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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：王**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：河北 上傳時(shí)間：2024-02-28 格式：DOC 頁(yè)數(shù)：11 大小：50.50KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

PAGEI從《名優(yōu)之死》談?wù)劚瘎≈勒睹麅?yōu)之死》是偉大的戲劇家田漢以晚清京劇名角劉鴻聲為原型，創(chuàng)作了一代名伶劉振聲“藝術(shù)至上”的崇高藝術(shù)家形象，劇中描寫一代名優(yōu)劉振聲精心培養(yǎng)的女弟子，抵擋不住代表社會(huì)黑暗勢(shì)力的楊大爺?shù)母g而墮落。為此，劉振聲與楊大爺奮力抗?fàn)帲詈笱畴y于舞臺(tái)。該劇通過(guò)劉振聲的悲慘遭遇，揭示了不人道的人類社會(huì)及其罪惡，旨在揭示舊社會(huì)戲曲藝人的苦難遭遇，具有深沉的悲劇意識(shí)。本文將針對(duì)《名優(yōu)之死》探究悲劇之美，包括其淵源形成、發(fā)展和審美之所在，感受悲劇美的力量。關(guān)鍵詞：悲劇理論；矛盾沖突；藝術(shù)至上；審美愉悅；崇高感；美的毀滅；情感升華；理性美ABSTRACT"Famousdead"isagreatdramatistTianHanoperastarintheLateQingHongLiusoundastheprototype,createdagenerationoffamousactorLauChunsound"artfirst"nobleartistimage,carefullycultivatedfemalestudentsoftheplaydescriptionofthegenerationofthefamousLauChun-sound,couldnotwithstandtherepresentativecorrosionofthedarkforcesofsocietyYanguncleandfell.Tothisend,thesoundofLauChunYangunclestruggledforthelastmartyrsinthearena.ThroughthetragicexperiencesofLauChun-sound,theplayrevealstheinhumanhumansocietyanditsevil,designedtorevealthesufferingsoftheoldsocialdramaartist,withadeepsenseoftragedy.Thisarticlewillfocusonthe"famousdead"toexplorethebeautyofthetragedy,includingthepowerofitsoriginoftheformation,development,andaestheticwhere,feelthetragedyofAmerica。Keywords:Theoryoftragedy;conflicts;supremeart;aestheticpleasure;senseofsublimity;thedestructionofAmerica;emotionalsublimation;rationalbeauty目錄摘要 IAbstract II引言 01(一)《名優(yōu)之死》與悲劇 011．悲劇的起源和發(fā)展 012．悲劇的本質(zhì)和類型 023．悲劇美，動(dòng)心魄 03(二)《名優(yōu)之死》，梨園之悲 031．劉鳳仙的人生之悲 042．劉振生的藝術(shù)之悲 053．舊中國(guó)的社會(huì)之悲 06(三)《名優(yōu)之死》，藝術(shù)之殤 06參考文獻(xiàn) 09致謝 10畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))從《名優(yōu)之死》談?wù)劚瘎≈?PAGE9-引言《名優(yōu)之死》是田漢于20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的多幕劇，也是他南國(guó)時(shí)期的代表作。它講述的是京劇演員劉振聲不幸的演藝生涯。劉振聲注重戲德、戲品，對(duì)待藝術(shù)嚴(yán)肅認(rèn)真，并精心培育了小鳳仙這樣的后起之秀。但劉鳳仙在小有名氣之后，心猿意馬，棄劉振聲的諄諄教誨于不顧，被流氓惡霸楊大爺所腐蝕，成為其玩物，背叛了先生為之嘔心瀝血的戲劇事業(yè)。劉振聲貧病交加，忍受著惡勢(shì)力的迫害，又眼見(jiàn)藝術(shù)被蹂躪、藝術(shù)人才被摧殘，終于心力交瘁而氣絕，最終喚回了劉鳳仙的覺(jué)醒。作者通過(guò)藝術(shù)家的悲慘遭遇，批判了“容不了好東西“的病態(tài)社會(huì)，同時(shí)寫出了積極進(jìn)取、奮勇抗?fàn)幍牧α?。悲劇歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇之冠。中國(guó)文學(xué)史上也不乏悲劇，《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》等等都是悲劇的代表，悲劇總能引起人的恐懼與憐憫之情，它通過(guò)正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公的苦難命運(yùn)，顯示出偉大人格和巨大精神力量。它給予人們的恰恰是掙扎的剛毅，真善美的昭示，是靈魂的震撼與洗禮，在道德上震撼人心的同時(shí)給人以審美享受，提高人的思想境界?，F(xiàn)在就田漢的《名優(yōu)之死》談?wù)劚瘎≈?。談?wù)劚瘎￠L(zhǎng)盛不衰的魅力所在。一、《名優(yōu)之死》與悲劇《名優(yōu)之死》是田漢早期最出色的一部作品，很有悲劇意味。一代名優(yōu)劉振聲辛辛苦苦培養(yǎng)出來(lái)的弟子劉鳳仙，剛剛混出了名就貪圖享受，不求藝術(shù)的上進(jìn)，不聽?zhēng)煾档目嘈囊?guī)勸，劉振聲眼睜睜的看著自己寄予深切期望的弟子自甘墮落而無(wú)計(jì)可施，最終憂憤而終，倒在自己演繹了一生的舞臺(tái)上，讓人憤慨嗟嘆。此劇以令人傷感的劉振聲的死結(jié)尾，給人以藝術(shù)的崇高感，劉振聲把藝術(shù)看的高于自己的生命，他用生命來(lái)演繹他的藝術(shù)，藝術(shù)和生命完美的融為一體。他最終死在自己的舞臺(tái)上這一具有象征性的結(jié)尾也說(shuō)明，劉振聲是位藝術(shù)而生，同時(shí)為藝術(shù)而死。他的死喚醒了劉鳳仙，也喚醒了所有的人，真正的藝術(shù)是不朽與神圣的，最后我們看到的應(yīng)該是希望，從《名優(yōu)之死》這部悲劇中享受到崇高的審美快感。。下面我們來(lái)談?wù)劚瘎〉陌l(fā)展歷程。1、悲劇的起源與發(fā)展悲劇一詞在希臘文中是tragoidia(/特拉戈狄亞)，意為“山羊之歌”。山羊之歌是古希臘用以祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的頌歌，只不過(guò)由人們披著山羊皮扮成半人半羊的山羊神，以載歌載舞的形式演唱。在這種原始宗教祭祀歌舞的基礎(chǔ)之上，古希臘產(chǎn)生了作為戲劇樣式的悲劇。①悲劇誕生后，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了大批的優(yōu)秀的悲劇作家，并形成了古希臘和文藝復(fù)興兩座藝術(shù)高峰。悲劇理論也不斷得到發(fā)展和完善，其中，亞里士多德、黑格爾、叔本華、尼采以及馬克思、恩格斯等人都對(duì)悲劇理論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，在眾多哲人對(duì)悲劇理論的理解，最精彩的莫過(guò)于叔本華、尼采以及馬克思、恩格斯，當(dāng)然，他們的理論也只是對(duì)先哲理論的繼承和創(chuàng)新，并不意味著否定亞里士多德，黑格爾他們的貢獻(xiàn)。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)是解脫人生痛苦的悲劇，在各種藝術(shù)中。最能讓人看破紅塵，解脫人生痛苦的是悲劇，所以悲劇是文藝的“最高峰”。悲劇的目的和實(shí)質(zhì)在于通過(guò)表現(xiàn)不在于伸張正義，因?yàn)槿祟惿嬖谶@個(gè)世界根本就沒(méi)有正義可言，悲劇的目的和實(shí)質(zhì)在于通過(guò)表現(xiàn)“人生可怕的方面”讓我們?cè)诒瘎±锟吹健叭祟惖谋?，機(jī)運(yùn)和謬誤的支配，正直的人的失敗，邪惡的人的勝利”。②悲劇在于引導(dǎo)我們拋棄生命意志，自愿退出人生的舞臺(tái)以求解脫。叔本華把他的悲劇管建立在生命哲學(xué)之上，深入到人的本質(zhì)談悲劇，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尼采對(duì)叔本華的悲劇理論進(jìn)行了大膽的反思和超越，他認(rèn)為，人生在世充滿痛苦，，悲劇可以拯救人生，幫助我們脫離苦海，讓我們體驗(yàn)生命的樂(lè)趣、意義和價(jià)值，使人感到“生存是值得努力追求的”。悲劇的目的和實(shí)質(zhì)是一種審美快感問(wèn)題，，悲劇的審美快感是非功利的，激起快感的不是現(xiàn)象，而是悲劇背后向我們展示的“生存的永恒樂(lè)趣”。最值得一提的是馬克思、恩格斯的悲劇理論，他們的悲劇觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，是一種嶄新的，有了質(zhì)的突破的悲劇觀。他們科學(xué)的揭示了悲劇的本質(zhì)，恩格斯人物悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”③。這個(gè)定義說(shuō)明，悲劇的本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，這種沖突不是由于偶然的原因造成的，而是具有其客觀的歷史必然性。2、悲劇的本質(zhì)和類型悲劇是表現(xiàn)歷史必然性要求和這個(gè)要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾沖突并通過(guò)人生有價(jià)值的東西在矛盾沖突中遭受毀滅使人產(chǎn)生審美愉悅的美學(xué)范疇。由此我們可以得知，首先悲劇事故通過(guò)激烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有矛盾沖突就不可能產(chǎn)生悲??；然后矛盾沖突產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史的必然性要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)；其次矛盾沖突的結(jié)果是人生有價(jià)值的東西遭受毀滅;最后，悲劇的效果是讓人產(chǎn)生審美快感，從悲劇的悲痛中體會(huì)背后那永恒不朽，正義剛直的力量，從而產(chǎn)生崇高感，振作起來(lái)，勇往前行。悲劇正是是以具有正面價(jià)值的人物或事物，遭受苦難和毀滅，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲痛和憐憫之情，從而震撼人的靈魂，洗滌人的情感，使人從麻木混沌的精神狀態(tài)中清醒，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的罪惡和不公，喚起人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)實(shí)的，追求崇高精神和偉大理想的激情。悲劇的類型，因分類標(biāo)準(zhǔn)不同而各異。從表現(xiàn)對(duì)象來(lái)看，悲劇可分為英雄人物的悲劇、普通任務(wù)的悲劇、落后人物的悲劇。從產(chǎn)生悲劇的原因來(lái)看，悲劇又可分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇和社會(huì)悲劇。3、悲劇美，動(dòng)心魄悲劇從誕生開始就占據(jù)了西方文學(xué)主流的地位，并一直被認(rèn)為是“最高的詩(shī)”。無(wú)可置疑，悲劇中嚴(yán)肅的部分會(huì)給人教益，美好的被毀滅帶給人震撼，詭計(jì)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，鑒戒促人醒悟，美德引起人的追慕。以悲劇為參照，人們才能更好地認(rèn)識(shí)喜劇，才能感受到生活中的陽(yáng)光面?？嚯y是人類共同的財(cái)富，人們必須直面人生的悲劇處境。一個(gè)真正的人，是對(duì)“悲劇性生存”有深刻理解的人：他能體會(huì)焦慮不安，對(duì)真理有超乎常人的執(zhí)著欲望。在中國(guó)，魯迅說(shuō)：“悲劇的主人公身上必須有美好的正面素質(zhì)。悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。而我們千百年來(lái)欣賞悲劇，所欣賞的正是那“有價(jià)值的東西”。當(dāng)我們面對(duì)悲劇美的時(shí)候，我們體驗(yàn)到的既有悲愴、嚴(yán)峻、冷酷、死亡等殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也會(huì)體驗(yàn)到一種博大深沉、慷慨悲壯、英勇無(wú)畏的崇高精神。正如日落的時(shí)候，太陽(yáng)顯得更加壯麗輝煌，面對(duì)苦難和死亡的時(shí)候，也更能顯示人的偉大和崇高。所以，魯迅說(shuō)：“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血?！蹦岵烧f(shuō)：“即使人生注定是悲劇，我們也要把它演繹的轟轟烈烈，感天動(dòng)地”。所以說(shuō)，悲劇美感的本質(zhì)是把人從麻木、猥瑣、庸俗、自私的生活常態(tài)中喚醒，賦予一種偉大的靈魂和崇高的精神。例如我們看電影《泰克尼克號(hào)》、電視劇《亮劍》和《中國(guó)兄弟連》。就讓我們感覺(jué)到平庸而屈辱的生，不如慷慨悲壯的死更能顯示生命的偉大和崇高?？梢哉f(shuō)，悲劇的崇高是情感升華的理性美。因?yàn)橄矂∽屓烁\，悲劇讓人深刻。悲劇能夠讓我們?cè)诒磻z憫的同時(shí)，對(duì)社會(huì)和人生有更加深刻清醒的認(rèn)識(shí)，但是這種深刻清醒不是所謂的看破紅塵，超然物外。而是既看到人生的苦難，社會(huì)的丑惡，又對(duì)生活充滿必勝的信念和執(zhí)著的追求。悲劇的美，屬于崇高和陽(yáng)剛。正因?yàn)檫@樣，悲劇才是戰(zhàn)斗的藝術(shù)。透過(guò)《名優(yōu)之死》，我們要學(xué)會(huì)深思社會(huì)人生、人類命運(yùn)中的種種悲劇性存在,在悲劇主人公柔弱感傷的生命形態(tài)與精神形態(tài)背后,看到貫穿始終的是他們直面與超越人生悲劇、抗?fàn)幉磺纳顚又黧w精神二、《名優(yōu)之死》，梨園之悲悲劇，是一種悲沉壯烈、激越昂揚(yáng)的生命藝術(shù),是一種充盈著靈魂與生命的哲學(xué)的詩(shī)。它以其對(duì)人生的積極肯定,對(duì)生命輝煌而崇高的激揚(yáng)而具有震憾人心的力量?！睹麅?yōu)之死》作為帶有濃厚悲劇色彩的話劇，表現(xiàn)了對(duì)特定歷史時(shí)期“人”的悲劇的審視，揭示了劉鳳仙的人生之悲，劉振聲的藝術(shù)之悲和當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)之悲，寄予了作者田漢對(duì)苦難社會(huì)藝人的深深同情和對(duì)藝術(shù)至上的追求。1、劉鳳仙的人生之悲在那個(gè)“想做奴隸而不得的時(shí)代，和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，中國(guó)女性處于社會(huì)的最底層。劉鳳仙出身貧苦，飽嘗辛酸，幸得劉振聲之助，劉振聲窮盡心力，含辛茹苦地培養(yǎng)她，寄予厚望，終于使他成為一代名角。但是由于封建思想和階級(jí)觀念的影響，大眾對(duì)他們充滿了鄙視與偏見(jiàn)，他們沒(méi)有做人的權(quán)利，沒(méi)有做人的尊嚴(yán)。在劉鳳仙成名之后，不免心猿意馬，不再專心于“玩意”，自甘沉淪，在物欲橫流的黑暗社會(huì)里迷失了自己，面對(duì)龐大而蕪雜的世界時(shí)，她無(wú)法正確面對(duì)自己那波蕩不平的心靈世界。她忘了根本，忘了曾經(jīng)的苦痛，忘了劉振聲對(duì)她的寄予的滿腔厚望。劇中她怠慢練功，三番四次催她起床吊嗓都怠慢和拖拉，極不情愿，尤其是對(duì)新戲的態(tài)度足見(jiàn)她已不再對(duì)藝術(shù)的一心向上。第二幕里，她與劉蕓仙的言語(yǔ)沖突，更是顯示了她的自得自滿與驕橫。劇中蕭郁蘭可以不睬楊大爺，而劉鳳仙卻是刻意巴結(jié)討好楊大爺，敗壞伶人的德行，置酒款待楊大爺，終于使劉振聲心寒不已，心痛不止。劉鳳仙在藝術(shù)的道路上迷失了方向，在自己的人生道路上更是誤入歧途，辜負(fù)了劉振聲慈父般的關(guān)愛(ài)和教誨，注定以悲劇結(jié)尾。不管如何，因?yàn)樗倪^(guò)錯(cuò)使對(duì)她有撫養(yǎng)和培育之恩的劉振聲氣絕而亡，就算再悔再恨，也不能喚回劉振聲，更不能重走人生路。作者給了劉鳳仙“有所震動(dòng)”的機(jī)會(huì)，她要求先生給她“一個(gè)懺悔的機(jī)會(huì)”，這就是道德感化的力量使然。劉鳳仙的人生之悲，也是舊中國(guó)京劇藝人之悲，是一部命運(yùn)悲劇。她們被人視作三教九流，社會(huì)地位低下，一旦成名就會(huì)受到黑暗勢(shì)力的覬覦，劉鳳仙的色藝雙絕是立身之本，卻也是招致禍端的源泉，盡管多半原因是自身心志不堅(jiān)，人生觀有所變質(zhì)。但我們無(wú)可否認(rèn)的是劉鳳仙的誤入歧途與她和劉振聲的隔閡有莫大關(guān)聯(lián)，劉振聲像很多封建家長(zhǎng)一樣，雖然內(nèi)心疼愛(ài)劉鳳仙，但礙于面子，也不知如何表達(dá)，傳統(tǒng)藝人性格上缺陷間接造成了劉鳳仙的悲劇命運(yùn)。劉鳳仙是個(gè)小人物，小人物的悲劇更能喚起人們的同情和憐憫之心，因?yàn)檫@樣的悲劇隨時(shí)都可能發(fā)生在我們每一個(gè)人的身上，能引起人們對(duì)自身矛盾的正視和對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)的思考。2、劉振聲的藝術(shù)之悲劉振聲可以作為社會(huì)悲劇來(lái)思考，我們從中透視出了深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，也可以作為性格悲劇來(lái)探尋，因?yàn)槠渲畜w現(xiàn)了人物悲劇性格的多重性和人物悲劇性格成因的復(fù)雜性。劉振聲是半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)中的一位京劇名伶，熱愛(ài)藝術(shù)，崇尚藝術(shù)至上，從而有著與楊大爺為代表的惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的大無(wú)畏的精神。作為“下九流”的戲子，雖然他們?cè)谖枧_(tái)上有著光鮮亮麗的一面，但是他們臺(tái)前的風(fēng)光都無(wú)法掩飾他們臺(tái)下卑微的身份，他們只是供人取樂(lè)的工具，離不開達(dá)官貴人的“吹捧”。比如劉振聲就有楊大爺?shù)拇蹬?，在劇中有楊大爺跪著勸他喝酒一說(shuō)，這也是他第一次和楊大爺?shù)谝淮纹饹_突的時(shí)候刻意隱忍，強(qiáng)壓怒火之故，畢竟伶人生存本不易，得罪權(quán)貴只能使自己遭受苦頭。劉振聲只盼“培養(yǎng)出幾個(gè)有天分的,看重玩意兒的孩子,只想在這世界上得一兩個(gè)實(shí)心的徒弟”，結(jié)果劉鳳仙卻被楊大爺引入歧途，自己心血澆灌的藝術(shù)奇葩就這么枯萎凋謝，劉振聲悲從中來(lái)，置重若生命的“玩意”于不顧，將滿腔的苦恨訴諸一醉，心中對(duì)楊大爺?shù)耐春藓蛺琅驳搅巳虩o(wú)可忍的地步。劇末，最激烈的矛盾沖突，劉振聲痛斥楊大爺并不可忍的動(dòng)了手，楊大爺使人羞辱劉振聲，于喝倒彩聲中，劉振聲的理想主義情操終于被擊垮了，轟然倒地，以生命詮釋藝術(shù)之神圣,。悲劇作為一種崇高悲壯的美，必定使人在悲傷中深思警醒，在憤怒中激勵(lì)斗志，在驚嘆中鼓舞信念，在感奮中增添追求真理的勇氣，悲慘的結(jié)局卻能產(chǎn)生震撼激蕩的特殊美感。劉振聲的悲劇美是集中體現(xiàn)在新舊兩種力量的沖突以及人內(nèi)心的激烈矛盾沖突和斗爭(zhēng)，變現(xiàn)了他反抗腐朽落后勢(shì)力的壓迫和捍衛(wèi)藝術(shù)的崇高精神。劉振聲在心靈的的受難和肉體的毀滅中感悟到人類生存的悲劇性本質(zhì)，透過(guò)悲劇痛苦的表象,使人享受狂放悲壯的生命快樂(lè),體驗(yàn)本真的生命。他在舞臺(tái)上譜寫了一曲最偉大的人性贊歌，顯示了人類偉大的不可戰(zhàn)勝的尊嚴(yán)，是尊嚴(yán)和價(jià)值的體現(xiàn)，誰(shuí)能說(shuō)這種壯烈的舉動(dòng)就不包含著一種深深的、永恒的對(duì)善與美的渴望，對(duì)人類“超我”的追求？戲劇家田漢通過(guò)對(duì)劉振聲的精神世界—苦悶與矛盾；情感特征—憤怒與憂傷；欲望要求—尊重與被尊重的形象塑造，傳達(dá)劇作家的現(xiàn)代性訴求，傳達(dá)劇作所蘊(yùn)含的時(shí)代精神，給民眾以啟迪。劉振聲的悲劇美體現(xiàn)為正義受挫，善良遭毀，它表明了生命的神圣，這悲劇中含有一份震撼，一份壯烈，一份升華，體現(xiàn)著不斷上升的力量,一種誓不低頭的精神，越在痛苦災(zāi)難中,越顯示自身的不可戰(zhàn)勝。3、舊中國(guó)的社會(huì)之悲戲劇家田漢在表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝人的同情之時(shí)，揭示萬(wàn)惡的半殖民地半封建社會(huì)是造成傳統(tǒng)藝人悲劇命運(yùn)的根本原因。整個(gè)社會(huì)成為一張罪惡的大網(wǎng)，傳統(tǒng)藝人被罩在網(wǎng)中，無(wú)路可走，只能默默地等待死亡，只有死亡才是他們真正的解脫?！睹麅?yōu)之死》揭示出造成傳統(tǒng)藝人劉振聲的衰亡和劉鳳仙人性缺失的罪魁禍?zhǔn)渍亲飷旱呐f社會(huì)。劉鳳仙出身貧苦，被賣到富貴人家做丫頭，平常受打罵不說(shuō)，失手打碎了一只玉鐲竟有性命之虞，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)下層人民生活的艱苦，他們被漠視著，身不由己，命不由己。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，喜愛(ài)藝術(shù)的的沒(méi)有錢，沒(méi)有工夫，而那些得權(quán)得勢(shì)的人附庸風(fēng)雅，覬覦窺伺著“好的東西”，借藝術(shù)之名，行不法之實(shí)。以楊大爺為代表的黑暗勢(shì)力對(duì)藝術(shù)進(jìn)行壓迫摧殘，社會(huì)環(huán)境的惡劣制約著藝術(shù)的發(fā)展與成長(zhǎng)，藝術(shù)人才生存環(huán)境艱難萬(wàn)分，往往淪為封建勢(shì)力的玩物和無(wú)聊消遣，順我者昌，逆我者亡。最重要的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)的守舊勢(shì)力也阻擋著藝術(shù)的進(jìn)步，劉振聲與時(shí)俱進(jìn)，改革戲劇，被稱作“不守規(guī)矩，破壞老戲”，受到封建思想保守者的非難，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)進(jìn)步與創(chuàng)新力量生存的艱難與無(wú)奈。社會(huì)黑暗腐朽，制度落后，一切好的，新生的力量都在被遏制著，被破壞著。《名優(yōu)之死》是藝術(shù)的悲痛更是社會(huì)沉重?zé)o比的悲痛。作者田漢無(wú)情地抨擊和鞭撻著冷酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)的摧殘，同情藝術(shù)家在冷酷現(xiàn)實(shí)里的悲慘境遇，哀嘆藝術(shù)家心靈的孤獨(dú)與寂寞。（三）《名優(yōu)之死》，藝術(shù)之殤總之，《名優(yōu)之死》作為田漢前期創(chuàng)作也是他前期藝術(shù)上相對(duì)成熟的劇作，整部劇推動(dòng)劇作向前發(fā)展的是劉振聲對(duì)藝術(shù)的滿腔執(zhí)著之情。眼看著心愛(ài)的徒弟縈于外物而墮落，楊大爺、小報(bào)記者之流如同骯臟的泥淖玷污著藝術(shù)的純潔，他隱忍，發(fā)作，再隱忍，再發(fā)作，直至心中積蓄的情感終于徹底的洶涌的爆發(fā)。劉振聲以死捍衛(wèi)藝術(shù)的壯舉強(qiáng)烈控訴了萬(wàn)惡的舊社會(huì)對(duì)藝術(shù)的迫害和摧殘，同時(shí)，作者也熱情歌頌了劉振聲在那半封建半殖民地的污濁空氣中，忠于戲劇藝術(shù)，“講究戲德。戲味“的可貴精神。田漢通過(guò)對(duì)“美的毀滅”這一主題暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、宣揚(yáng)人的主觀內(nèi)在精神，讓人們?cè)谒囆g(shù)和不幸人物的悲劇背后感受到藝術(shù)的神圣和藝術(shù)家偉大而不可褻瀆的人格情操，并且熱切地期待和呼喚人性的復(fù)歸，呼喚中國(guó)人民的覺(jué)醒?！睹麅?yōu)之死》以名伶劉振聲與劣紳楊大爺?shù)拿軟_突為主線，以劉鳳仙與劉振聲的矛盾、左寶奎、蕭郁蘭與楊大爺?shù)拿軟_突，以及劉鳳仙自己內(nèi)心的矛盾沖突為副線多層交織展開。一步步將人物矛盾沖突趨向激越復(fù)雜，將藝術(shù)靈魂與肉欲的矛盾沖突推向頂峰。其中人物的悲劇正是通過(guò)激烈的矛盾表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有矛盾沖突就沒(méi)有悲劇，悲劇是崇高的集中體現(xiàn)。悲劇在毀滅的形式中肯定有價(jià)值的東西，同時(shí)也是對(duì)丑惡事物的揭露。這種揭露和喜劇中對(duì)丑惡事物的揭露有不同的特點(diǎn)。喜劇中是撕掉“美”的外衣揭露丑的本質(zhì)，引起人們的笑聲；悲劇則是通過(guò)美好事物的毀滅去揭露丑惡。在悲劇中丑惡的事物是作為美好事物的敵對(duì)力量。亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)悲劇人物要使人憐憫，“最重要之點(diǎn)，性格必須善良”。悲劇的結(jié)果往往就是人生有價(jià)值的東西遭受毀滅，使人產(chǎn)生審美快感，由痛感到快感，獲得崇高感，感受到生命中永恒不朽的力量。劉振聲以死表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建和人道主義精神，他主張以“人”為本，肯定“人”的價(jià)值與尊嚴(yán)，肯定“人”的權(quán)利，在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的真實(shí)性、深刻性方面已經(jīng)觸及到人類生存的本質(zhì)規(guī)律，所以具有永恒的思想深度和審美價(jià)值?！睹麅?yōu)之死》雖然讀之傷感，悲劇意味濃厚，讓人讀后憤慨嗟嘆，但悲傷之后對(duì)藝術(shù)的崇高感油然而生。劉振聲以生命詮釋藝術(shù)的真諦，對(duì)藝術(shù)的誓死捍衛(wèi)和推崇，讓我們看到了藝術(shù)的生生不息和不可褻瀆，我們看到了劉振聲身邊的正義力量在為之鳴不平的時(shí)刻，也在與封建惡勢(shì)力抗?fàn)幹@就是悲劇美的所在，悲劇的美學(xué)意義就在于通過(guò)悲傷痛苦讓人產(chǎn)生審美愉悅，喚起同情與憐憫之情，

感受著生命的痛與歌，啟人深思，反思當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)斗志，奮發(fā)向上，增強(qiáng)信念，勇敢地為爭(zhēng)取勝利而斗爭(zhēng)。我們無(wú)法以田漢的《名優(yōu)之死》和莎士比亞的悲劇相比，實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很少有悲劇。中國(guó)歷史上的悲劇創(chuàng)作也一直以大團(tuán)圓結(jié)局，包括公認(rèn)的十大古典悲劇，朱光潛認(rèn)為曾經(jīng)指出：“隨便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡管可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們?cè)鯓愚D(zhuǎn)危為安”“中國(guó)文學(xué)在其他方面都燦爛豐富，唯獨(dú)