限于作為鎮(zhèn)靜和止痛藥物，因此，當(dāng)時的教法學(xué)家并沒有將種植和吸食、買賣鴉片判定為非法行為。據(jù)《煙毒的歷史》一書介紹，“罌粟雖然原產(chǎn)于阿拉伯，但傳入中國時間很久”，“作為藥物，鴉片在中國已有千余年的歷史，只是在清朝時鴉片被過多過濫地使用，才演變成一種為害人類、為害社會的毒品”。當(dāng)人們將鴉片乃至鴉片的衍生物作為麻醉神經(jīng)尋求快感的工具后，鴉片無疑成為毒品，是同嚴(yán)禁任何危害個體肉體和精神健康，危害他人和社會的伊斯蘭原則背道而馳的。可是，我們的個別阿訇，時至今日，還不敢理直氣壯地告訴穆斯林大眾，吸食毒品類似于自殺，販賣毒品類似于他殺，均屬于教法大罪，他們的顧慮是千百年前的教法經(jīng)典上并沒有規(guī)定鴉片為“哈拉目”。雖然這種教條主義可謂登峰造極，但我們的部分穆斯林，既缺乏經(jīng)訓(xùn)知識，不了解伊斯蘭法制中普適性原則和區(qū)域性條文的區(qū)別，又缺乏理性思維能力，不能對自己的行為有一個起碼的是非善惡判斷，以為販賣毒品并沒有那么大的罪過，甚至還沒有食用豬肉的罪過嚴(yán)重，結(jié)果受高額利潤誘惑，糊里糊涂走上了兩世虧空的道路。隨著信仰教育的強(qiáng)化和人們科學(xué)文化水平的提高，這種教條主義地理解教法判例的現(xiàn)象越來越少，但畢竟沒有完全消除，它的惡果或多或少地還在影響著穆斯林社會。

穆斯林群體這個完整的肌體已經(jīng)患病，雖然這種病癥是局部的，還沒有成為全身性或者致命的病患。這個群體還有許多人保持著許多美德。如安拉意欲，穆斯林群體還可能存在相當(dāng)?shù)臅r期。但問題在于，這個群體的情景是升華還是在衰落。是萬事大吉，還是岌岌可危。實(shí)際上，現(xiàn)在出現(xiàn)的問題已經(jīng)敲響警鐘，穆斯林大眾不能充耳不聞。何況，穆斯林群體猶如一座堅(jiān)固的建筑物，一個完整的肌體，穆斯林之間具有相互依賴性和不可分割性。先知曾講：“你可以看到，穆民們在互相憐憫、相互親善、相互同情方面猶如一個身體，如果身體某一器官生病，整個身體都會出現(xiàn)失眠、發(fā)燒等連鎖反應(yīng)。”如果我們背離安拉的常道，對個別器官和肢體的疾患毫不在意，甚至幸災(zāi)樂禍，那么整個軀體都會遭殃。我們應(yīng)該為自己屬于崇拜安拉、勸善止惡的優(yōu)秀穩(wěn)麥而自豪，但我們更應(yīng)該努力使自己成為一個完美的道德個體﹐成為具有這個優(yōu)秀穩(wěn)麥精神特質(zhì)的成員。一個人的品行是否優(yōu)秀，在對待別人時表現(xiàn)的最為明顯。我們每個穆斯林，應(yīng)該為他人帶來和平、安寧和幸福，并且以自己的良好品行感染他人，影響社會道德的提升和完善。

一個不善于反省的群體是意識不到危機(jī)的群體，一個缺乏危機(jī)感的群體是沒有發(fā)展進(jìn)步希望的群體。穆斯林穩(wěn)麥包括中國穆斯林群體的危機(jī)已經(jīng)十分明顯，倘若我們面對低劣個體的數(shù)量日增而熟視無睹，面對少數(shù)兄弟姐妹的愚昧、懦弱、怠慢和罪惡無動于衷，那么，我們將承受奇恥大辱。正如穆罕默德·古圖布早在上個世紀(jì)60年代所指出的，如果穆斯林穩(wěn)麥繼續(xù)迷悟，安拉不會通過那些自甘卑賤、自甘落伍的懦夫和弱者來援助他的宗教，安拉意欲時，將鑄造另一個群體，讓他們肩負(fù)這一重大使命，因《古蘭經(jīng)》早已警告過我們：“如果安拉意欲，他就毀滅你們這些人，而以別的民眾代替你們。安拉對于這件事，是全能的?！保?：133）

我們必須正視我們這個優(yōu)秀穩(wěn)麥中少數(shù)低劣個體的問題，我們必須動員更多的兄弟姐妹行動起來防止和解決這些問題。

祈求尊大全能仁慈的安拉襄助我們。阿敏。

第三篇：社會公德個人事跡社會公德個人事跡材料

黃河口一小

人是社會的人，我們生活在這個大社會中，我們不僅僅是屬于自己的，但也是屬于社會的，我們不可能孤立于社會之外，因此遵守社會公德就成了人們在相互交往中不可忽視的一項(xiàng).

自踏上工作崗位那一刻起，我就更加嚴(yán)格要求自己，注重自身師德師風(fēng)的培養(yǎng)，堅(jiān)定政治方向，為進(jìn)一步提高自身的思想政治素質(zhì)，我時刻注意自己的言行，特別實(shí)在公共場合，時刻記住自己是一名人民教師，要為人師表，嚴(yán)于律己，寬以待人，奉公守法，遵守社會公德。從思想上、行動上積極提高自己的工作責(zé)任心，樹立一切為學(xué)生服務(wù)的思想；并且不斷提高自己的鉆研精神，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，遇難而進(jìn)，發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風(fēng)，做到了政治、業(yè)務(wù)兩過硬。也得到了學(xué)校和學(xué)生的認(rèn)可，多年來，我總是認(rèn)真實(shí)踐著“學(xué)高為師，身正為范”的信條，自覺履行教書育人的神圣職責(zé)，做好自己的每一項(xiàng)工作。

作為一名教師首先要做的是為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。傾注真情，愛心育人，我國著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“真的教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出的，才能達(dá)到心靈的深處。”在做為老師與學(xué)生朝夕相處的日子里，我深深感到作為一名教師，要有一顆愛心，愛是打開兒童心扉的金鑰匙，愛學(xué)生，尊重學(xué)生，才能成為學(xué)生的良師益友。在學(xué)生遇到困難時我會盡可能的幫助他們，當(dāng)學(xué)生心理上有什么困惑，我也會去開導(dǎo)他們，又一次一個女生在學(xué)校執(zhí)勤時被不理解的老師訓(xùn)斥，思想上接受不了，在教室里哭泣，我耐心的開導(dǎo)她，讓她破涕而笑，遇到困難是正常的，我們不要被困難所嚇倒，堅(jiān)持做正確的事，聽取別人的意見不斷改進(jìn)自己完善自己。在學(xué)習(xí)上，我從來不歧視差生，對于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，我都會盡量幫助他們，并發(fā)動同學(xué)去幫助他們，在班級里發(fā)動學(xué)生互相幫助的風(fēng)氣。還有很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，學(xué)生逢年過節(jié)也會打電話問候我，有什么苦悶還愿意向我傾訴，我都會一如既往地鼓勵他們，揚(yáng)起生活風(fēng)帆，為夢想啟航。

第四篇：個人品德職業(yè)道德社會公德公仆公德、職業(yè)道德、家庭美德是維系社會公德平衡的支干

[紅色的故鄉(xiāng)]于2021-11-1819：47：23上貼

公仆公德、職業(yè)道德、家規(guī)家風(fēng)，是平衡社會公德、傳統(tǒng)美德延續(xù)風(fēng)向標(biāo)。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德弘揚(yáng)、平衡、延續(xù)，必須有共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，身體力行，以高尚的社會公德，良好的職業(yè)道德，美好的家規(guī)家風(fēng)，遵紀(jì)守法的示范，來維系來支擎。

我們國家有著幾千年的封建文化，歷史上就有讀書做官論習(xí)俗，歷史上為了求上一官半職功成名就，為了金榜題名時負(fù)出半身時間去苦讀圣賢書大有人在，書越讀的多才有可能做官，世上唯有讀書高，讀書人示范形象，是平民百姓追求的偶像目標(biāo)。因此官員們的道德行為也就是平民百姓的道德行為。

“子不孝、父之過”，因此切實(shí)加強(qiáng)全體共產(chǎn)黨員先進(jìn)性和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)、思想品德教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育、家規(guī)家風(fēng)教育顯得十分重要。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德教育、黨規(guī)黨紀(jì)教育、法律法規(guī)教育，是社會主義公德、職業(yè)道德、家庭美德是黨性教育重之重，是提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)重要組成分，是依執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、文明執(zhí)政，是依法治國和依德治迫切要求。

黨的主張和意志是要通具體共產(chǎn)黨和黨的干部來貫徹落實(shí)，因此黨的指導(dǎo)思想和主張就是一面旗帖、旗帖就是方向、旗帖就是主張，黨員干部的公德、盡業(yè)精神、家規(guī)家風(fēng)如何，是整個社會文明進(jìn)步的推動器風(fēng)向標(biāo)，群眾常說村看村、戶看戶，群眾看的是干部火車跑的快全靠車頭代，共產(chǎn)黨員干部“三”德教育是風(fēng)向舵、指南針，如果牢牢抓住這問題，也就抓住了問題的關(guān)鍵。

因?yàn)辄h員干部文化層次高、法律知識懂得多、政策水平比一般群眾知道多的多。領(lǐng)導(dǎo)干部的

公道如何、職業(yè)道德如何、家美德如何，起著公共道德、職業(yè)道德、家庭美德如何決定性導(dǎo)向。軍營有一句名言﹕兵熊熊一堆，強(qiáng)將手下無弱兵。

一個主要官員品德高尚造福一方水土，換只一個私欲嚴(yán)重，公德底下干部，要禍及一方百姓。

一、在新世紀(jì)、新階段，黨必須始終代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方向，始終代表著先進(jìn)文化發(fā)展的要求，始終代表著廣大人民群眾的根本利益。公民道德建設(shè)，是社會主義的法制建設(shè)重要組成部分，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和環(huán)結(jié)。

二、為了加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須首先從領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)入手。是黨要管黨、從嚴(yán)治黨、提高黨的執(zhí)政能力，迫切需要，領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)如何，直按關(guān)系到一方社會風(fēng)氣的如何，領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)，有著示范的作用。

三、只有落后的干部，沒有落后的群眾，尤其是現(xiàn)在封建虛榮思想在作怪，迎來送往多，機(jī)構(gòu)重復(fù)多，會議多，奉承多，批評少，容易滋生驕傲自滿情緒。過去說，黨員花上５分錢買一個早知道，現(xiàn)在情況不同，新聞媒體傳播迅速快，信息社會，領(lǐng)導(dǎo)干部沒有時間聽，沒有時間看，要形成學(xué)習(xí)型的社會、領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。

四、要求領(lǐng)導(dǎo)干部要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，要弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)在革命斗爭中與實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系、對形成追求高尚、激勵先進(jìn)良好社會風(fēng)氣，推動市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)整個民族素質(zhì)的不斷提高，為全面建設(shè)小康社會巨有十分重大的意義。

五、要求領(lǐng)導(dǎo)干部，必須勤儉、自強(qiáng)，敬業(yè)、奉獻(xiàn)，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善。要克守正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，權(quán)力觀，政績觀，金錢觀。要分清道德，是非、善惡、美丑界限，反對是非混淆，拜金主義，享樂主義，極端個人主義，見利忘義，損公肥私，不講信用，欺騙欺詐，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象，要求他們樹立為人民服務(wù)頭頂上面有一片藍(lán)天，為自己服身后只有一寸土。

六、要刻守職業(yè)道德，要熱本職，為人民服，對人民負(fù)責(zé)，保證工作質(zhì)量，樹立對工作精益求精的工作態(tài)度，樹立崇高的理想和道德，養(yǎng)成把困難留給自己，甘灑快樂向人間。要用深動感人的實(shí)事教育頗領(lǐng)導(dǎo)干部，要教育他們縱有糧田萬傾、日食不過三貞，縱有廣廈萬間、安睡不過八尺，樹立氣量大于人為善，搞業(yè)務(wù)不搞權(quán)術(shù)，搞團(tuán)結(jié)不搞宗派，多創(chuàng)造心情愉快。要求領(lǐng)導(dǎo)干部曲折不悲觀，心理不能失衡，主義不能改，意志不能移。

七、在我們黨的歷史上，有過三次大規(guī)模加強(qiáng)干部思想道德教育和培訓(xùn)，一是大革命時期，幫助國民政府培訓(xùn)了大批黃甫軍官，奪取了北伐戰(zhàn)爭的勝利。二是延安時期辦抗大掃盲培訓(xùn)了大批黨的骨干，保證了抗日戰(zhàn)爭的全面勝利。三是日本帝國主義投降后，黨中央迅速從各解放區(qū)，抽調(diào)五萬經(jīng)過短期的培訓(xùn)，調(diào)往東北，保證了遼沈戰(zhàn)役和平津戰(zhàn)役的偉大勝利，為解放全中國推翻蔣家王朝，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

八、《溫總理對國家機(jī)關(guān)公務(wù)員的講活》要教育領(lǐng)導(dǎo)干部，要做到我們的政府是人民的政府，我們的國家機(jī)關(guān)工作人員是人民的公仆，必須嚴(yán)格的要求自己，戒驕、戒躁、謙恭自處。一要清廉。公生明、廉生威。要一身正氣，兩袖清風(fēng)，不以權(quán)謀私貪贓枉法。二要節(jié)儉。一粥一飯、當(dāng)思來之不易﹔半絲半縷，恒念物力維艱。辦一切事情都要勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，勞民傷財(cái)。三要奉獻(xiàn)。處天下之事，當(dāng)有天下之心。一心為公、無私奉獻(xiàn)、是公務(wù)員的天職，也是公務(wù)員的光榮。要甘當(dāng)無名英雄，以人民之憂為憂，為人民之樂而樂，不追名逐利，患得患失。

個人品德、職業(yè)道德與社會公德的關(guān)系

中廣網(wǎng)2021-02-1319：38：03最近一段時間以來，央視一直成為很多人批評的對象。批評的由頭，卻是各種各樣。據(jù)個人的一孔之見，主要原因，是因?yàn)樵谘胍暤亩ㄎ簧?，央視與觀眾的看法不同。

觀眾認(rèn)為，作為一個國家大臺，央視應(yīng)該責(zé)無旁貸地承擔(dān)起它的社會職責(zé)，并以此為主。因?yàn)樗皇且粋€商業(yè)臺，也不是一個地方臺，它要承擔(dān)的職責(zé)應(yīng)該包括三大塊：1，報(bào)道國際、國內(nèi)政治新聞事件，傳遞中國中央政府的聲音與態(tài)度；2，報(bào)道國際、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與社會新聞事件，激勵人民奮發(fā)向上，促進(jìn)社會公德、職業(yè)道德的宣傳，促進(jìn)人們的公民意識、法制意識，為商品經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供社會價(jià)值觀念的支撐；3，制作、傳播優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品，順應(yīng)建設(shè)公民社會成長的需要，提供精神食糧。

以上3點(diǎn)職責(zé)，1為政治上的職責(zé)，2為社會生活事件領(lǐng)域內(nèi)的職責(zé)，3為文化領(lǐng)域內(nèi)的職責(zé)。從目前表現(xiàn)來看，央視對第一項(xiàng)職責(zé)較為注重，而在社會與文化領(lǐng)域內(nèi)的盡職盡責(zé)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的要求。

為什么會這樣。是央視沒有人才沒有設(shè)備么。好像不是。央視的編制外記者與編輯隊(duì)伍數(shù)量龐大，大樓也要蓋個新的，高清設(shè)備也急著要用先進(jìn)的。筆者認(rèn)為，真正的原因，是央視深陷市場化洪流之中，不能自拔，忽略了自己作為中央級媒體的社會責(zé)任。最為明顯的體現(xiàn)是：在收視率指標(biāo)