馬克思主義哲學(xué)課件

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、什么是哲學(xué)二、哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史發(fā)展第一節(jié)

哲學(xué)和哲學(xué)形態(tài)的歷史發(fā)展Philosophy智慧愛sophyphilo詞源：哲學(xué)就是愛智慧。一、什么是哲學(xué)1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的理論形態(tài)，或理論形態(tài)的世界觀一、什么是哲學(xué)世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)人們對(duì)于包括自然界、人類社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人生觀人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。學(xué)哲哲學(xué)與世界觀的關(guān)系觀界世一、什么是哲學(xué)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個(gè)世界3、哲學(xué)世界觀與自然觀、社會(huì)歷史觀、人生觀的關(guān)系一、什么是哲學(xué)自然觀是人們對(duì)于進(jìn)入自身認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域的自然現(xiàn)象、自然性質(zhì)、自然發(fā)展規(guī)律，以及人和自然關(guān)系等問題的根本看法、根本觀點(diǎn)。社會(huì)歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律，以及人在社會(huì)歷史中的地位和作用等問題的根本看法、根本觀點(diǎn)。人生觀則是人們對(duì)人生的目的、人生的價(jià)值、人生的目標(biāo)和意義等問題的根本看法、根本觀點(diǎn)。一、什么是哲學(xué)4、哲學(xué)是世界觀，同時(shí)又是一般方法論有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。

方法論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法的學(xué)說。哲學(xué)是一般方法論一門科學(xué)或具體科學(xué)的方法的理論是具體方法論指導(dǎo)二、哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別一、什么是哲學(xué)1、哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”基本問題第一方面二、哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別1、哲學(xué)的基本問題思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。唯心主義唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義:唯心主義唯心主義:認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。主觀唯心主義客觀唯心主義基本問題第二方面二、哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別1、哲學(xué)的基本問題思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？反映可知論:認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德不可知論:主觀唯心主義:貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物?；勰芗确瞧靹?dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義:客觀唯心主義：朱熹黑格爾物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因二、哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別1、哲學(xué)的基本問題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。任何哲學(xué)體系的建立，及其對(duì)其它哲學(xué)問題的解決與展開，也都要以對(duì)這個(gè)問題的回答為前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是人類社會(huì)實(shí)際中經(jīng)常碰到的問題。認(rèn)定哲學(xué)基本問題的理由：三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史發(fā)展二、哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別一、什么是哲學(xué)1、唯物主義主要形態(tài)有自發(fā)的唯物主義、形而上學(xué)的唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義自發(fā)的唯物主義：把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。近代形而上學(xué)唯物主義：特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。洛克霍布斯培根狄德羅辯證唯物主義：三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史發(fā)展2、唯心主義哲學(xué)主要形態(tài)有古代唯心主義、經(jīng)院哲學(xué)式的唯心主義、近代唯心主義。否認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，而把世界的本原歸結(jié)為精神。古代的唯心主義：其著名的代表人物，在西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等；在中國(guó)有董仲舒、陸九淵、王守仁等。王守仁是同宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心已主義，是理論化、系統(tǒng)化了的基督教神學(xué)，是歐洲中世紀(jì)封建統(tǒng)治階級(jí)特有的哲學(xué)形態(tài)。經(jīng)院哲學(xué)式的唯心主義：它的主要代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等。它有兩種基本形式－－

一種是以英國(guó)貝克萊、休謨?yōu)橹饕淼闹饔^唯心主義哲學(xué)。一種是以德國(guó)黑格爾為最大代表的客觀唯心主義哲學(xué)。近代唯心主義：黑格爾3、辯證法的主要形態(tài)有樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物主義辯證法三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史發(fā)展辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法古代辯證法認(rèn)為，萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用、不斷變化和發(fā)展的。古代樸素的辯證法：赫拉克利特

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。把整個(gè)世界看成是有機(jī)的統(tǒng)一整體，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程。唯心主義辯證法：黑格爾它把辯證法與唯物主義科學(xué)地結(jié)合起來，使辯證法學(xué)說發(fā)展到科學(xué)階段。馬克思主義的唯物辯證法：唯物主義辯證法形而上學(xué)唯心主義辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。第二節(jié)

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系三、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件1、歷史背景資本主義社會(huì)基本矛盾的尖銳化。一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件1、歷史背景資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳化。一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件2、科學(xué)前提自然科學(xué)前提19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得了三大重要成果：細(xì)胞學(xué)說能量守恒與轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論細(xì)胞學(xué)說施萊登施旺細(xì)胞能量守恒和轉(zhuǎn)化定律焦?fàn)柡諣柲坊羝澤镞M(jìn)化論

“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！币?、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件2、科學(xué)前提社會(huì)科學(xué)前提19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也取得了重要進(jìn)展：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大衛(wèi).李嘉圖亞當(dāng).斯密法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史理論尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說梯葉里基佐英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義圣西門傅立葉歐文3、理論來源一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，即黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義。黑格爾的唯心主義辯證法發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想對(duì)立統(tǒng)一的思想主觀能動(dòng)性的思想費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義批判了黑格爾的唯心主義恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威4、主觀條件一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實(shí)踐第二節(jié)

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)、存在和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、存在和自身全面發(fā)展的科學(xué)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的、歷史的唯物主義，是無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類的科學(xué)世界觀和方法論。二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的最基本的特征或最本質(zhì)的特征。1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系首先表現(xiàn)在科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象。特殊規(guī)律馬哲學(xué)舊哲學(xué)科學(xué)的科學(xué)普遍規(guī)律科學(xué)的哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系其次表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。唯物主義辯證法唯心主義形而上學(xué)唯物主義唯心主義辯證唯物唯心主義辯證法哲學(xué)近代唯物論馬義哲學(xué)近代唯心論世界本原存在狀態(tài)歷史觀問題2、馬克思主義哲學(xué)的革命性1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”2、馬克思主義哲學(xué)的革命性二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系3、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一2、馬克思主義哲學(xué)的革命性二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系一方面，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性植根于以實(shí)踐作為自己全部理論的基礎(chǔ)。另一方面，馬克思主義及其哲學(xué)的全部理論都是同無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，同無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的。第二節(jié)

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系三、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具三、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)，不僅在哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、性質(zhì)上有著根本的區(qū)別，而且在哲學(xué)的社會(huì)作用和功能上也有著根本的區(qū)別。1、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的功能三、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的功能，表現(xiàn)在許多方面，其中主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預(yù)見和指導(dǎo)作用等方面。1、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的功能三、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具2、馬克思主義哲學(xué)改造世界的功能改造世界的功能是馬克思主義哲學(xué)特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第19頁。）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)形態(tài)的歷史發(fā)展第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能第一章

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展一、馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一、馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展1845年馬克思寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義新世界觀萌芽形成的標(biāo)志；1845－1846年馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義的全面表述；1847年馬克思的《哲學(xué)的貧困》、1848年馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義及其哲學(xué)的公開問世。19世紀(jì)70年代以后面對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，馬克思、恩格斯適應(yīng)工人階級(jí)合法斗爭(zhēng)的需要，對(duì)辯證唯物主義自然觀和歷史觀進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初面對(duì)時(shí)代的前進(jìn)、革命的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，以列寧為主要代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義及其哲學(xué)推進(jìn)到了列寧主義階段。列寧主義馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代1、馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)第一，當(dāng)代科技革命的挑戰(zhàn)。

第二，當(dāng)代社會(huì)變革的挑戰(zhàn)。

第三，當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代科技革命的挑戰(zhàn)當(dāng)代社會(huì)變革的挑戰(zhàn)社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)資本主義呈現(xiàn)表面繁榮當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)維特根斯坦羅素穆勒孔德科學(xué)主義思潮當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)薩特雅斯貝爾斯尼采叔本華人本主義思潮二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代2、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個(gè)大發(fā)展（1）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然性馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)。而實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必然隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。－－在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告1997年9月12日第一，從挑戰(zhàn)的客觀性質(zhì)來看，馬克思主義哲學(xué)所遇到的挑戰(zhàn)，是同一時(shí)代精神發(fā)展過程中的挑戰(zhàn)。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代2、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個(gè)大發(fā)展（1）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然性二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代2、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個(gè)大發(fā)展（1）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然性第二，從馬克思主義哲學(xué)自身來看，其以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的本質(zhì)特征，也決定了它具有適應(yīng)時(shí)代需要而不斷發(fā)展的強(qiáng)大生命力。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代2、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個(gè)大發(fā)展（2）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)是指堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持它的經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)具有真理性的基本原理。即：堅(jiān)持實(shí)踐的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；堅(jiān)持辯證唯物主義的基本原理；堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理。發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是指在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理的前提下，科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最新成果，及時(shí)地回答和解決時(shí)代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，升華新的范疇，形成新的理論。進(jìn)一步突出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)；進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義世界觀和認(rèn)識(shí)論的主體性和能動(dòng)性；進(jìn)一步充實(shí)和加強(qiáng)馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀；充分發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)中豐富的人文思想和生態(tài)思想。堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系：堅(jiān)持發(fā)展實(shí)踐前提條件第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)形態(tài)的歷史發(fā)展第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展第一章

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，增強(qiáng)識(shí)別和抵制錯(cuò)誤思想侵蝕的能力

2、掌握理論思維的科學(xué)方法，提高理論思維的能力

3、強(qiáng)社會(huì)主義信念，提高建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的自覺性

一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法理論和實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本方法。以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。第一節(jié)物質(zhì)

一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

二元論迪卡爾世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展物理世界心理世界知識(shí)世界世界有兩個(gè)以上的本原。世界多元論波普一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義“水”是萬物的始基泰勒士:一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義阿那克西曼德：萬物的始基是“無限者”一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義赫拉克利特：“火”是萬物的本原中國(guó)古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”

一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義“五行”說

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。中國(guó)古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?；鹜了鹉局袊?guó)古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”

一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義陰陽、八卦說“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”

——伯陽父“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

——《老子》“一陰一陽謂之道”

——《易傳》一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

2、近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn)原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子局限性一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

2、近代形而上學(xué)唯物主義人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器局限性一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

2、近代形而上學(xué)唯物主義盲人摸象片面、孤立、靜止地看問題。形而上學(xué)性局限性一、物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

2、近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義不徹底性世界觀歷史觀二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)范疇的含義

“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)范疇的含義

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧2、物質(zhì)范疇的意義二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（1）堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心論、二元論劃清了界線。唯心論二元論唯物主義一元論2、物質(zhì)范疇的意義二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（2）堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限?？芍摲从痴摬豢芍撓闰?yàn)論2、物質(zhì)范疇的意義二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（3）堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性2、物質(zhì)范疇的意義二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（4）這一定義將哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來。具體科學(xué)物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)的多樣性哲學(xué)物質(zhì)=客觀實(shí)在性一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性第二節(jié)運(yùn)動(dòng)二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性1、運(yùn)動(dòng)的涵義

“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化?！?/p>

——恩格斯運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的原理的涵義

整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。

恩格斯物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。太陽系全圖銀河系整個(gè)生物界和人類社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。

早發(fā)白帝城朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?；剜l(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。李白泰山也在運(yùn)動(dòng)變化之中。100萬年以來，它已經(jīng)長(zhǎng)高了幾百米。泰山日出哲學(xué)史上，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的。動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

牛頓哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期，使科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。恩格斯運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的原理的涵義

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的具體聯(lián)系，證實(shí)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分。E=MC2M

=二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性1、靜止的含義及其表現(xiàn)形式靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的含義二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性1、靜止的含義及其表現(xiàn)形式靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性1、靜止的含義及其表現(xiàn)形式承認(rèn)相對(duì)靜止的意義從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度。恩格斯第一，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動(dòng)。二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性1、靜止的含義及其表現(xiàn)形式承認(rèn)相對(duì)靜止的意義物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。恩格斯第二，不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性1、靜止的含義及其表現(xiàn)形式承認(rèn)相對(duì)靜止的意義河外星系旋渦星系黑洞第三，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。2、運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面.3、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法，反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒形而上學(xué)不變論3、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法，反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

赫拉克利特人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

克拉底魯相對(duì)主義詭辯論看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

莊子莊子三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性１、物質(zhì)世界的具體運(yùn)動(dòng)形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)２、各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。另一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。３、各種運(yùn)動(dòng)形式不僅相互聯(lián)系，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性進(jìn)化方向機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)退化方向第三節(jié)時(shí)間和空間一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性三、時(shí)間和空間的無限性與有限性四、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式１、時(shí)間的含義及其特性時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。蝸牛爬行1.5毫米１秒鐘之內(nèi)：馬奔跑25米地球公轉(zhuǎn)30千米光波傳播30萬千米所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式１、時(shí)間的含義及其特性時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維性，指時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。古人云：“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式１、時(shí)間的含義及其特性一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式2、空間的含義及其特性空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式2、空間的含義及其特性３、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。

恩格斯３、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式測(cè)量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來確定的。地球公轉(zhuǎn)月球表面時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。

光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里。地球到銀河系中心的距離約為3萬光年。銀河系的直徑大約是10萬光年,中心厚度約為1.2萬光年銀河系正面圖地球時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?；玖Ｗ樱?、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍表現(xiàn)方式二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。１、時(shí)間和空間的絕對(duì)性的含義唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。

列寧唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性?？档抡J(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性?？档埋R赫斷言，時(shí)間、空間僅僅是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺”。二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性2、時(shí)間和空間的相對(duì)性的含義時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性2、時(shí)間和空間的相對(duì)性的含義幾何名稱幾何性質(zhì)可作平行線內(nèi)角之和歐氏幾何平面幾何1條=180度羅氏幾何雙曲幾何無數(shù)條180度黎氏幾何橢圓幾何0條180度歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對(duì)比表二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性2、時(shí)間和空間的相對(duì)性的含義愛因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的不同而不同二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性2、時(shí)間和空間的相對(duì)性的含義

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的不同而不同由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（1）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的區(qū)別時(shí)空的絕對(duì)性就是時(shí)空的客觀實(shí)在性，這是不變的和無條件的，因而是絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性就是時(shí)空的客觀具體性，它們因物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，是有條件的和可變的，因而是相對(duì)的。時(shí)空的客觀實(shí)在性與其客觀具體性之間的關(guān)系是一般與個(gè)別的關(guān)系。前者主要是哲學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容，后者主要是具體科學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性黑洞基本粒子中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的大尺度范圍的空間特點(diǎn)則是平坦的但它們都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性舊唯物主義者把時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立起來，分割開來，這是完全錯(cuò)誤的。德謨克利特認(rèn)為，構(gòu)成世界萬物的基質(zhì)

原子在“虛空”中運(yùn)動(dòng)。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)上的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其它外界事物無關(guān)地流逝著；絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。

牛頓舊唯物主義者把時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立起來，分割開來，這是完全錯(cuò)誤的。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性

“經(jīng)驗(yàn)論者深深地陷入了體會(huì)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣之中，甚至在研究抽象的東西的時(shí)候，還以為自己是在感性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)”?！胺路饡r(shí)間根本不是小時(shí)而是其它某種東西！空間根本不是立方米而是其它某種東西！”舊唯物主義者把時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立起來，分割開來，這是完全錯(cuò)誤的。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系時(shí)間、空間的相對(duì)性離不開它們的絕對(duì)性現(xiàn)代物理學(xué)證明，真空不空，沒有物質(zhì)存在的虛空是不存在的。真空只是一種沒有實(shí)物粒子（如電子、中子、質(zhì)子等）、總能量處于最低狀態(tài)的場(chǎng)，即基態(tài)的量子場(chǎng)。3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系二、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系時(shí)間、空間的相對(duì)性離不開它們的絕對(duì)性關(guān)系實(shí)物場(chǎng)區(qū)別具有不可入性具有可疊加性具有靜止質(zhì)量不具有靜止質(zhì)量具有粒子性具有波粒二象性運(yùn)動(dòng)與參考系有關(guān)運(yùn)動(dòng)與參考系無關(guān)受力產(chǎn)生加速度不因受力而加速聯(lián)系實(shí)物與場(chǎng)不可分離實(shí)物與場(chǎng)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化三、時(shí)間和空間的無限性與有限性1、時(shí)間空間無限性與有限性的含義時(shí)間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。三、時(shí)間和空間的無限性與有限性1、時(shí)間空間無限性與有限性的含義中國(guó)古代的宣夜說，主張萬物是由氣構(gòu)成的，宇宙沒有一定的形態(tài)，是無限的。有始也者，有未始而有始也者，有未始有夫未始有始也者。

《莊子

齊物論》三、時(shí)間和空間的無限性與有限性1、時(shí)間空間無限性與有限性的含義“整個(gè)宇宙之外再?zèng)]有別物存在，

所以它沒有什么外邊，

因此它也沒有終點(diǎn)。

…………

一個(gè)人無論站在任何地方，

在他周圍總會(huì)有那無限的宇宙

向各方面伸展，……”

盧克萊修哲學(xué)家盧克萊修在其著名詩篇《物性論》中，曾經(jīng)用絢麗的語言描述過宇宙的無限性。三、時(shí)間和空間的無限性與有限性２、時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系無限由有限組成，并通過有限而存在。宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.三、時(shí)間和空間的無限性與有限性２、時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來每一個(gè)有限的事物，通過自身的運(yùn)動(dòng)變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過程中，事物就由有限進(jìn)入了無限。火箭升空灣鱷出殼古人云：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！?/21/41/8……一方面，事物是無限可分的；有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來三、時(shí)間和空間的無限性與有限性２、時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系另一方面，有限的事物由無限構(gòu)成。

1.73205……1

0.99999……

1.4142……

0.33333……1

……0有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來三、時(shí)間和空間的無限性與有限性２、時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。實(shí)物和場(chǎng)是相互聯(lián)系、不可分割的。在一定的條件之下，二者還相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)論質(zhì)能關(guān)系式：

E

MC2三、時(shí)間和空間的無限性與有限性２、時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系原子彈爆炸的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，就是實(shí)物與場(chǎng)之間的相互轉(zhuǎn)化過程，是有限與無限的相互轉(zhuǎn)化過程。有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。三、時(shí)間和空間的無限性與有限性２、時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系四、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移戰(zhàn)爭(zhēng)情況的不同，決定著不同的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，有時(shí)間、地域和性質(zhì)的差別。

毛澤東一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的必然要求。四、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，還要求我們無論做什么工作都要善于把時(shí)間、地點(diǎn)和條件綜合起來考慮，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。第四節(jié)

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

一、自然界的物質(zhì)性二、人類社會(huì)的物質(zhì)性三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)一、自然界的物質(zhì)性１、從宏觀世界到微觀世界，整個(gè)世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。場(chǎng)是物質(zhì)實(shí)體相互作用的普遍形式。一、自然界的物質(zhì)性2、生命是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物

DNA大分子結(jié)構(gòu)圖二、人類社會(huì)的物質(zhì)性

1、生產(chǎn)實(shí)踐是理解社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀物質(zhì)性的基礎(chǔ)

二、人類社會(huì)的物質(zhì)性

2、一切社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系

二、人類社會(huì)的物質(zhì)性

3、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定決定反作用反作用三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性

1、意識(shí)是自然物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物高等動(dòng)物的感覺和心理低等生物的刺激感應(yīng)性無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性人類意識(shí)2、意識(shí)離不開人類的社會(huì)實(shí)踐三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身勞動(dòng)產(chǎn)生了語言在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦3、意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)過程依賴于人腦的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性

4、意識(shí)的傳播依賴于一定的物質(zhì)載體三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性

文字

語言5、意識(shí)的作用受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的制約三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性

F=GM1M2/R2世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論1、馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理同唯心主義，二元論都是根本對(duì)立的

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理同唯心主義，二元論都是根本對(duì)立的

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)迪卡爾世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。二元論1、馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理同唯心主義，二元論都是根本對(duì)立的

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)物理世界心理世界知識(shí)世界世界有兩個(gè)以上的本原世界波普多元論2、肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是一切唯物主義共同點(diǎn)

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。3、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持辯證的唯物主義一元論立場(chǎng)，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)4、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論，反映了客觀世界真實(shí)的辯證圖景，獲得自然科學(xué)成果的支持和哲學(xué)的證明

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)DNA宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。上帝在哪里呢？5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們從事一切實(shí)際工作的世界觀和方法論，是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的理論基礎(chǔ)

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第一節(jié)意識(shí)的起源

一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

二、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理人類意識(shí)機(jī)械反應(yīng)無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性物理反應(yīng)水滴石穿化學(xué)反應(yīng)刺激感應(yīng)性指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力?？ㄏ蛉盏偷壬锏拇碳じ袘?yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理高等動(dòng)物的感覺和心理人類意識(shí)二、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

狼孩卡瑪拉在從動(dòng)物心理向人的意識(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，勞動(dòng)起著決定性的作用。

首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物其次，勞動(dòng)創(chuàng)造了思維的工具——語言，并和語言一起推動(dòng)猿腦變成人腦，使意識(shí)有了自己的物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。再次，勞動(dòng)改變了主體自身的狀況，形成和發(fā)展了人的思維能力。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)的社會(huì)性說明，意識(shí)是人類和人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是物質(zhì)反映形式發(fā)展的又一次巨大飛躍。

首先，人的意識(shí)是以抽象概念的思維即理性形式為主要特征的，而動(dòng)物的反映則是以具體形象的感覺即感性形式出現(xiàn)的。其次，以理性思維為特征的人的意識(shí)包含有自我意識(shí)，而動(dòng)物的反映形式是沒有自我意識(shí)的。再次，以理性思維為特征的人的意識(shí)具有社會(huì)性，是社會(huì)歷史地發(fā)生發(fā)展的。人類意識(shí)同動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別第三章意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用第一節(jié)意識(shí)的起源

第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)

第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)

一、意識(shí)是人腦的機(jī)能二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象三、意識(shí)與人工智能一、意識(shí)是人腦的機(jī)能第一，人腦重量大，比重高動(dòng)物腦重(克)比重鼠貓猴大猩猩現(xiàn)代人海豚鯨1.631895401500160090001:901：5001：401：10001、人腦是意識(shí)的器官第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。一、意識(shí)是人腦的機(jī)能1、人腦是意識(shí)的器官第三，人腦具有復(fù)雜的“等級(jí)式”結(jié)構(gòu)。一、意識(shí)是人腦的機(jī)能1、人腦是意識(shí)的器官2、人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ)一、意識(shí)是人腦的機(jī)能1、人腦是意識(shí)的器官人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng)第一信號(hào)前面有梅林，到那里吃梅子。望梅止渴第二信號(hào)第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)

一、意識(shí)是人腦的機(jī)能二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。1、意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象1、意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象

“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。2、意識(shí)的兩種基本形式：感性反映形式和理性反映形式二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象意識(shí)的感性形式包括感覺、知覺和表象三種互相區(qū)別又互相聯(lián)系的形式。理性形式包括概念、判斷和推理等思維形式。人的意識(shí)的根本特點(diǎn)是思維，即理性反映形式。第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)

一、意識(shí)是人腦的機(jī)能二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象三、意識(shí)與人工智能三、意識(shí)與人工智能

人工智能，是功能的模擬，即對(duì)人腦思維信息過程的模擬。輸入設(shè)備存儲(chǔ)器運(yùn)算器控制器輸出設(shè)備記憶感覺器官調(diào)節(jié)指揮加工分析處理效應(yīng)器官信息信息人工智能的原理人工智能的巨大意義極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)活動(dòng)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。?！人工智能的巨大意義人工智能不僅是人類意識(shí)的擴(kuò)展，而且是人類實(shí)踐的器官，它極大地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力。人工智能的巨大意義造成了人類意識(shí)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式，它使意識(shí)脫離了狹隘的人腦的生理基礎(chǔ)和“自然的”語言文字，建立在客觀的社會(huì)“神經(jīng)系統(tǒng)”——電腦—通信網(wǎng)絡(luò)上，建立在各種“人工語言”和符號(hào)系統(tǒng)上。人工智能不具有人類意識(shí)的生理的、心理的性質(zhì)卡斯帕羅夫與“深藍(lán)”人工智能的局限人工智能的局限人工智能不具有社會(huì)性人工智能不具有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性桌上有十支蠟燭，被風(fēng)吹滅了一支，問最后還剩幾支？1支！9支！人工智能的局限人工智能不具有主體性。人工智能的局限第三章意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用第一節(jié)意識(shí)的起源

第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)

第三節(jié)

意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用

第三節(jié)

意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用

一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)二、意識(shí)的能動(dòng)作用一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)意識(shí)的結(jié)構(gòu)是指意識(shí)的客體和主體之間的特定關(guān)系，即“意識(shí)到的對(duì)象”和“意識(shí)著的主體”之間的特定關(guān)系。一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)1、根據(jù)意識(shí)的性質(zhì)不同，可以把意識(shí)分為知、情、意三種形式。一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)2、根據(jù)意識(shí)的主體不同，可以把意識(shí)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)3、根據(jù)意識(shí)的水平不同，可以把意識(shí)分為潛意識(shí)和顯意識(shí)、日常意識(shí)和意識(shí)形式。不知不覺到家中弗洛伊德4、從意識(shí)的繼承和發(fā)展看，人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)又包括著傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)和未來意識(shí)三種組成成分。一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)5、根據(jù)意識(shí)的對(duì)象不同，可以把意識(shí)分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。第三節(jié)

意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用

一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)二、意識(shí)的能動(dòng)作用二、意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)的主體性、能動(dòng)性思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。首先，意識(shí)是主體對(duì)世界的觀念把握。其次，意識(shí)總是從主體需要和利益的角度把握世界。再次，意識(shí)又總是隨著主體的歷史發(fā)展而不斷擴(kuò)大的。二、意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)的主體性、能動(dòng)性二、意識(shí)的能動(dòng)作用2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性二、意識(shí)的能動(dòng)作用2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性想象F=GM1M2/R2二、意識(shí)的能動(dòng)作用2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)意識(shí)通過自身和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人本身進(jìn)行改造蘇武牧羊意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用二、意識(shí)的能動(dòng)作用2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)3、充分有效地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用二、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的內(nèi)容必須正確地反映客觀世界的實(shí)際，這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。F=GM1M2/R23、充分有效地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用二、意識(shí)的能動(dòng)作用發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須以人們的社會(huì)實(shí)踐作為基本途徑。

“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?、充分有效地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用二、意識(shí)的能動(dòng)作用發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。巧婦難為無米之炊內(nèi)容提要世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，唯物辯證法是由基本規(guī)律和諸范疇組成的科學(xué)體系，從不同方面完整地揭示了事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的本質(zhì)。要把握唯物辯證法這一科學(xué)理論思維，首先；要了解唯物辯證法的性質(zhì)及其關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的思想。本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、物質(zhì)世界的總特征2、唯物辯證法的總特征3、堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展之觀點(diǎn)的意義。第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系第三節(jié)唯物辯證法是普遍規(guī)律和范疇的科學(xué)體系第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展第四章唯物辯證法的特征和永恒發(fā)展的科學(xué)第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系的客觀性和普遍性二、聯(lián)系的多樣性和條件性三、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)方法一、聯(lián)系的客觀性和普遍性

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。太陽系結(jié)構(gòu)示意圖1、聯(lián)系的客觀性一、聯(lián)系的客觀性和普遍性首先，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。承認(rèn)聯(lián)系的客觀性具有重要意義

主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的。康德客觀唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對(duì)觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。黑格爾

唯心主義是生活中封建迷信活動(dòng)和一切邪教組織的思想根源和理論基礎(chǔ)。其次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。承認(rèn)聯(lián)系的客觀性具有重要意義承認(rèn)聯(lián)系的客觀性具有重要意義再次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，也是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。

現(xiàn)實(shí)中的“亂砍濫伐”、“掠奪式開發(fā)”、“無節(jié)制浪費(fèi)”、“無計(jì)劃生育”等都是無視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無情懲罰。2、聯(lián)系的普遍性一、聯(lián)系的客觀性和普遍性聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立者門捷列夫元素周期律的發(fā)現(xiàn)者愛因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立者海森堡量子力學(xué)的創(chuàng)立者之一工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品等。與住房問題相聯(lián)系的其它問題現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉頉]有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來物理學(xué)化學(xué)物理化學(xué)化學(xué)物理邊緣學(xué)科示意圖化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)綜合學(xué)科示意圖3、事物聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義一、聯(lián)系的客觀性和普遍性首先，事物的聯(lián)系是客觀的，這就要求我們必須從事物本身的客觀聯(lián)系來把握事物，反對(duì)用幻想的聯(lián)系代替事物的客觀聯(lián)系。F=GM1M2/R2其次，事物的聯(lián)系是普遍的，這就要求我們必須從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持全面性，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題，防止思想上的片面性。3、事物聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義一、聯(lián)系的客觀性和普遍性第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系的客觀性和普遍性二、聯(lián)系的多樣性和條件性二、聯(lián)系的多樣性和條件性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。1、聯(lián)系的多樣性城門失火，殃及池魚?！盎?/p>

水

魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)教育人才生產(chǎn)力中介指溝通兩個(gè)事物之間的中間環(huán)節(jié)

“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和僵化?！?/p>

－－列寧聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部立場(chǎng)堅(jiān)定、一塵不染。何魯麗焦裕祿孔繁森聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。有的則以權(quán)謀私、貪污受賄，甚至墮落為人民的罪人。王寶森必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)2、聯(lián)系的條件性二、聯(lián)系的多樣性和條件性

條件是指同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

斯大林下雨好不好？好！不好！不好！好！不好！好！

聯(lián)系是有條件的，同時(shí)聯(lián)系的條件又是多樣的。必要條件和非必要條件充分條件和非充分條件決定條件和非決定條件有利條件和不利條件主觀條件和客觀條件聯(lián)系的條件性第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系的客觀性和普遍性二、聯(lián)系的多樣性和條件性三、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)方法三、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)方法所謂系統(tǒng)，就是由許多相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的各種要素和各個(gè)部分所構(gòu)成的并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的具有特定功能的有機(jī)統(tǒng)一整體。太陽系結(jié)構(gòu)圖系統(tǒng)論，是撇開具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，研究系統(tǒng)的一般規(guī)律和性質(zhì)的一門新興邊緣科學(xué)。系統(tǒng)方法則是把對(duì)象作為系統(tǒng)進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化研究的科學(xué)方法。三、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)方法系統(tǒng)論把整體性原則作為系統(tǒng)方法的出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和相互作用。系統(tǒng)方法的意義第一，現(xiàn)代系統(tǒng)方法突破了傳統(tǒng)方法的狹隘性，具有辯證思維方法的特點(diǎn)。第二，現(xiàn)代系統(tǒng)方法為管理現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論依據(jù)。第三，現(xiàn)代系統(tǒng)方法是科學(xué)決策的重要武器。第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展第四章唯物辯證法的特征和永恒發(fā)展的科學(xué)第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展一、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

一、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

1、新事物與舊事物新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物，則是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、舊趨滅亡的東西。首先，判斷和識(shí)別新舊事物不能只以出現(xiàn)時(shí)間上的先后為依據(jù)。其次，判斷新舊事物也不能以其外在形式和現(xiàn)象上是否新奇為依據(jù)。再次，識(shí)別新舊事物還不能以暫時(shí)的力量強(qiáng)弱為依據(jù)。最后，判別新舊事物還不能以一時(shí)發(fā)展的快慢為標(biāo)志。新舊事物的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)2、新事物必定戰(zhàn)勝舊事物

首先，新生事物是在舊事物內(nèi)部出現(xiàn)、成長(zhǎng)的。其次，新生事物代表了事物發(fā)展的方向，適應(yīng)于當(dāng)前和未來的條件，所以具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。再次，新生事物雖然是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它克服了舊事物中的消極因素，保留和吸收了舊事物中有益的東西，并且增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因此比舊事物具有更多的優(yōu)越性。最后，社會(huì)領(lǐng)域中的新生事物之所以不可戰(zhàn)勝，還在于新生事物總是符合人民利益的，它代表歷史發(fā)展的進(jìn)步力量，必然得到人民的支持。新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的首先是因?yàn)樾率挛镫m然是適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有新的優(yōu)越品質(zhì)的東西，但它的這種優(yōu)越品質(zhì)和空間上都是無止境地展開的過程。新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的其次，人類社會(huì)作為整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，它也經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的歷史過程。歷史上依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展過程中的一些暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它所由發(fā)生的時(shí)代和條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡的。－－恩格斯新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的最后，作為對(duì)客觀存在反映的人類認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)過程，人類思維運(yùn)動(dòng)也是作為過程而不斷向前發(fā)展的。什么是社會(huì)主義？圣西門、歐文馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東鄧小平唯物辯證法認(rèn)為就整個(gè)物質(zhì)世界而言，它是過程的集合體，處在無止境的發(fā)展過程中；而就物質(zhì)世界具體事物發(fā)展的具體過程而言，它又有各自發(fā)展的特點(diǎn)，從而使物質(zhì)世界的發(fā)展過程呈現(xiàn)出多姿多彩的辯證特性。第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展一、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

1、規(guī)律的含義

規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。首先，規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。其次，規(guī)律是事物的必然的聯(lián)系。再次，規(guī)律是事物發(fā)展中穩(wěn)定的聯(lián)系。最后，規(guī)律是客觀事物本身固有的，因而它同事物本身一樣，是客觀的，不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

2、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性是相互轉(zhuǎn)化的首先，客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互依存一方面，主觀能動(dòng)性依賴于客觀規(guī)律性。

另一方面，規(guī)律雖是客觀的，但它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性其次，客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互轉(zhuǎn)化。三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

2、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性是相互轉(zhuǎn)化的一是客觀規(guī)律向主觀能動(dòng)性的轉(zhuǎn)化。二是主觀能動(dòng)性向客觀規(guī)律的轉(zhuǎn)化。3、事物發(fā)展的規(guī)律是復(fù)雜多樣的三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

首先，規(guī)律是分類型的。根據(jù)客觀規(guī)律存在的領(lǐng)域和載體及作用對(duì)象不同，可以分為自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。根據(jù)事物或現(xiàn)象是個(gè)別少量發(fā)生的確定關(guān)系或是大量發(fā)生的隨機(jī)現(xiàn)象，可以把客觀規(guī)律區(qū)分為動(dòng)力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。3、事物發(fā)展的規(guī)律是復(fù)雜多樣的三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的

其次，規(guī)律是分層次的。

按照規(guī)律起作用的范圍，可以區(qū)分為特殊規(guī)律和普遍規(guī)律：特殊規(guī)律是一定范圍的事物、現(xiàn)象所特有的規(guī)律。普遍規(guī)律即一般規(guī)律，是一切事物、現(xiàn)象所共有的規(guī)律。

第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系第三節(jié)唯物辯證法是普遍規(guī)律和范疇的科學(xué)體系第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展第四章唯物辯證法的特征和永恒發(fā)展的科學(xué)第三節(jié)唯物辯證法是普遍規(guī)律和范疇的科學(xué)體系

一、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

二、唯物辯證法的范疇和規(guī)律

三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心一、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

聯(lián)系全面孤立靜止世界的狀況問題形而上學(xué)辯證法發(fā)展片面1、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立一、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

2、唯物辯證法與唯心主義辯證法的區(qū)別首先，唯心辯證法是建立在觀念或思維之上的，是頭足倒置、神秘主義的辯證法；而唯物辯證法卻是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，是唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的。先有運(yùn)動(dòng)的事物！先有運(yùn)動(dòng)的意識(shí)！其次，唯心辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的變化發(fā)展是觀念或思維變化發(fā)展的外部表現(xiàn)，是觀念和思維的變化發(fā)展決定了現(xiàn)實(shí)世界的變化發(fā)展，所以，在唯心辯證法那里，是主觀辯證法決定著客觀辯證法；而唯物辯證法則認(rèn)為，客觀世界本身是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，人類的辯證思維不過是對(duì)客觀世界辯證發(fā)展過程的反映，即客觀辯證法決定著主觀辯證法。一、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

2、唯物辯證法與唯心主義辯證法的區(qū)別最后，唯心辯證法是不徹底的。由于體系的需要，為了建立一個(gè)包羅萬象的絕對(duì)真理體系，它不能把辯證發(fā)展的思想貫徹到底，最后陷入形而上學(xué)；而唯物辯證法是最徹底的辯證法，它建立在近現(xiàn)代科學(xué)成果和唯物主義基礎(chǔ)之上，是對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐以及不斷發(fā)展的科學(xué)成果的概括和反映，它具有真正科學(xué)的性質(zhì)，它是辯證法發(fā)展史上全新的科學(xué)形態(tài)。一、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

2、唯物辯證法與唯心主義辯證法的區(qū)別二、唯物辯證法的范疇和規(guī)律

三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。第一節(jié)矛盾及其基本屬性

一、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一

二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

三、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

一、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一

1、唯物辯證法的矛盾范疇我的矛無堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。窟@里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。唯物辯證法所說的矛盾就是客觀存在的、事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。

生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾2、形而上學(xué)的基本特征是否認(rèn)矛盾。形而上學(xué)在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！?/p>

恩格斯一、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾同一性矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的有機(jī)的，不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾同一性的表現(xiàn)：矛盾雙方相互貫通。矛盾雙方相互滲透、相互包含。矛盾同一性的表現(xiàn)：矛盾雙方彼此相通，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性的表現(xiàn)：克隆棉羊“多莉”克隆過程“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互轉(zhuǎn)化。二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性2、矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性，指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴第一，矛盾雙方的相互差異。矛盾的斗爭(zhēng)性的主要表現(xiàn)：矛盾的斗爭(zhēng)性的主要表現(xiàn)：第二，矛盾雙方的相互排斥。先有運(yùn)動(dòng)的事物！先有運(yùn)動(dòng)的意識(shí)！矛盾的斗爭(zhēng)性的主要表現(xiàn)：第三，矛盾雙方的相互克服。戰(zhàn)場(chǎng)廝殺3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中。

恩格斯形而上學(xué)把矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性割裂開來。形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別?！瘪R克思舊形而上學(xué)意義下的同一律是舊世界觀的基本原則：a

a。每一個(gè)事物和它自身同一。一切都是永久不變的，太陽系、星體、有機(jī)體都是如此。恩格斯三、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力１、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物不斷發(fā)展（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

第二，矛盾同一性使矛盾雙方相互利用、相互吸取有利于自己的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展。（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用植物和動(dòng)物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用第三，矛盾的同一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，為事物的轉(zhuǎn)化提供了可能和根據(jù)。（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用三、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力１、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物不斷發(fā)展第一，矛盾斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方力量的消長(zhǎng)，推動(dòng)事物的量變。（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用三、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力１、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物不斷發(fā)展戰(zhàn)場(chǎng)廝殺第二，矛盾斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物的質(zhì)變。（3）矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)事物的發(fā)展三、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力１、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物不斷發(fā)展天體的運(yùn)動(dòng)和演化，是吸引和排斥既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的結(jié)果。河外星系銀河系太陽系生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的結(jié)果。（3）矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)事物的發(fā)展（3）矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)事物的發(fā)展人類社會(huì)的發(fā)展，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的結(jié)果。托勒密思想認(rèn)識(shí)的前進(jìn)，是真理與謬誤、淺層次的認(rèn)識(shí)與深層次的認(rèn)識(shí)既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的結(jié)果。哥白尼地心說日心說光是波惠更斯光是“粒子”牛頓愛因斯坦光既有粒子性，