閩臺區(qū)域文化任務(wù)一參考答案

閩臺區(qū)域文化任務(wù)一參考答案主觀題

共17題〔總分值100分〕一、名詞解釋〔共題，每題5分〕BD第1題(已答).

布袋戲【參考答案】布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產(chǎn)生在泉州一帶，有三百年歷史，１９世紀(jì)中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣，先有泉州調(diào)的，后有潮州調(diào)的。都屬南管系統(tǒng)善于文戲，多節(jié)義和愛情故事，臺灣目前分南管、北管和潮調(diào)三種布袋戲。CH第2題(未答).

出海大儺【參考答案】儺是古時驅(qū)除疫鬼的儀式，有天子儺和鄉(xiāng)人儺之分。鄉(xiāng)人儺在民間舉行。在福建和臺灣瘟疫比擬流行，對人民生命構(gòu)成嚴(yán)重威脅，為驅(qū)疫保平安，沿襲古儺的某些形式，稱之為出海大儺。在送瘟神疫鬼時，由２０多人組成舟歌隊，一人打鼓并領(lǐng)唱，其余人以號子伴唱，演唱者手持紙糊的船漿，邊唱邊作劃船的樣子。演唱內(nèi)容均為歷史上的一些英雄人物故事，配合舞蹈隊表演，寓意以英靈來威懾瘟神疫鬼。DB第16題(已答).

大坌坑文化【參考答案】1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經(jīng)濟生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一局部，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關(guān)系。FB第5題(已答).

鳳鼻頭文化【參考答案】大坌坑文化完畢以后，在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時，先后存在著三種類型的文化遺存，目前暫都歸屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為年。石器多為磨制。經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺中縣營埔等，距今約年。營埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承開展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。FY第7題(已答).

方言飛地【參考答案】福建境內(nèi)的諸種方言，也有插入省內(nèi)其它方言區(qū)的方言飛地(即方言島)。那里聚居的人在家說母語，出村說當(dāng)?shù)卦?。這些方言島形成的歷史，長的二三百年，短的只有二三十年，當(dāng)?shù)厝舜蠖噙€知道自己祖宗何時從何地因何故遷來的。就移民原因看，多是出外謀生，也有避難、逃荒或政府組織集體移民的。FY第14題(已答).

方言【參考答案】方言是共同語的繼承或支裔，一個方言具有異于其他親屬方言的某些語言特征，它的內(nèi)部開展規(guī)律是服從于全民共同語的，在歷史時期往往附屬于民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。作為同一語言的不同方言，必須具備兩個條件：一是分布在不同的地域，二是屬于同一古老語言開展的結(jié)果。GS第5題(已答).

官送【參考答案】由于臺灣屬福建管轄，未設(shè)鄉(xiāng)試考場，故臺灣的士子必須遠赴福州應(yīng)試。由于海峽內(nèi)風(fēng)急浪高，在交通工具不興旺的年代里，經(jīng)常發(fā)生應(yīng)考士子船翻人亡的慘劇。從1874年開場，為了使應(yīng)考者能夠平安到達福州，每逢考期，清政府便派遣官輪將考生由臺灣的淡水港護送至福州。這一舉動被稱為官送。KJ第10題(已答).

客家民歌【參考答案】臺灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點，即興，雙關(guān)語，插字襯腔；體裁七言小調(diào)較多，小調(diào)較不規(guī)則。主要獨唱對唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。MJ第6題(已答).

冒籍【參考答案】由于臺灣地區(qū)的文化尚不興旺，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。MJ第9題(已答).

民間傳說【參考答案】指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。閩臺民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個方面。MT第9題(已答).

閩臺文化【參考答案】是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。QJ第12題(已答).

區(qū)際司法協(xié)助【參考答案】是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機關(guān)之間的司法協(xié)助行為，即某地區(qū)司法機關(guān)承受另一地區(qū)司法機關(guān)的請求，在其管轄的區(qū)域內(nèi)代為履行某些司法行為。閩臺司法協(xié)助正是屬于這種區(qū)際司法協(xié)助關(guān)系，它是海峽兩岸在一國兩制設(shè)想下逐步落實和開展起來的，是兩個相互獨立的法域之間在個主權(quán)，一個中國的前提下發(fā)生的司法協(xié)助，是復(fù)合法域國家內(nèi)部的司法協(xié)助。QZ第13題(已答).

泉州孔子廟【參考答案】位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成正統(tǒng)南中國式孔廟。QZ第3題(已答).

泉州開元寺【參考答案】是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。TW第4題(已答).

臺灣林根源邸宅【參考答案】位于臺北縣板橋市西北的林根源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達5萬多平方米，分為三落舊大厝、五落新大厝及白花廳和花園等三大局部，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中汲古書屋為藏書之所，方鑒齋依地勢鑿池建榭，為欣賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細。整個邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。SD第13題(已答).

四大山頭與九大門派【參考答案】二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。SY第8題(已答).

熟語【參考答案】熟語是一種獨特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。由于熟語內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂見，以至于在民間廣為流傳、根深蒂固。閩臺方言中的熟語為我們探尋海峽兩岸同根同源提供了可靠的依據(jù)。WH第10題(已答).

文化【參考答案】文化是人類在歷史開展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的標(biāo)準(zhǔn)。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會成員所共有。WH第11題(已答).

文化分三個階段【參考答案】文化學(xué)家把文化分為三個階段：外表，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和標(biāo)準(zhǔn)、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。XS第11題(已答).

刑事訴訟管轄【參考答案】即司法機關(guān)在刑事案件受理范圍上的分工。由于對司法機關(guān)這一概念兩岸在理解上存在很大差異，因此，刑事訴訟管轄的定義也不同。在大陸，刑事訴訟管轄是指公檢法機關(guān)在刑事案件受理范圍上的權(quán)限劃分，以及法院系統(tǒng)內(nèi)在審判第一審刑事案件上的權(quán)限分工。在臺灣地區(qū)，則僅指法院系統(tǒng)內(nèi)在第一審刑事案件上的權(quán)限劃分，故亦稱法院之管轄。XZ第6題(已答).

戲狀元餅【參考答案】是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致一樣，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺灣的戲狀元餅最獨特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起戲餅游戲。戲餅用的會餅由級別、大小不一的63個月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的會餅中秋節(jié)前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開場時，取6個骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點數(shù)就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運得中狀元，雙手捧著誘人食欲、蘊含桔兆的狀元餅，一幫好友相擁回家，其情景如同古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往快樂得放鞭炮慶賀。YS第7題(已答).

圓山文化【參考答案】較大坌坑文化晚一些的圓山文化，距今約年，代表遺址是臺北市北端圓山貝丘上層。主要分布在臺北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，可能是從大陸傳播過來的。晚期已出現(xiàn)少許青銅器，如大坌坑上層的一件兩翼式青銅鏃，與商周時代的同類器近似。ZG第15題(已答).

中國古代文獻中的臺灣名稱【參考答案】在中國古代文獻里，臺灣被稱為蓬萊，貸輿、員嶠、瀛洲、島夷、夷州、琉求等。ZH第8題(已答).

鄭和抵閩臺【參考答案】永樂年間〔年〕，鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時間，進展人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次〔1431年〕下西洋到過臺江〔即今臺南、高雄之間海岸〕。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一局部人可能留在當(dāng)?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊，對臺灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。ZJ第12題(已答).

宗教【參考答案】宗教是人的一種心理體驗，由神話、教義、儀式和儀典等假設(shè)干個局部組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。ZZ第14題(已答).

左鎮(zhèn)人【參考答案】1971年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年。左鎮(zhèn)人是臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時代大體一樣，同屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。二、論述題〔共題，每題10分〕CN第3題(已答).

從哪些方面理解閩臺宗教的歷史淵源？【參考答案】閩臺宗教淵源流長，關(guān)系密切表現(xiàn)在以下幾個方面：一、移民潮將閩地宗教帶進臺島。福建向臺灣的屢次移民不僅推動了臺灣的開發(fā)，也推動了臺灣宗教的產(chǎn)生和開展。前往臺灣的福建移民將宗教信仰帶進臺島，除了以佛教、道教為主的宗教信徒外，伊期蘭教在明末有大批鄭成功軍中穆斯林隨軍定居臺灣，明清時閩南一帶穆斯林亦隨著屢次移民浪潮分批進入臺灣的嘉義、鹿港等地定居，有代表性的如福建惠安白奇回民郭姓移民臺灣鹿港、基隆等地，約有七千余人。二、臺灣的宗教儀禮大多源于福建。臺灣的佛教儀禮大都來自福建，這是因為清代臺灣出家人在本島受戒有困難，于是紛紛渡海赴福州鼓山涌泉寺等大叢林受戒，當(dāng)時受戒時間為每年陰歷四月八日及十一月十七日，鼓山涌泉寺都廣而告之，受戒回臺后一切佛教儀禮皆依主廟之制。臺灣道士法師從事法事的各種科儀本，絕大多數(shù)也是由福建傳入的，其原因是這些科儀由福建道士直接傳入臺灣。道教于1590年傳入臺灣，傳教者是出身福建漳州的閭山三奶派道士。三、閩臺地緣的便利使兩岸地宗教有一種天然聯(lián)系。除了佛、道兩教因地緣便利而成為臺灣宗教的傳播地外，天主教、基督教也因地緣便利長期互動。天主教于1619年傳入臺灣后，即以臺灣為中轉(zhuǎn)站向福建傳教，如明末清初的多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教士赴福建傳教，都是先到臺灣而進入福建。臺灣基督教因地緣關(guān)系由福建傳進臺灣。四、閩臺兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、福州鼓山涌泉寺關(guān)系密切，臺灣佛教是源自中國佛教的有鼓山涌泉寺、怡山長慶及福清黃檗。臺灣正統(tǒng)佛教都與福建佛教法脈相聯(lián)，進入二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。五、閩臺兩地宗教場所之間關(guān)系密切。特別是佛、道兩教，閩臺兩地不僅在寺觀名稱、建筑布局等相近，而且在香火上是一脈相承。臺灣許多寺廟是福建寺廟的下院或廨院。如福建僅晉江安海龍山寺分支衍傳的龍山寺在臺灣就有410多座，其中最主要的有3座：臺北萬華區(qū)的龍山寺，為臺北最古老的寺廟，至今這座山門外立有石碑，上刻衍自安海龍山祖寺。鹿港的龍山寺，其規(guī)模格局與安海龍山祖寺幾乎一樣。被稱為臺北三大廟門的臺北艋舺龍山寺，至今香火鼎盛。⑾與福建有關(guān)的道教在臺灣的道觀，更是難以計數(shù)。六、閩臺兩地語言上的互通使傳教較為便利。以道教為例，福建漳州的三奶派、泉州的徐甲派等從閩南傳入臺灣后，做法事時都用閩南話。臺灣講閩南語，納入廈門宣教區(qū)，長老會傳教士大熟悉閩南話，在赴臺傳教上有語言優(yōu)勢。傳教士還編寫了大量以廈門音為參照的讀物以供在臺灣傳教之用，受到臺灣居民歡送。七、在宗教組織附屬上關(guān)系密切。以天主教為例，1859年天主教再進入臺灣時，將臺灣劃為福州教區(qū)；188年，福建分為福州、廈門兩個教區(qū)，臺灣教務(wù)正式劃入廈門教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。1895年，臺灣雖然被清政府割讓給日本，但臺灣天主教仍劃歸福州主教區(qū)監(jiān)管。八、閩臺兩地宗教在經(jīng)濟上互相支持。以佛教為例，福建許多佛寺的修建，就都得到臺灣的支持，福州怡山西禪寺的修建就是在臺灣的資助下得以完成的。福建僧人赴臺灣募化建寺，已成為慣例。九、臺灣的宗教教育直承受福建影響。以佛教為例，許多在閩地佛學(xué)院的法師赴臺灣后大大推動了臺灣的僧教育，如曾求學(xué)于閩佛學(xué)院的慈航法師赴臺后，創(chuàng)立了臺灣第一個佛學(xué)院臺灣佛學(xué)院。CM第17題(已答).

從冒籍現(xiàn)象分析閩臺科舉考試制度的聯(lián)系與交融。【參考答案】為了鼓勵更多的臺灣讀書人到福州應(yīng)考，福建的地方官員從康熙二十六年〔1687年〕開場，便不斷地以奏折的形式，請求朝廷對臺灣讀書人網(wǎng)開一面，錄取時給予傾斜。很快便得到禮部的贊同。設(shè)立保障名額大大鼓勵了臺灣士子的進取之心，有力地推動了臺灣科舉考試的開展，也使閩臺之間在教育和文化上的聯(lián)系更加密切。推動了臺灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會進步，但也帶來一些問題。實行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不興旺，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。數(shù)百年來，閩臺同屬一個行政區(qū)劃，地緣相近，兩地人員往來十分頻繁。臺灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯(lián)系，不少人甚至還具有同族、同宗、同姓等關(guān)系，兩地士子同在一個鄉(xiāng)試考場應(yīng)試，語言、生活習(xí)俗幾乎沒什么兩樣。假設(shè)沒有這些因素，多數(shù)冒籍者便不可能成功。這從另一個側(cè)面驗證了閩臺兩地關(guān)系之密切。DB第4題(未答).

比照閩臺民間信仰，你是如何理解閩臺民間信仰葉與根的關(guān)系？【參考答案】臺灣民間信仰的分靈、進香與巡游，表達了閩臺文化的根與葉、源與流的密切關(guān)系。早期移民入臺時，對鄉(xiāng)土神靈的信仰，不僅使之在精神得到依托，還穩(wěn)固了移民群體的地緣關(guān)系。他們將祖地的鄉(xiāng)土神靈如媽祖、保生大帝、清水祖師等神像或香火袋作為護身符以祈求保護，逐漸在臺灣建立福建諸神的開基廟，再從中分靈到臺灣各地，形成福建主廟、臺灣開基廟、臺灣分靈廟的三層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，臺灣廟宇分靈如同中國家族祭祀中的分灶火，除長子繼承父親的老灶外，其余諸子只從舊灶中取一些炭火放進自己家中的新灶，表示薪傳不絕。經(jīng)過分靈程序，確立分廟與主廟之間存在類似父子的關(guān)系。在大陸沿海普遍信奉的莆田籍媽祖被移民視為航海保護神，移民渡海來臺灣的時候攜帶媽祖神像和神位，以求渡海平安，抵臺后完全仿造大陸神廟樣式在臺建造媽祖廟，1983年臺灣省的媽祖廟有515座，香火之旺盛在臺灣眾多的神靈中獨占鰲頭。在臺南、鹿港、臺北和淡水等地也有供奉觀音菩薩的龍山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉觀音菩薩的龍山寺的分靈廟，其名稱和建造式樣與主廟一致，仿佛未曾離開故土。福建不同地域的神靈在臺灣的開基廟及各地的分靈廟建立之后與福建主廟產(chǎn)生血統(tǒng)上的承襲關(guān)系，保持與主廟源頭的聯(lián)系與香火延續(xù)，定期到祖廟乞火，進香謁祖，參加主廟的祭典，就像諸子歸祭祖墳、赴主屋或長子家中團聚一樣，以示自己是主廟的直系后裔。臺灣每年都有數(shù)以萬計的信徒前往大陸祖廟朝拜，各尋其根，各祀其神。閩臺廟宇間的繞境巡游儀式與中國古代中央巡狩四邊相似，是對祖廟權(quán)威確實認(rèn)，巡游的地方以此提高本地區(qū)的重要性，強調(diào)與祖廟的直屬關(guān)系，大陸祖廟神靈金身巡游臺灣分廟，成為祖廟與各地分廟的盛大祭典。進香謁祖不僅寄托著臺灣同胞對故土的深深眷念之情，還深刻反映出不同地方，同一群體的真實面貌，守護神的廟宇成為移民聚會活動的場所、傳承家鄉(xiāng)文化的載體、維系移民之間感情的紐帶。FX第1題(已答).

1.分析閩臺地緣上的密切關(guān)系，舉例說明?！緟⒖即鸢浮块}臺地緣上的密切關(guān)系,在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著十分密切的關(guān)系。福州雞鳴，基隆可聽這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有不可別離，難舍同枕的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一局部。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為浮福建，表示臺灣是福建省漂浮在海上的局部。東山陸橋是閩臺地緣關(guān)系的見證在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的局部陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在屢次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，東山陸橋曾經(jīng)屢次露出海面。東山陸橋的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關(guān)系。GK第16題(已答).

概括福建金石的特點，談?wù)勀銓Ω＝ń鹗幕瘍r值的認(rèn)識。【參考答案】一、福建金石金少石多，金主要是鐘，鼎只有梁代福州之定光塔鼎。而鐘之中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢。這說明青銅文福建相當(dāng)薄弱。二、福建金石出現(xiàn)甚晚，新、舊石器時代的石器幾乎都是出土于近、現(xiàn)代，夏、商、周等時代的金石幾乎沒有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是晉代政和護國寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年的福州光孝觀于山碑記。三、福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐五代四件，宋十五件，明四件。以上現(xiàn)代出土者未計入。而石刻、石碑之類，卻在唐以后大量出現(xiàn)，金之?dāng)?shù)量無法與之相比。四、福建石刻、石上題字題名、詩刻及碑記，于晚唐、五代始盛，至兩宋而大盛，此后漸少。兩宋時期的石刻、題字、題名等，以處所論，幾乎占了一半。其數(shù)量可謂洋洋大觀。其中以題名最多，達120處左右。五、福建碑刻中，據(jù)不完全統(tǒng)計，詩刻約有120處，碑記約有150篇。詩刻均在名山勝景之處，為詩人游覽抒發(fā)吟興之作。而碑記內(nèi)容較為廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、社會、宗教等方面，作者多為官宦或有名望的士人。六、福建石刻、題字、題名，主要集中在名山大川及名勝地之處。福州鼓山、于山、烏石山，南安九日山、長汀蒼玉洞、泉州清源山以及武夷山，都是石刻、題字、題名最為集中的地方。七、福建金石以地區(qū)論，主要集中在福州、泉州，其次為閩北、、莆田、汀州、漳州。這些地區(qū)在福建歷史上開發(fā)較早，而且為地區(qū)的政治、經(jīng)濟和人文的中心。而閩東和今之三明地區(qū)則甚少，閩東地區(qū)只有數(shù)處而已。八、福建金石有相當(dāng)數(shù)量與宗教有關(guān)。與道教廟、觀有關(guān)者近30處，與佛教寺、院有關(guān)者更多，塔之碑記、碑銘有十多篇，其中有佛塔和比丘塔、經(jīng)幢。九、福建金石不少與教育相關(guān)的。有關(guān)文廟