中華民族精神“自強(qiáng)不息”研討發(fā)言稿

中華民族精神“自強(qiáng)不息”研討發(fā)言稿中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等為鮮明特征的中華民族精神，并隨實(shí)踐而不斷豐富發(fā)展。民族精神是民族的“魂”。自強(qiáng)不息作為民族精神之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿在中華民族綿延幾千年的基因血脈中。一、自強(qiáng)不息的豐厚內(nèi)涵“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)，出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行剛健有力、生生不息，同時(shí)以天道推明人事，鼓勵(lì)君子效仿天道運(yùn)行，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、永不懈怠。自強(qiáng)不息內(nèi)涵豐厚，既是古人對(duì)宇宙、世界的認(rèn)識(shí)，也蘊(yùn)含著對(duì)人生價(jià)值的理解。這種文化內(nèi)涵和哲學(xué)理念在世代相傳中更是注入了時(shí)代特色，與國(guó)家、民族的發(fā)展緊密結(jié)合?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中最早對(duì)“自強(qiáng)不息”進(jìn)行注解的是東漢末年的虞翻：“君子謂三，乾健故強(qiáng)。天一日一夜過(guò)周一度，故自強(qiáng)不息。”受漢代“天人合一”思潮的影響，這種解釋從“天人感應(yīng)”的角度出發(fā)，認(rèn)為天道剛健不怠、宇宙運(yùn)動(dòng)不息，延續(xù)并傳承了《周易》的思路，這也是自強(qiáng)不息最基本的內(nèi)涵。自強(qiáng)不息也經(jīng)常被用于人生觀的解釋。對(duì)于普通人而言，勤學(xué)是踐行自強(qiáng)不息最常見(jiàn)的方式。如，孔子勤學(xué)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”。此外，個(gè)人在處世中堅(jiān)韌不拔、迎難而上，也是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。如，孟子修身“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。對(duì)于從政者而言，自強(qiáng)不息主要表現(xiàn)為勤政：“堯舜一日萬(wàn)機(jī)，文王日昃不暇食”；南宋時(shí)侍御史張震進(jìn)諫宋高宗，“愿陛下體乾之健，自強(qiáng)不息。講內(nèi)治之策，急內(nèi)修之政”；楊萬(wàn)里上書(shū)宋孝宗，激勵(lì)其“自強(qiáng)不息”“勤而撫民”。這些都體現(xiàn)了人應(yīng)該調(diào)動(dòng)自己的意識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，與困難作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。自強(qiáng)不息是立人之本，從國(guó)家角度看，亦為興國(guó)之道。一個(gè)人若想有所作為，自強(qiáng)不息是必須具備的品性；一個(gè)國(guó)家若欲強(qiáng)大興盛，自強(qiáng)不息是不可缺少的民族精神。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了挽救空前深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，中國(guó)人民曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。處于“三千年未有之大變局”中，思想界對(duì)自強(qiáng)不息的認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)向了經(jīng)世致用的層面，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法乃至辛亥革命中，“自強(qiáng)”始終作為標(biāo)桿，指引著國(guó)人為之奮斗。在此后的救亡圖存斗爭(zhēng)中，自強(qiáng)不息深深鐫刻進(jìn)國(guó)人的骨子里，也成為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命建設(shè)改革的偉大實(shí)踐中，不但繼承了自強(qiáng)不息的民族精神，而且不斷將其發(fā)揚(yáng)光大。二、自強(qiáng)不息的踐行者中華文明史上真正自覺(jué)地從理論上推崇并踐行自強(qiáng)不息的，始于儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。孔子在人生理想上追求自立自強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)“君子求諸己，小人求諸人”，提倡積極有為；在治學(xué)上強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并對(duì)自己設(shè)定嚴(yán)格的要求，直到晚年依舊奔走各國(guó)，傳播自己的學(xué)說(shuō)主張。這些都是孔子奮力擺脫“天命”束縛、追求人生理想、自強(qiáng)不息的具體體現(xiàn)。雖然《論語(yǔ)》未見(jiàn)“自強(qiáng)不息”的語(yǔ)句，但根據(jù)他的言行就能看出孔子對(duì)自強(qiáng)不息的重視，并親身實(shí)踐。由于孔子的言傳身教，儒家學(xué)派都堅(jiān)守自強(qiáng)不息的精神品格。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中提及“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”……這些無(wú)不體現(xiàn)了中華民族愈是遭受挫折愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。而后歷代躬行自強(qiáng)不息的事例更是數(shù)不勝數(shù)。隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，自強(qiáng)不息也被賦予了許多凸顯時(shí)代特色的內(nèi)涵。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物奕?從國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”重要性，指出“治國(guó)之道，在乎自強(qiáng)”。戊戌變法時(shí)期譚嗣同強(qiáng)調(diào)“中國(guó)謀自強(qiáng)，益不容緩矣。名之曰‘自強(qiáng)’，則其責(zé)在己而不在人……合并其心力，專求自強(qiáng)于一己”，變法失敗后無(wú)懼犧牲，以“我自橫刀向天笑”的氣概為中國(guó)自強(qiáng)征程灑下熱血。青年毛澤東非常看重自強(qiáng)和獨(dú)立，指出：“有身而不能自強(qiáng)，可以自強(qiáng)而故暴棄之，此食餒敗而立巖墻也，可惜孰甚焉！”歷史和現(xiàn)實(shí)表明，自強(qiáng)不息是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”、建立新中國(guó)、基本完成社會(huì)主義改造進(jìn)而確立社會(huì)主義制度的精神保障，也是我們探索社會(huì)主義建設(shè)并取得巨大成就的精神動(dòng)力，還是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的精神支撐。三、自強(qiáng)不息的時(shí)代價(jià)值自強(qiáng)不息伴隨著中華民族的發(fā)展進(jìn)步而不斷注入新的內(nèi)容，煥發(fā)出源源不斷的生機(jī)與活力。自強(qiáng)不息也是傳播當(dāng)代中華文明的生動(dòng)載體。積極進(jìn)取、永不懈怠、剛健有為、昂揚(yáng)向上的中國(guó)形象無(wú)疑增強(qiáng)了中國(guó)的文化軟實(shí)力和中華文化在世界文化中的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、吸引力。新時(shí)代新征程，一方面我們成績(jī)驕人，另一方面，我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)仍然十分繁重艱巨，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期，社會(huì)矛盾進(jìn)入多發(fā)期，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多。要解決這些矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)美好生活，仍需要在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息精神。“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行”是黨的二十大主題中的重要內(nèi)容，這四個(gè)詞語(yǔ)無(wú)一不貫穿著