2020北京八一學(xué)校高二（下）期末語文

2020北京八一學(xué)校高二（下）期末

語文

一、本大題共6小題，共15分。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

儒家的人生態(tài)度是理性的，是心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，它將外在的、

社會的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、主動的心理欲求，力求達(dá)到社會的和諧統(tǒng)一。

當(dāng)然，這在一定程度上也壓抑了個人的訴求。道家提出的“逍遙游”力求自

然無為，追求世外桃源般的生活，具有一定的消極避世性。

儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，提出以道德規(guī)范和指導(dǎo)人們的日常生活；而道家

則強(qiáng)調(diào)“逍遙游”，提出精神自由，無拘無束，自然無為，超然物外的人生

態(tài)度。儒道兩派在人生觀上形成了約束和自由，理性和非理性的鮮明對

比。然而，無論哪一方都存在片面性，都無法獨(dú)立存在，這也就需要儒道

互補(bǔ)。二者的互補(bǔ)是以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，從理性到超理性的一種自由的人

生態(tài)度，同時這也是人生態(tài)度的最高境界。

儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子給“仁”下了定

義，把“仁”作為人生追求的最高理想?！叭省钡某霈F(xiàn)使得舊制度更具人性化

和人道化，它強(qiáng)調(diào)人的重要性，認(rèn)為成事在人，謀事在天。這一點(diǎn)在中國

古代知識分子身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，例如《易傳》“天行健，君子

以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)，力求進(jìn)步，事在人為；范仲淹“先天

下之憂而憂，后天下之樂而樂也”，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感；文天祥“人

生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)以天下立心，積極進(jìn)取。儒家將

強(qiáng)烈的人的主體意識滲透到社會之中，充分體現(xiàn)了儒家注重人為的高貴品

格。

道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作為宇宙萬物的根源，提出“道法自

然”。宇宙萬物的生息運(yùn)轉(zhuǎn)只在一個自然之中，無須以“仁”強(qiáng)加作為，強(qiáng)調(diào)

一切順應(yīng)自然，順應(yīng)“道”，超然物外。道家的“自然無為''觀點(diǎn)在陶淵明身

上得到了呈現(xiàn)，他將政治生活看作是“牢籠”，向往“方宅十余畝，草屋八九

間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的生活。這是典型的道家文人的心態(tài)，通

過恬靜的生活來自娛，泰然處之。

對理想人格的不同追求，使得儒道兩家構(gòu)成了中國士人的性格基礎(chǔ)。

儒家強(qiáng)調(diào)社會關(guān)懷和道德義務(wù)，主張要求個體的進(jìn)步和完善，以此來擔(dān)當(dāng)

起國家乃至社會的重任，從“修身齊家”至小治國平天下”；道家則反之，強(qiáng)

調(diào)放棄社會責(zé)任，推崇“游”的人生態(tài)度，放棄功名、放棄利益、乃至放棄

一切，只為追求人的理想而活。截然不同的兩種人格理想，一種“事在人

為“，一種“無為而治”，彼此對立，又相互補(bǔ)充，給迷途中的人們提出了選

擇，指明了道路，像是一種力的平衡，使得中國士人出世和入世具有良好

的平衡點(diǎn)。

（取材于張子玉《儒道互補(bǔ)的由來及其社會意義》）

材料二

我國古代文學(xué)的發(fā)展史也是儒道思想交替的歷史，它體現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展

過程的方方面面。同一個人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的

思想?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)的“立功，立德，立言”就體現(xiàn)了儒家所提倡的積極進(jìn)

取思想，然而孔子也提倡“天下有道則見，無道則隱”，顯然孔子的思想也

不全是儒家，其中也包含著道家思想。這類文人在文學(xué)史上還有很多，如

李白被認(rèn)為是道家思想的代表人物，他雖超然物外，不為名位所累，但也

有報國的雄心，“愿斬單于頭，長驅(qū)靜鐵關(guān)”便是最好的證明。同樣，陶淵

明的“隱”也是由于對現(xiàn)實(shí)不滿但又無可奈何，他并不是真正的遠(yuǎn)離凡俗，

否則也不會對世外桃源向往了。由此可知，在同一個人的思想和作品中，

也兼融儒道，如果堅(jiān)持一種思想便會走向極端，只有兩者融而發(fā)展，才能

達(dá)到完整的人格。

在同一時代也出現(xiàn)了兩種思想同時存在的現(xiàn)象。盛唐在經(jīng)歷了漢時儒

學(xué)主導(dǎo)和魏晉玄學(xué)主導(dǎo)之后，出現(xiàn)了兩家思想同時存在，沒有哪一家占有

絕對統(tǒng)治的現(xiàn)象。盛唐時期，由于國力強(qiáng)盛，便開始對外征戰(zhàn)來擴(kuò)充疆

±,這種趨勢也讓盛唐詩人們具有立功塞外，投筆從戎，吞并四海之志。

“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“幸應(yīng)邊書募，橫戈會取名”都體現(xiàn)了

盛唐詩人們保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)沙場的思想，與儒家所倡導(dǎo)的憂國憂民，積極

入世的思想相一致。盛唐時期還有另外一派的詩歌題材，即山水田園詩

派。由于國力強(qiáng)盛，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平時，便會轉(zhuǎn)而追求精神生

活。這些詩人縱情于山水之中，吟詠山水花鳥蟲魚，追求淡泊名利，馳騁

自然的閑散超脫的心態(tài)?！吧盍秩瞬恢髟聛硐嗾铡?，這種對自然靜寧的

追求就是道家天地與我合一思想的體現(xiàn)。由此，在盛唐便有了儒道思想的

互補(bǔ)。也正是兩種思想的同時存在豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，使得詩歌的發(fā)

展不至于太過單調(diào)枯燥。

在我國文學(xué)的文論發(fā)展史上也出現(xiàn)了儒道思想互補(bǔ)的情況。我國文論圍繞

“言志”和“緣情”兩方面發(fā)展，儒家主張的言志要求文學(xué)作品應(yīng)有所寄托，

道家主張的緣情要求文學(xué)作品的創(chuàng)作要依情而發(fā)。在文學(xué)作品中它們也分

別表現(xiàn)內(nèi)容與形式的關(guān)系，是注重文章內(nèi)容的實(shí)用，還是形式的華美，這

在我國文學(xué)史的發(fā)展上一直不斷交替。魏晉以前評價作品都是以言志來衡

量，孔子評價《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這是儒家思想的體現(xiàn)。魏

晉時期，陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”，這是道家重情的思想，這種風(fēng)氣一直

持續(xù)到唐初，后來陳子昂主張漢魏風(fēng)骨，一掃魏晉六朝重形式的浮靡文

風(fēng)。韓愈提出“文以載道”,顯然是儒家言志的回歸。到了宋朝，這種思想達(dá)

到極致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清時期的評論家，又回歸了

老莊的赤子之心，重視情感在文學(xué)作品中的重要地位。李贄的"童心說‘'是

這一思想的代表，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，與老莊的

赤子之心可謂如出一轍。

(取材于朱裕的相關(guān)文章)

1.下列字音字形全部正確的一項(xiàng)是()

A.援木求魚躊躇滿志沂水弦(xuan)歌訥(ne)言敏行

B.世外桃源春秋筆法見(xiAn)素抱樸音聲相和(he)

C.截然不同游刀有余曲肱(hong)而枕仁者樂(yAo)山

D.攻成弗居淋漓盡致挾山超海(xia)靡(mi)不有初

2.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.人生態(tài)度方面，儒家重理性，道家強(qiáng)調(diào)逍遙游

B.儒家的理想人格是圣人，強(qiáng)調(diào)事在人為

C.道家追求“圣人不仁”，主張“道法自然”

D.儒家消極避世，道家壓抑個人訴求

3.根據(jù)材料二，下列說法不正確一項(xiàng)是()

A.《論語》既是儒家思想的集中體現(xiàn)，也有道家思想的存在。

B.儒道思想的同時存在，豐富了唐詩的表現(xiàn)內(nèi)容。

C.“言志”側(cè)重形式的華美，“緣情”側(cè)重內(nèi)容的實(shí)用性。

D.無論是文人，還是一個朝代的文學(xué)，抑或是文論的發(fā)展都存在儒道

互補(bǔ)思想。

4.根據(jù)以上兩則材料，對下列詩句體現(xiàn)的儒道思想分析有誤的一項(xiàng)是

()

A.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴——儒家

B.且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山——道家

C.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州——儒家

D.此中有真意，欲辨已忘言——道家

5.綜合兩則材料，概括唐代出現(xiàn)儒道兩種思想并存現(xiàn)象的原因。

6.《紅樓夢》也滲透著儒道等思想，請分別寫出一個具有儒家、道家思想

的紅樓人物，并結(jié)合情節(jié)簡要說明理由。

(1)具有儒家思想的紅樓人物及理由

(2)具有道家思想的紅樓人物及理由

二、文言文閱讀，共18分。

(一)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國平？”

孟子對曰：“王！何必曰，利，？亦有，仁義，而已矣。王曰響以利吾國？’

大夫曰'何以利吾家？‘土庶人曰'何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬

乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。互

取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不置。未有仁而

遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰，仁義’而已矣，何必曰，利‘？”

莊暴①見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”

日：“好樂何如？"孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變平色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴?/p>

之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

日：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管病之音，舉疾

首蹩^②而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相

見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉

疾首蹩■而相告曰：，吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，

兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之

聲、管命之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：，吾王庶幾無疾病與？何以能鼓

樂也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于

齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑

之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，

深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，

可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，

父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故

曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?/p>

《孟子》有刪減

注釋：①莊暴：人名，即下文提到的的莊子。②疾首蹙^（cue）:疾

首，頭痛；蹙,愁貌病容。

7.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)（）

A.不奪不置圈:滿足未有仁而遺其親者也遺：遺棄

B.今王田獵于此田：打獵樂樂樂：喜歡，欣賞

C.及寡人之身及：等到入以事其父兄事：侍奉

D.堅(jiān)甲利兵甲：甲兵之士誰與王敵敵：匹敵

8.下列加點(diǎn)詞語意義和用法不相同一項(xiàng)是（）

A.南辱于楚架梁之椽，多于機(jī)上之工女

B.王之好樂甚王之不王

C.臣請為王言樂庖丁為文惠君解牛

D.何以利吾國臣以神遇

9.下列對文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子見梁惠王闡述了治國看重仁義而輕視利益的觀點(diǎn)，這與《論

語》所說“放于利而行，多怨”的思想是一致的。

B.孟子認(rèn)為一國之君過多談?wù)摾鏁?dǎo)致身死國亡，因?yàn)椴恢v究仁義

單純追求最大利益會刺激大夫、士庶人等交相爭利、拋棄仁義。

C.孟子以王好樂問，王卻說不喜好先王之樂只喜歡當(dāng)今的俗樂，表現(xiàn)

出了對儒家禮樂思想的抵觸。孟子卻說無妨，因?yàn)楣沤裰畼返谋举|(zhì)都是

要與民同樂。

D.兵敗喪地的梁惠王要報仇雪恥，孟子建議國內(nèi)興兵革之利去征伐那

些無道之君，則無人能敵。

10.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

萬乘之國被千乘之家奪取，千乘之國被百乘之家奪取，（這種情況）不

是不多啊。

B.彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。

他們侵奪了人民耕種的時節(jié)，使得來百姓不能耕種供養(yǎng)他們的父母，父

母挨凍受餓，兄弟及夫妻分離。

C.寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？

寡人認(rèn)為這是很羞恥的，愿意為這些犧牲的人報仇雪恥，應(yīng)該怎么辦才

好？

D.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

齊王非常喜歡音樂，那么齊國治理得大概很不錯了吧！

11.根據(jù)文章概括孟子的仁政思想的具體內(nèi)容。

（二）

根據(jù)要求完成下面小題

道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！墩撜Z?學(xué)而》

12.用自己的話解說這則語錄體現(xiàn)的治國之道。

13.“節(jié)用而愛人”句，楊伯峻注釋說："古代，人'有廣義、狹義之分。廣

義的，人，指一切人群；狹義的，人'僅指士大夫以上各個階層的人。此處

的，人’與，民，相對而言，是狹義敦煌本《論語》此句是“節(jié)用而愛

民”。你認(rèn)可哪個版本并說明理由。

三、默寫。（每空1分，共6分）

14.(1)浴乎沂，,詠而歸。(《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》)

(2)“,魂魄毅兮為鬼雄”表達(dá)了對為國捐軀的英雄的敬

意。(屈原《國殛》)

(3),栗深林兮驚層巔。(李白《夢游天姥吟留別》)

(4)使秦復(fù)愛六國之人，,誰得而族滅也？(杜牧《阿房宮

賦》)

(5)李煜的《虞美人》中的,與李清照的“只

恐雙溪蚱髓舟，載不動許多愁”表達(dá)的情感及藝術(shù)效果相似。

四、現(xiàn)代文閱讀，共10分。

上善若水

①去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而

來。這是指水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神？

岷江從雪山一路蹣跚走來，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不

可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，

令人頻生感悟。

②上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、

論短長，所以老子認(rèn)為“上善若水工這種品格接近于他心中至高至圣的

“道”了。

③在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛

看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷

久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩圣

的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！倍?20()多年前蜀郡守

李冰“低作堰、深淘灘“，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)

晶?！妒酚?河渠書》記載，李冰鑿離堆，”穿二江成都之中，此渠皆可行

舟，有余則用灌溉，百姓饗其利

④李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看

來實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生

態(tài)；它不會像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。

都江堰不會切斷魚類澗游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭

的水庫里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。

⑤都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的

神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊

生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。

難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓

吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

⑥佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心

與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。

⑦一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾

多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處

安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲？

⑧好在都江堰有。

⑨原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方

法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多

后任，總會追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。

諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的

官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏

龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

⑩臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著美味的河鮮，窗外是濤鳴的和

弦，真是一種久違的幸福。

(取材于張笑天的同名散文)

15.按要求完成下面的問題。

(1)給加點(diǎn)的字注音。精髓

(2)寫出加點(diǎn)詞語在文中的意思。負(fù)荷著黎庶的厚望

16.下列對文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是()

A.作者開篇連用三個問句，目的是領(lǐng)起全文內(nèi)容，表明文章由實(shí)到虛

的思路，激發(fā)讀者的思考。

B.作者將都江堰和杜甫、岑參、陸游等人的詩文作對比，目的是為了

說明都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶

C.本文和余秋雨的《都江堰》有異曲同工之妙，都用較大篇幅描述了

都江堰的特點(diǎn)和建造過程，表明修造都江堰所體現(xiàn)的因勢利導(dǎo)的智慧。

D.本文記敘、議論和抒情等多種表達(dá)方式相結(jié)合，表達(dá)對都江堰及其

建造者的思索，是一篇文化散文。

17.結(jié)合原文和下面的材料，概括都江堰的“善”體現(xiàn)在哪些方面？

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，

心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無

憂。

——老子《道德經(jīng)》

18.綜觀全文，概括本文的豐富主旨。

五、名著閱讀，共11分。

19.下面是《紅樓夢》和《吶喊》中的插圖，請按要求作答。

圖1圖2

(1)圖1的主人公是《紅樓夢》中的—，插圖表現(xiàn)的情節(jié)是一。

(2)圖2選自《吶喊》中的(作品名稱)，插圖中的主人公是—o

20.《紅樓夢》或《吶喊》中，哪個人物給你留下的印象最深刻？請結(jié)合相

關(guān)情節(jié)說明理由，不少于150字。

六、作文，4()分。

21.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

我們中國人比較注重“面子”，聊天辦事時，經(jīng)常說“看我面子''"給點(diǎn)面

子”；交朋會友時，穿衣用餐力求體現(xiàn)自己最好的一面，可以撐足面子；

請人吃飯，寧愿剩下倒掉也要多點(diǎn)幾個菜，這樣才有面子；人們指責(zé)那些

貪婪無恥或喪失人格的人，往往會說：這種人什么都要，就是不要面子！

你如何看待“面子”或“面子現(xiàn)象”？請自擬題目，自定立意，寫一篇不

少于700字的議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)，論證合理，不得套作

和抄襲。

2020北京八一學(xué)校高二(下)期末語文

參考答案

一、本大題共6小題，共15分。

【答案】1.B2.D3.C4.A

5.(1)材料一：儒道思想各有特色，都存在片面性，無法獨(dú)立存在，需

要相互補(bǔ)充。

(2)材料二：唐代國力強(qiáng)盛，一方面激發(fā)了人們建功立業(yè)的雄心，另一

方面物質(zhì)生活水平的提高，又為人們提供了追求精神生活的條件。

6.(1)具有儒家思想的紅樓人物及理由

薛寶釵

理由：她克己復(fù)禮，才德兼?zhèn)?，貞淑嫻靜，品格端方，寬以待人，善解

人意，代表了一種溫柔敦厚的儒家人格理想。

居所——樸素理念：

寶釵衣著和居所的素樸與儒家主張的“節(jié)用而愛人”一致，正體現(xiàn)了她對

節(jié)儉和樸素的推崇。

功名——積極進(jìn)取，求取功名

她曾勸諫過賈寶玉，要么就好好讀書考取功名，要么就多與官宦人士談

講些“仕途經(jīng)濟(jì)”；薛寶釵在大觀園詠柳絮詞時，“好風(fēng)頻借力，送我上青

云”展現(xiàn)了高遠(yuǎn)的志向。這種積極入世、求取功名事業(yè)的志向，正與儒家

倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”息息相關(guān)。

平兒：仁者愛人，行事規(guī)范奉行“中庸之道”，待人友善，心有仁愛。

賈政、探春等人身上也有儒家思想的影子。

(2)具有道家思想的紅樓人物及理由

賈寶玉、林黛玉等，理由：寶玉和黛玉厭惡功名，渴望自由生活；熱愛

憐惜自然之物；黛玉率性自然，任情任性等；寶玉陷入湘云與黛玉爭吵

的兩難境地,深感疲憊，閱讀《南華經(jīng)》。

【解析】

【1題詳解】

本題考查對字音、字形的識記能力。字音題考查對形近音同(或音異)、

形異音同(或音異)、多音多義的漢字讀音的辨識。注意“多音讀次音，

形聲莫套讀，方言要糾錯”的原則。字形題通過分析形聲字的形旁來推導(dǎo)

這個字的含意，再放到這個詞語中去判定是否相符。對于獨(dú)體字或形聲字

中的形旁已失去表意功能的形聲字，可以通過分析詞語的語法結(jié)構(gòu)來確定

它是不是別字，還可以通過對整個詞語的理解，來尋找不合語境的別字。

A項(xiàng)，援木求魚----緣木求魚；弦(xuan)歌----xian;

C項(xiàng)，游刀有余---游刃有余；肱(hong)-------肱gOng;

D項(xiàng)，攻成弗居——功成弗居；挾山超海(xiG)——挾xi6。

故選B。

【2題詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先通讀全

文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整

體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原

文對比分析，找出正確答案。

D項(xiàng)，“儒家消極避世，道家壓抑個人訴求”說反了，應(yīng)是“儒家思想壓抑個

人訴求，道家消極避世”。

故鄉(xiāng)D。

【3題詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先通讀全

文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整

體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原

文對比分析，找出正確答案。

C項(xiàng)，言志和緣情說反了，應(yīng)為“'緣情’側(cè)重形式的華美，‘言志'側(cè)重內(nèi)容

的實(shí)用性”。

故選C。

【4題詳解】

本題考查理解詩句內(nèi)容和作者的句子。需要學(xué)生首先根據(jù)已學(xué)知識理解詩

句含義，然后結(jié)合文本分析作者對“儒道思想”的態(tài)度進(jìn)行分析判斷。

A項(xiàng)，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”意思是：回頭望一眼走

過來遇到風(fēng)雨的地方，回去，不管它是風(fēng)雨還是放晴。所謂風(fēng)雨，所謂

晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說的“無差別境

界”。在佛教看來，“萬法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出

的。如果心靜，世界自然清靜。其實(shí)世界萬物并沒有什么區(qū)別，只是我們

有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無差別的境界，世界

萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外

物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。該句

體現(xiàn)了佛教思想，不是儒家思想。

故選A。

【5題詳解】

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題首先粗讀全文，重點(diǎn)閱讀相關(guān)

段落，然后根據(jù)題干要求，篩選出相關(guān)信息，并歸納概括，分點(diǎn)作答。

材料一前三段介紹儒家的人生態(tài)度，第四段介紹道家的追求，結(jié)合文本內(nèi)

容和材料一標(biāo)題“儒道互補(bǔ)的由來及其社會意義”可知，材料一闡述儒道思

想各有特色，都存在片面性，無法獨(dú)立存在，需要相互補(bǔ)充。

材料二首先指出“由此可知，在同一個人的思想和作品中，也兼融儒道，

如果堅(jiān)持一種思想便會走向極端，只有兩者融而發(fā)展，才能達(dá)到完整的人

格”，然后分析了唐代儒道兩種思想并存的原因：盛唐時期，由于國力強(qiáng)

盛，便開始對外征戰(zhàn)來擴(kuò)充疆土，這種趨勢也讓盛唐詩人們具有立功塞

外，投筆從戎，吞并四海之志；由于國力強(qiáng)盛，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平

時，便會轉(zhuǎn)而追求精神生活。據(jù)此可以概括出答案。

【6題詳解】

本題主要考查對名著中人物形象的鑒賞和對文本的理解能力。要求學(xué)生有

一定的名著閱讀量；對名著內(nèi)容有總體的把握能力?；卮鸨绢}時，先要根

據(jù)題目的提示在記憶倉庫中搜索，敘述時既要注意合乎原著的有關(guān)內(nèi)容、

語言要通順，還應(yīng)注意分析人物形象，并言之成理。

本題只需選擇《紅樓夢》中能夠體現(xiàn)儒道思想的人物，并闡述理由即可。

如寶釵寬容待人體現(xiàn)了儒家的“忠恕”之道；黛玉率性自然，渴望自由，體

現(xiàn)了道家的向往自由等。

【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本客觀選擇題側(cè)重對文本內(nèi)容的把握，每個選項(xiàng)涉及

的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項(xiàng)的答題區(qū)域雖

然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同大方向?？忌獣x，就是會讀

文或圖表，會讀選項(xiàng)。會讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文

本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會讀選

項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對，就是

精細(xì)對點(diǎn)，把讀文或讀圖讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對照。在

此基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，進(jìn)而確

定答案。

二、文言文閱讀，共18分。

【答案】7.D8.A9.D1（）.B

11.仁政思想（1）先仁義后利益（2）與民同樂（3）省刑罰，薄稅斂，深

耕易耨。使民以時，行孝悌忠信的教化思想。

【解析】

【7題詳解】

此題考查理解常見文言實(shí)詞在句中的含義的能力。答題時最重要的方法是

要把實(shí)詞放回到句中理解，通則對，不通則錯。其他方法有分析形旁推求

字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照

解釋前后詞、用成語比較推導(dǎo)詞義等。

D項(xiàng)，句意為：堅(jiān)固的盔甲，鋒利的兵器；形容精銳的部隊(duì)。堅(jiān)甲利兵中

的“甲，，是鎧甲。

故選D。

【8題詳解】

本題考查對文言虛詞一詞多義的辨析能力。解答此題關(guān)鍵在于積累，尤其

是常見虛詞的用法要多積累。要求學(xué)生在了解課文大意的基礎(chǔ)上理解詞語

的含義，并且能辨析詞語在不同語境中的含義。

A項(xiàng)，于：介詞，被；介詞，比。

B項(xiàng)，之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

C項(xiàng)，為：介詞，替，給。

D項(xiàng)，以：介詞，用。

故選Ao

【9題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、文章觀點(diǎn)主張的基本能力。解答此類題

目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把

握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

D項(xiàng)，“孟子建議國內(nèi)興兵革之利去征伐那些無道之君”錯誤，最后一段“地

方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以

暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚

之堅(jiān)甲利兵矣”，意思是“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大

王如果對老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時除草；

讓身強(qiáng)力壯的人抽出時間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉

父母兄長，出門尊敬長輩上級，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些

擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了”，可知不是建議國內(nèi)興兵革之利去

征伐那些無道之君，而是施仁政。

故選Do

【10題詳解】

此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注

意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被

動句”“賓語前置句”“定語后置句”“介賓短語后置句”“省略句”，在翻譯中一

定要有所體現(xiàn)。

B項(xiàng)，“兄弟及夫妻分離”錯誤，“妻子”，古今異義詞，應(yīng)翻譯為“妻子兒

女”。

故選B°

【11題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此

類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體

把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

“王亦曰，仁義，而已矣，何必曰，利7意思是“大王只要講仁義就可以了，

何必談利呢”，即先仁義后利益；“此無他，與民同樂也。今王與百姓同

樂，則王矣”，意思是“這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣

故。如今君王與民同樂就可以稱王了”，即與民同樂；“王如施仁政于民，

省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父

兄，出以事其長上”，意思是“大王如果對老百姓施行仁政，減省刑罰，少

收賦稅，深耕細(xì)作，及時除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時間修養(yǎng)孝順、尊

敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級”，即省

刑罰，薄稅斂，深耕易耨。使民以時，行孝悌忠信的教化思想。

【點(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是

很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速

地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了

什么話”等等，讀懂個大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把

他全部讀懂，很少人能夠辦到；

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干

得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、

句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識（實(shí)詞、虛詞、活用、句式

等），解決完成較為容易的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意

的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。

參考譯文：

孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有

利于我的國家嗎？”

孟子回答道：“大王！您為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以

了。大王說‘怎樣有利于我的國家？‘大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人和

平民說'怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。

在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；

在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。

在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百

輛兵車，不算是不多了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不

爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻

輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”

莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的

事，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？”孟子說，“大王如

果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！”

幾天后，孟子在覲見齊王時問道：”大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，

有這回事嗎？“齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典

雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。”

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這

件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多。”

齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”

孟子說：“獨(dú)自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪

個更快樂?”

齊王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

孟子說：“少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪

個更快樂？”

齊王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

“請讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽

到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說「我們大王

喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻

兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的

儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這

般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原

因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。如今君王與民同樂就可以稱王

了?！?/p>

惠王說：“魏國曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的。可是到了我

這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土

地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有

的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果

對老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時除草；讓身強(qiáng)

力壯的人抽出時間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄

長，出門尊敬長輩上級，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)

實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。因?yàn)槟切┣貒?、楚國的?zhí)政者剝奪了他們

老百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能夠深耕細(xì)作來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，

兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰

來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無敵于天下的。’大王請不要疑

慮！”

（-）

【答案】12.（1）敬業(yè)講誠信（2）節(jié)約用度愛護(hù)民眾（3）驅(qū)遣民眾不違

背農(nóng)時

13.第一種認(rèn)為通行本“節(jié)用而愛人”更好。（1）因?yàn)椤肮?jié)用而愛人”指是節(jié)

約用度愛護(hù)士大夫以上的這些治國理政的百官。（2）語言形式上，后文

已經(jīng)有“民”，如果本句再用“民”會形成文意重復(fù)，用“人”能夠形成對文關(guān)

系。思想內(nèi)容上，千乘之國的人君實(shí)施仁愛的對象是士大夫以上的人，比

較符合當(dāng)時的社會實(shí)際，一般的庶人民眾是不參與國家管理的，所以對士

大夫以上的國家管理者實(shí)行仁愛之心，比較符合當(dāng)時的社會實(shí)際?！墩?/p>

語》“仁者愛人”也是講的“愛人”不是“愛民”也可以為證。（思想內(nèi)容和語

言形式答其一即可）

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為敦煌本“節(jié)用而愛民”更好。（1）因?yàn)椤敖栌枚鴲勖瘛?，?/p>

的是節(jié)約用度，愛護(hù)一般民眾。（2）思想內(nèi)容上，這種對民眾實(shí)施仁愛

的思想是符合儒家思想的。孟子主張“民為貴君為輕”，就直接使用的是

“民”，而不是“人工可見儒家思想非?？粗鼐鲗γ癖姷膽B(tài)度。使用“民”

更加符合儒家思想本義。

【解析】

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)、提出見解的能力。需要學(xué)生在深入理解文本

內(nèi)容的基礎(chǔ)上，明確自己的觀點(diǎn)，并說明理由。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時“意思是：治理擁有一千

輛兵車的國家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對待政事，并且講究信用;節(jié)省費(fèi)用，并且

愛護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時，不要耽誤耕種、收獲的時間?！熬词露拧?/p>

說明統(tǒng)治者要敬業(yè)講誠信；“節(jié)用而愛人”說明應(yīng)當(dāng)節(jié)約用度愛護(hù)民眾；“使

民以時”說明統(tǒng)治者驅(qū)遣民眾不違背農(nóng)時。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)、提出見解的能力。需要學(xué)生在深入理解文本

內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本內(nèi)容明確自己的觀點(diǎn)。

二者解讀的關(guān)鍵是“人”的含義，可以從語言形式和思想內(nèi)容上進(jìn)行分析。

“人”如指士大夫以上的這些治國理政的百官，可以結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，

當(dāng)時的社會一般的庶人民眾是不參與國家管理的，所以對士大夫以上的國

家管理者實(shí)行仁愛之心，比較符合當(dāng)時的社會實(shí)際。如果理解為“民”，則

可以從儒家思想的“仁愛”思想進(jìn)行分析，體現(xiàn)儒家看重君主對民眾的態(tài)

度。言之成理即可。

三、默寫。（每空1分，共6分）

14.【答案】（1）.風(fēng)平舞客（2）.身既死兮神以靈（3）.熊咆龍吟殷巖

泉（4）.則遞三世可至萬世而為君（5）.問君能有幾多愁（6）.恰似一江

春水向東流

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出

語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題考查了兩種默

寫類型。注意語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回

顧詩句。默寫的時候要注意如下詞語：舞、零、殷、巖。

【點(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時，容易出現(xiàn)三個方面的問題：一是一時回憶

不起來（背誦不出）;二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此,

答題時要沉著認(rèn)真，要善于借助出處、引導(dǎo)句去回憶，萬一一時記不起

來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完

題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語序不當(dāng)

和書寫錯漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)。

四、現(xiàn)代文閱讀，共10分。

【答案】15.精髓：sui;黎庶：百姓；民眾16.C

17.①對自然環(huán)境：順應(yīng)自然，生態(tài)環(huán)保②對百姓：造福百姓，功效長

久，至今仍在發(fā)揮灌溉、防洪的作用。③建造者和繼任者勤于政務(wù)，不求

名利。

18.①借都江堰表達(dá)對李冰等建造者及其繼任者勤于政事，淡泊名利的贊

揚(yáng)；②表達(dá)對以上善若水為代表的傳統(tǒng)文化精髓的追懷、思索；③借都江

堰表達(dá)對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的憂思；④借都江堰表達(dá)對人生價值的思索。

【解析】

【15題詳解】

（1）本題考查對字音的識記能力。分別考查對形近音同（或音異）、形

異音同（或音異）、多音多義的漢字讀音的辨識。注意“多音讀次音，形

聲莫套讀，方言要糾錯”的原則。

精髓，讀作“sui”，可以根據(jù)形近字“隋”進(jìn)行推測，最好能夠認(rèn)真識記。

（2）本題考查學(xué)生掌握詞語意思的能力。這類考題是中考必考題，一般

放在試卷的開始，屬于語文基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，這要求學(xué)生平時就要注意積

累，因?yàn)閭?cè)重考查綜合運(yùn)用能力，考查內(nèi)容兼顧課內(nèi)課外，涉及范圍很

廣。學(xué)習(xí)過程中可以進(jìn)行適當(dāng)分類整理，誤讀積累，階段總結(jié)等。

黎庶：百姓；民眾。可以根據(jù)“黎民百姓”或者讀過的句子推測，如“上報國

家，下安黎庶

【16題詳解】

本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度

較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，

首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

C項(xiàng)，“都用較大篇幅描述了都江堰的特點(diǎn)和建造過程”錯誤，兩篇文章都

沒有大篇幅描述建造過程。

故選C。

【17題詳解】

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題首先粗讀全文，重點(diǎn)閱讀相關(guān)

段落，然后根據(jù)題干要求，篩選出相關(guān)信息，并歸納概括，分點(diǎn)作答。

根據(jù)材料“水善利萬物而不爭”和文中“水滋潤萬物，使之生長''可以概括出

“順應(yīng)自然，生態(tài)環(huán)?！?；根據(jù)材料中“居善地，心善淵，與善仁”和文中“穿

二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”“都江堰是歷

史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的

鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著

天府之國的子民”可知，水“造福百姓，功效長久，至今仍在發(fā)揮灌溉、防

洪的作用”；根據(jù)“正善治，事善能”“李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足

跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿

爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立

過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人

瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝”可知，建造者和繼任者勤

于政務(wù)，不求名利。

【18題詳解】

本題考查理解作品內(nèi)容和把握主旨的能力。文本主旨需要通過理解文中關(guān)

鍵字詞、句子，分析文中描述對象的特點(diǎn)，進(jìn)而分析概括出文本的豐富主

旨?！柏S富主旨”意味著本體答案最少2點(diǎn)。

根據(jù)“李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看

來實(shí)在原始''"李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一

年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些

確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有

情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了

他們，他們與都江堰同輝”可知，借都江堰表達(dá)對李冰等建造者及其繼任

者勤于政事，淡泊名利的贊揚(yáng)，借都江堰表達(dá)對人生價值的思索；由“去

都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，，上善若水’的巨型橫幅撲面而來。這是指

水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神”“難怪道教尊

李冰為‘妙源清君'，這也暗合了老子‘上善若水’的精髓吧。在都江堰，流淌

著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化”可知，表達(dá)對以上善若

水為代表的傳統(tǒng)文化精髓的追懷、思索；由“一想到黃河將成為泥河、長

江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻

告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可

供自由呼吸、可供安枕的綠洲”可知，借都江堰表達(dá)對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的憂

思；

【點(diǎn)睛】散文規(guī)范性答題主要有以下四個方面的要求：

一、認(rèn)真審題，明確答題指向。認(rèn)真審題是準(zhǔn)確答題的前提。審題主要有

兩方面的要求。第一，審題干。題干是問題之所在，它在某種程度上為答

題指明的方向。第二，審材料。有些題干后附有一些文字材料（比如詞語

或者句子），這些材料對答題的區(qū)域和重點(diǎn)作了隱性的規(guī)定。

二、理清思路，明確答題步驟。理清答題思路是準(zhǔn)確答題的保障。第一，

根據(jù)題目的要求，對題目所涉及的相關(guān)文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致而全面的分析和

理解。第二，根據(jù)審題的結(jié)果，準(zhǔn)確地找出相關(guān)的答題要點(diǎn)以及要點(diǎn)之間

的邏輯聯(lián)系。第三，理清答題的思路，明確答題的先后次序。第四，根據(jù)

賦分值，檢查是否有遺漏的要點(diǎn)。

三、簡潔表達(dá)，明晰答題語言。簡潔明了的語言表達(dá)是準(zhǔn)確答題的呈現(xiàn)形

式。第一，答題語言要簡明扼要。第二，答題語言要表意明確。盡量不要

使用比喻、擬人等形象化的修辭語言，盡量不要使用抽象的語言，盡可能

結(jié)合文本進(jìn)行答題。

四、規(guī)范書寫，整潔答題文面。生語文素質(zhì)的基本體現(xiàn)。所以，工整清楚

的卷面是提高得分率的一個很重要的因素，學(xué)生答題時不可小視。

五、名著閱讀，共11分。

19.【答案】（1）薛寶釵寶釵撲蝶（2）《白光》陳士成

【解析】

【詳解】本題主要考查對中外名著的理解和識記能力。包括：主要人物的

性格特點(diǎn)及相關(guān)的情節(jié)（事件）等。要求學(xué)生有一定的名著閱讀量；對名

著內(nèi)容有總體的把握能力。回答本題時，先要根據(jù)題目的提示在記憶倉庫

中搜索，然后結(jié)合圖片內(nèi)容作答。

（1）圖中，一女子手拿團(tuán)扇，前面有一只蝴蝶，她小心翼翼舉起扇子，

準(zhǔn)備撲向蝴蝶，可知，這幅圖是《紅樓夢》第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩

蝶埋香冢飛燕泣殘紅”，描述了四月二十六這天，薛寶釵在滴翠亭附近賞

春撲蝶的場景，表現(xiàn)了寶釵活潑、曠達(dá)的性格。

（2）圖中是一個人，手提燈籠，面前有一把鋤頭和幾塊爛了的傳，他雙

眼緊盯著手中的磚石，可知，這是《白光》中的陳士成。陳士成和孔乙己

一樣，都是科舉制度的犧牲品和殉葬品。他深受科舉制度的毒害，滿腦子

只有“學(xué)而優(yōu)則仕”的教訓(xùn)，因而直到頭發(fā)花白，仍然幻想著踏著科舉考試

的階梯往上爬。結(jié)果他的第十六次縣考依然落第。這次落第給陳士成一沉

重打擊，他過去的美夢都像“受潮了的糖塔一樣，剎時倒塌，只剩下一堆

碎片了。”然而陳士成一面感嘆著自己的失敗，一面又把希望寄托在一個

舊時迷信傳說上，即地下有財富的地方會出現(xiàn)一種白光，他曾聽他的祖母

說過，陳氏的祖宗曾經(jīng)是巨富，這屋子便是祖基，祖宗在這里埋著無數(shù)的

銀子，有福氣的子孫一定會得到的。這時，陳士成仿佛聽到一個聲音“左

彎右彎，前走后走，量金量銀不用斗”。接著就在眼前出現(xiàn)了一個白光的

幻覺。于是他摸起鋤頭就挖，結(jié)果一無所獲，他仍然不甘心，又跑到山里

去刨，終于掉在閃著白光的湖里淹死了。

【點(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重

要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形

象；能分析環(huán)境描寫對刻畫人物，突出主題的作用；同時還要積累相關(guān)的

文學(xué)常識。

20.【答案】林黛玉：她保持著純真天性，愛自己之所愛，憎自己之所憎，

我行我素，很少顧及后果得失。這種性格最不宜寄人籬下，可是她因父母

相繼去世，偏偏不得不依傍外祖母家生活。她寄居在聲勢顯赫的榮國府

里，環(huán)境的勢利與惡劣，使她自矜自重，警惕戒備；使她孤高自許，目下

無塵；使她用真率與鋒芒去抵御、抗拒侵害勢力，以保衛(wèi)自我的純潔，免

受輕賤和玷辱。

【解析】

【詳解】本題主要考查對中外名著的理解。包括：主要人物的性格特點(diǎn)及

相關(guān)的情節(jié)（事件）等。要求學(xué)生有一定的名著閱讀量；對名著內(nèi)容有總

體的把握能力?；卮鸨绢}時，先要根據(jù)題目的提示在記憶倉庫中搜索，敘

述時既要注意合乎原著的有關(guān)內(nèi)容、語言要通順，還應(yīng)注意須分點(diǎn)陳述。

《紅樓夢》中人物眾多，各有特色，學(xué)生可以寫黛玉對愛情的執(zhí)著，寶玉

對封建禮教的反抗，探春的精明能干，晴雯毫無媚骨?！秴群啊分?，狂人

是最先覺醒的叛逆者，革新者；孔乙己是封建科舉制的殉葬者形象等。

【點(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重

要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形

象；能分析環(huán)境描寫對刻畫人物，突出主題的作用；同時還要積累相關(guān)的

文學(xué)常識。

六、作文，40分。

21.【答案】范文】

不要讓面子左右你

常言說：“人活一張臉，樹活一張皮?！焙苊黠@，中國人大都是十分愛

面子的，有時候也許會因?yàn)槟樏娑鴥A盡所有。不過，臉面就真的那么重要

嗎？我看不一定吧！

一身名牌衣服可能會讓你頓時覺得在朋友中很有“面子”，但這種面

子，卻可能需要你一個月的生活費(fèi)。一個美麗的彩妝，可能會讓你覺得漂

亮有“面子”，但也許會讓你的皮膚承受太多的化學(xué)物質(zhì)。一輛名牌跑車可

能會讓你覺得有“面子”，卻可能需要你背上幾年的貸款。其實(shí)，這類所謂

的“面子”本質(zhì)上就是虛榮心罷了。因此，我們絕不能被這類的“面子”左

右，背上沉重的負(fù)擔(dān)。

居里夫人，著名的物理學(xué)家，化學(xué)家，作為第一位諾貝爾獎得主的

她，在成名后依