《10.2 師說》教學(xué)設(shè)計(jì)、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)

《10.2師說》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】《師說》是韓愈的代表作之一，文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本文，具有極其重要的意義?！窘虒W(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】一、教學(xué)目標(biāo)：1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。二、核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。2.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】1.學(xué)生通過初中的學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步掌握了基本的文言詞匯，但深層次的詞匯、文法以及閱讀能力都還有待提高。2.通過課前預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，這都有利于《師說》的學(xué)習(xí)。【教學(xué)過程】（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。（二）導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。（四）解題。板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。（五）指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1．讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。2．找出下列合成的雙音詞。學(xué)者

句讀

百工

六藝3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講

古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講

巫醫(yī)樂師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講

意動(dòng)用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物

擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間

古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置

句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己

君將哀而生之乎作助詞表示定語后置

蚓無爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”

吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語

余嘉其能行古道（他）作定語

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）5．分段。寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：段意論點(diǎn)一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存）二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分論點(diǎn)（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以＋賓＋為＋名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之

名詞

以……為師漁人甚異之

形容詞

以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

動(dòng)詞

以……為恥（七）朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。2．分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣

愚益愚人（縱比）從師而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）2．對(duì)其子與對(duì)其愛其子于其身小學(xué)而大遺身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）3．百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)3．分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。4．分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。2．本文語言上有什么特點(diǎn)？（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（3）一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比?！夹≠Y料〗一、本文論證結(jié)構(gòu)：（二）柳宗元關(guān)于韓愈《師說》的幾段論述：1．今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏（正色，態(tài)度嚴(yán)正）而為師。世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（《答韋中立論師道書》）2．今世固不少章句師（指在學(xué)校里教課的老師），仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師），則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不敢為人師。（《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》3．今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！稁熡洋稹げ⑿颉罚┳g文：古代求學(xué)問的人必定有老師。（所謂）老師，就是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教老師，他的疑難（是）終究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我拜他為師；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他為師。我要學(xué)的是道理啊，何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢！所以，無所謂高貴下賤，無所謂年長(zhǎng)年幼，道理在那里，老師也就在那里。啊！從師學(xué)道這個(gè)道理的失傳（已經(jīng)）很久啦，想要人們沒有疑難，（實(shí)在是）太難了。古代的圣人，他的（聰明才智）超出一般人很遠(yuǎn)，況且還從師請(qǐng)教，（而）現(xiàn)在的一般人，他（的聰明才智）不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn)，反而（認(rèn)為）向老師學(xué)習(xí)是可恥（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以（能夠）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（恐怕原因）都出在這里吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他；（可是）對(duì)于自己呢，卻（認(rèn)為）向老師學(xué)習(xí)是不光彩的，（這實(shí)在是）糊涂啊！那小孩子的老師，僅僅是教他讀書斷句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難的啊。（孩子）不懂得斷句，（自己有）不能解釋的疑難，（前者）知道要向老師學(xué)習(xí)，后者（反而）不向老師學(xué)習(xí)，（這是）學(xué)了小的丟了大的，（這種人），我（實(shí)在）看不出他的聰明（在什么地方）。巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠，互相學(xué)習(xí)，并不認(rèn)為是可恥的事。讀書做官的先生們，提到誰拜人為師，當(dāng)了學(xué)生（一類）的話時(shí)，大家就合起伙來嘲笑他。問他們?yōu)槭裁葱Γ麄兙驼f：“那人和他的老師，年紀(jì)相差不多，學(xué)問也不相上下?！毕蚵毼唬ū茸约海┑偷娜藢W(xué)習(xí)很不光彩，向職位（比自己）高的人學(xué)習(xí)，又近乎阿諛奉迎。唉！從師的道理之所以不能恢復(fù)，便可想而知了！巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等，達(dá)官貴人是看不起他們的。現(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不及（他們），這實(shí)在是（一件）很奇怪的（事情）啊！圣人沒有固定的老師。孔子，（曾經(jīng)）拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德都不如孔子。孔子說：“幾個(gè)人在一起走，其中一定有可以做我老師的人?！彼?，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定（什么都）比學(xué)生高明。（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)及其解釋，全部都去學(xué)習(xí)，不受時(shí)弊的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道，特寫這篇《師說》贈(zèng)送給他?！?0.2師說》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想?！局攸c(diǎn)和難點(diǎn)】1.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。2.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)?！緦W(xué)習(xí)過程】一、作者簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷韓愈(768—824)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省焦作孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲時(shí)赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。評(píng)價(jià)唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。二、人物軼事韓文公設(shè)水布古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。心想放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！回衙后，韓愈便做了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。三、背景鏈接自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。四、常識(shí)整理古文運(yùn)動(dòng)六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)?！咀灾魈骄俊?、自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：（1）師：①古之學(xué)者必有師

名詞，老師②吾從而師之

名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師③吾師道也

名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)④師說

名詞用作動(dòng)詞，從師（2）道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

名詞，道理②其聞道也固先乎吾

名詞，道理③吾師道也

名詞，道理④道之所存，師之所存也

名詞，道理（3）惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

形容詞用作名詞，疑難問題②人非生而知之者，孰能無惑

形容詞用作名詞，疑難問題③惑而不從師

形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問題④其為惑也終不解矣

形容詞用作名詞，疑難問題（4）乎：①生乎吾前

介詞，在2、指出下列句子的特殊之處，并翻譯：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

判斷句

②其聞道也固先乎吾介賓短語后置③其聞道也亦先乎吾

介賓短語后置④夫庸知其年之先后生于吾乎

介賓短語后置⑤道之所存，師之所存也

判斷句3、內(nèi)容學(xué)習(xí)：（1）教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。明確：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也（2）為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？明確：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（3）以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。道之所存，師之所存也。（4）討論：怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。4、整體把握全文脈絡(luò)，填寫下列表格段落段意論點(diǎn)一闡述從師的道理中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師二評(píng)說當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣（反面論述）

分論點(diǎn)：

師道之不傳久也；欲人之無惑難矣；三以歷史事實(shí)證明（正面論述）分論點(diǎn)：圣人無常師四交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)號(hào)召：不拘于時(shí)

能行古道5、合作探究作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？明確：第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。遞進(jìn)關(guān)系【自我檢測(cè)】一、語言基礎(chǔ)及運(yùn)用1．下列詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A．孰(shú) 萇弘(chánɡ)經(jīng)傳(zhuàn) 針砭時(shí)弊(biǎn)B．諛(yú) 句讀(dòu)諂媚(chǎn) 不拘于時(shí)(jū)C．郯(dàn) 嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn)或不焉(fǒu) 惑之不解(huò)D．聃(dān) 貽之(yí)師襄(xiānɡ) 以資切磋(chuō)2．下列各項(xiàng)中，對(duì)“師”字義項(xiàng)歸類正確的一項(xiàng)是()①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存也④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧/③B．①③/②⑤⑥/④⑦⑨/⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨3．下列句子中，加點(diǎn)詞語的意義相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其賢不及孔子,師不必賢于弟子))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是故圣益圣，愚益愚,故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(傳道受業(yè)解惑也,余嘉其能行古道))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(傳道受業(yè)解惑也,六藝經(jīng)傳))4．下列各句中，加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．生乎吾前，其聞道也固先乎吾B．余嘉其能行古道C．郯子之徒，其賢不及孔子D．今其智乃反不能及，其可怪也歟5．下列各句中，加點(diǎn)的詞在句中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．古之學(xué)者必有師B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒6．文言中，名詞和形容詞在句子里用作動(dòng)詞，除使動(dòng)用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫作“意動(dòng)用法”。下列對(duì)意動(dòng)用法歸類正確的一項(xiàng)是()①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃③且庸人尚羞之，況于將相乎④登泰山而小天下⑤邑人奇之⑥稍稍賓客其父⑦糞土當(dāng)年萬戶侯A(yù)．①⑤/②⑥⑦/③④B．①②⑥⑦/③④⑤C．①⑤/②⑦③/④⑥D(zhuǎn)．①②/③⑥⑦/④⑤7．在橫線上補(bǔ)寫出空缺的句子。(1)韓愈認(rèn)為老師的職能是：____________，______________________。(2)韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：______________________，____________，________________，________________。(3)韓愈眼中的師生關(guān)系是這樣的：____________，____________。____________，____________，____________。二、閱讀理解訓(xùn)練閱讀課文選段，完成文后題目。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．吾從而師之 師：以……為師B．其出人也遠(yuǎn)矣 出：超出C．愚益愚 愚：愚人D．小學(xué)而大遺 遺：余，留9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫庸知其年之先后生于吾乎,而恥學(xué)于師))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不從師,猶且從師而問焉))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,其皆出于此乎))10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．作者在文章開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。B．作者認(rèn)為人無論貴賤、老少，只要有知識(shí)就有資格當(dāng)老師，“道之所存，師之所存也”。C．作者認(rèn)為很多人小的時(shí)候跟從老師學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后反而恥于從師，是極不明智的。D．作者論證的語言很有特色，既擺事實(shí)，又講道理，文字精練，說理透徹，對(duì)比鮮明。答案精析基礎(chǔ)梳理1．(1)授傳授，講授(2)否表否定(3)逗句子中間需要稍稍停頓的地方2．(1)求學(xué)的人。(2)用來……的。(3)兩個(gè)同，跟從并且。(4)不論，不分。(5)不一定。(6)秦漢的散文。(7)一般人。(8)小的方面學(xué)習(xí)了。3．(1)名詞，老師/名詞，擅長(zhǎng)某種技藝的人/名詞意動(dòng)用法，以……為師/動(dòng)詞，從師/意動(dòng)用法，以……為師/動(dòng)詞，從師(2)動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，流傳/名詞，傳文(3)道理，這里指儒家之道/道理/道德學(xué)問/道理/風(fēng)尚(4)名詞，疑難問題/形容詞，糊涂(5)人稱代詞，他/指示代詞，那(些)/人稱代詞，他們/人稱代詞，他們的/語氣副詞，表猜測(cè)，大概/表反問，難道(6)代詞，指代人/代詞，這/賓語前置標(biāo)志/代詞，這/的/主謂間取消句子獨(dú)立性，無義/代詞，他/代詞，翻譯為“這些”(7)介詞，表示處所、方向，從、向/介詞，表示處所、方向，從、在/介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于/介詞，表示比較，比/介詞，表示被動(dòng)，受，被4．(1)意動(dòng)用法，以……為師(2)名詞用作動(dòng)詞，不及(3)形容詞用作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題(4)形容詞用作名詞，圣人；愚人(5)形容詞用作名詞，高明(6)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(7)形容詞用作名詞，卑賤的人、低下的人；勢(shì)盛位高的人(8)意動(dòng)用法，以……為師(9)意動(dòng)用法，以……為恥5．(1)賓語前置，“之”為賓語提前的標(biāo)志(2)狀語后置(3)判斷句(4)被動(dòng)句6．(1)老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。(2)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？(3)巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。這是很奇怪的??！(4)我贊賞他能履行古人之道，特別寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。(5)不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的學(xué)了，大的卻丟了，我沒有看到他高明的地方。依綱扣點(diǎn)1．B[A項(xiàng)“砭”讀biān。C項(xiàng)“郯”讀tán。D項(xiàng)“磋”讀cuō。]2．B[①③是名詞，老師。②⑤⑥是意動(dòng)用法，以……為師。④⑦⑨是動(dòng)詞，從師。⑧是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。]3．B[B項(xiàng)副詞，更加。A項(xiàng)名詞，才能；形容詞，高明。C項(xiàng)名詞，道理；名詞，風(fēng)尚。D項(xiàng)動(dòng)詞，傳授；名詞，傳文。]4．D[D項(xiàng)為副詞，A、B、C三項(xiàng)均為代詞。]5．D[A項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項(xiàng)古義：兩個(gè)詞，跟從并且。今義：連詞，表目的或結(jié)果。D項(xiàng)古今同義，不與同列，不看作同類，表示鄙視。]6．A[①⑤為動(dòng)詞的意動(dòng)用法。②⑥⑦為名詞的意動(dòng)用法。③④為形容詞的意動(dòng)用法。]7．(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)是故無貴無賤無長(zhǎng)無少道之所存師之所存也(3)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已8．D[遺：丟棄。]9．C[C項(xiàng)都為結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，可不譯。A項(xiàng)介詞，表示比較，比；介詞，向。B項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折，但；連詞，表承接，可不譯。D項(xiàng)代詞，他們；語氣詞，表推測(cè)，或許，大概。]10．C[“小學(xué)而大遺”是指在小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄。]《10.2師說》同步練習(xí)一、課內(nèi)精讀閱讀下面的文言文,完成第1~4題。古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。1.下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.古之學(xué)者必有師學(xué)者:求學(xué)的人。B.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人:一般人。C.吾從而師之 從而:跟隨(他)。D.君子不齒 不齒:不值得談?wù)摗?.下列對(duì)文中有關(guān)詞語含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.句讀,古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”,未盡而須停頓的地方為“讀”。B.童子,與科舉考試中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14歲以下)的讀書人。C.小學(xué),古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué),今天指的是接受最初階段教育的學(xué)校。D.六藝經(jīng)傳,“六藝”指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典,“傳”是解釋經(jīng)書的著作。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解分析,正確的一項(xiàng)是()A.圣人沒有經(jīng)?？梢詫W(xué)習(xí)的老師,孔子就多次更換老師,因?yàn)橹灰览泶嬖诘牡胤骄褪抢蠋煷嬖诘牡胤?。B.韓愈對(duì)巫醫(yī)樂師百工之人相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣大加贊美,因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)方面他強(qiáng)調(diào)有教無類,學(xué)習(xí)不應(yīng)該有等級(jí)差別。C.文章談?wù)摿藦膸煂W(xué)習(xí)的態(tài)度,認(rèn)為任何人都可以作自己的老師,不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學(xué)習(xí)。D.作者從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“今其智乃反不能及,其可怪也歟”的論斷。4.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?(2)彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。二、語言運(yùn)用5.中國(guó)古代流傳下來許多名言警句、俗語。請(qǐng)以“韓愈”為對(duì)象,仿照示例,寫一組句子。示例古人說:“三思而后行?！贝_實(shí)如此,深思熟慮能夠使人做出準(zhǔn)確的判斷;但在機(jī)遇稍縱即逝的現(xiàn)代社會(huì),事事三思只能使你成為競(jìng)爭(zhēng)中落后的烏龜。6.高三某班的畢業(yè)晚會(huì)上,各學(xué)科的任課老師都來了,主持人要請(qǐng)某老師上臺(tái)講話。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一段串臺(tái)詞,歡迎這位老師上臺(tái)講話。(哪一科目的老師由你定,要有感情,有文采,還要符合該老師所教學(xué)科的特點(diǎn)。60字以內(nèi))課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是()A.近諛(yú)郯子(tán)老聃(dān) 師襄(xiāng)B.子蟠(fān) 萇弘(cháng)貽之(yí) 句讀(dòu)C.巫醫(yī)(wū) 經(jīng)傳(chuán)嗟乎(jiē) 或不焉(bù)D.愚人(yǔ) 大遺(yí)而已(yǐ) 解惑(huò)2.下列句子中含有通假字的一組是()A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.師者,所以傳道受業(yè)解惑也C.非吾所謂傳其道解其惑者也D.位卑則足羞,官盛則近諛3.下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法,相同的一組是()A.B.C.D.4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)從師態(tài)度不同,結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),“”;今之眾人才智低于圣人很多,“”,這就造成了兩種截然不同的結(jié)果:是故“圣益圣,愚益愚”。(2)《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“,”。(3)本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比,韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié)果是:,。二、類文閱讀閱讀下面的文言文,完成第5~8題。韓愈韓愈,字退之,昌黎人。父仲卿,無名位。愈生三歲而孤,養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子,幼刻苦學(xué)儒,不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士,投文于公卿間,故相鄭余慶頗為之延譽(yù),由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁,辟為巡官。府除,徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐。愈發(fā)言真率,無所畏避,操行堅(jiān)正,拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士,轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年,政出多門,宰相不專機(jī)務(wù),宮市之弊諫官論之不聽愈嘗上章數(shù)千言極論之不聽怒貶為連州陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹。愈自以才高,累被擯黜,作《進(jìn)學(xué)解》以自喻,執(zhí)政覽其文而憐之,以其有史才,改比部郎中、史館修撰。逾歲,轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥,拜中書舍人。俄有不悅愈者,摭其舊事,言愈前左降為江陵掾曹,荊南節(jié)度使裴均館之頗厚,均子鍔凡鄙,近者鍔還省父,愈為序餞鍔,仍呼其字。此論喧于朝列,坐是改太子右庶子。元和十二年八月,宰臣裴度為淮西宣慰處置使,兼彰義軍節(jié)度使,請(qǐng)愈為行軍司馬?；础⒉唐?十二月隨度還朝,以功授刑部侍郎,仍詔愈撰《平淮西碑》,其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì),李愬功第一,愬不平之。愬妻出入禁中,因訴碑辭不實(shí),詔令磨愈文,憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通,與人交,榮悴不易。而觀諸權(quán)門豪士,如仆隸焉,瞪然不顧。頗能誘厲后進(jìn),館之者十六七,雖晨炊不給,怡然不介意。大抵以興起名教,弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。(選自《舊唐書·韓愈傳》,有刪改)5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.宮市之弊諫官/論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽/怒貶為連州/陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹B.宮市之弊/諫官論之不聽愈/嘗上章數(shù)千言/極論之不聽/怒貶為連州/陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹C.宮市之弊/諫官論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽/怒貶為連州陽(yáng)山令/尋移江陵府掾曹D.宮市之弊諫官/論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言/極論之不聽/怒貶為連州陽(yáng)山令/尋移江陵府掾曹6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.進(jìn)士,中國(guó)古代科舉制度中,通過朝廷最后一級(jí)考試者,稱為進(jìn)士。B.御史,自秦朝開始,御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職,負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏,一直延續(xù)到清朝。C.“拜”指授予官職。古時(shí)表示官職變動(dòng)的詞語有“遷”“謫”“轉(zhuǎn)”“徙”“改”“移”“補(bǔ)”等,其中“遷”“謫”都指貶官。D.行軍司馬,職官名,始建于三國(guó)魏元帝咸熙元年,至唐代在出征將帥及節(jié)度使下皆置此職,實(shí)具今參謀長(zhǎng)的性質(zhì)。7.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.韓愈刻苦好學(xué)。他自小刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,不要?jiǎng)e人的獎(jiǎng)勵(lì)督促,他的文章在當(dāng)時(shí)知名,后考中進(jìn)士科。B.韓愈為官敢于直諫。他曾上言幾千言的奏章揭露宮市的弊端,皇上不僅不聽,反而大為生氣,把他貶到連州陽(yáng)山做縣令,后來調(diào)任江陵府掾曹。C.宰相認(rèn)為韓愈有修史才能,推薦他撰寫《平淮西碑》,他感激裴度推薦之恩,借機(jī)歌頌裴度,后李愬之妻進(jìn)宮訴說碑文失實(shí),碑文被磨掉。D.韓愈與別人交往,不因榮辱沉浮態(tài)度有別,總是把振興名教和弘揚(yáng)仁義作為自己的職責(zé),資助內(nèi)外親戚及朋友的孤女多人。8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)近者鍔還省父,愈為序餞鍔。(2)愬妻出入禁中,因訴碑辭不實(shí),詔令磨愈文。三、語言運(yùn)用9.下面是某校一則啟事初稿的片段,其中有五處不合書面語體的要求,請(qǐng)找出并作修改。我校學(xué)生宿舍下水道時(shí)常堵住。后勤處認(rèn)真調(diào)查了原因,發(fā)現(xiàn)管子陳舊,需要換掉。學(xué)校打算7月15日開始施工。施工期間正遇上暑假,為安全起見,請(qǐng)全體學(xué)生暑假期間不要在校住宿。望大家配合。10.下面是某中學(xué)高一年級(jí)“緬懷先烈——清明祭掃活動(dòng)”的初步構(gòu)思框架圖,請(qǐng)將這個(gè)框架圖寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過100字?！?0.2師說》同步練習(xí)答案解析一、課內(nèi)精讀閱讀下面的文言文,完成第1~4題。古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。1.下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.古之學(xué)者必有師學(xué)者:求學(xué)的人。B.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人:一般人。C.吾從而師之 從而:跟隨(他)。D.君子不齒 不齒:不值得談?wù)??！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng),“不齒”,不屑與之同列,羞與為伍。2.下列對(duì)文中有關(guān)詞語含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.句讀,古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”,未盡而須停頓的地方為“讀”。B.童子,與科舉考試中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14歲以下)的讀書人。C.小學(xué),古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué),今天指的是接受最初階段教育的學(xué)校。D.六藝經(jīng)傳,“六藝”指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典,“傳”是解釋經(jīng)書的著作。【答案】B【解析】B項(xiàng),明清的科舉制度,凡是準(zhǔn)備參加科舉的讀書人,不管年齡大小,未考取生員(秀才)資格之前,都稱為“童生”或“儒童”。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解分析,正確的一項(xiàng)是()A.圣人沒有經(jīng)?？梢詫W(xué)習(xí)的老師,孔子就多次更換老師,因?yàn)橹灰览泶嬖诘牡胤骄褪抢蠋煷嬖诘牡胤健.韓愈對(duì)巫醫(yī)樂師百工之人相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣大加贊美,因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)方面他強(qiáng)調(diào)有教無類,學(xué)習(xí)不應(yīng)該有等級(jí)差別。C.文章談?wù)摿藦膸煂W(xué)習(xí)的態(tài)度,認(rèn)為任何人都可以作自己的老師,不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學(xué)習(xí)。D.作者從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“今其智乃反不能及,其可怪也歟”的論斷?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng),“圣人沒有經(jīng)?？梢詫W(xué)習(xí)的老師,孔子就多次更換老師”理解錯(cuò)誤,“常師”是固定的老師,不是“經(jīng)常可以學(xué)習(xí)的老師”。B項(xiàng),強(qiáng)加因果。D項(xiàng),應(yīng)為推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的論斷。4.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?(2)彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！敬鸢浮?1)圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因吧?(2)他和他年齡差不多,學(xué)問也差不多,(以)地位低(的人為師),就感到恥辱,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚。二、語言運(yùn)用5.中國(guó)古代流傳下來許多名言警句、俗語。請(qǐng)以“韓愈”為對(duì)象,仿照示例,寫一組句子。示例古人說:“三思而后行?！贝_實(shí)如此,深思熟慮能夠使人做出準(zhǔn)確的判斷;但在機(jī)遇稍縱即逝的現(xiàn)代社會(huì),事事三思只能使你成為競(jìng)爭(zhēng)中落后的烏龜?！敬鸢浮宽n愈說:“世有伯樂,然后有千里馬。”確實(shí)如此,人才需要被具有慧眼的人賞識(shí);但在展示機(jī)會(huì)眾多的現(xiàn)代社會(huì),苦苦等待“伯樂”的出現(xiàn)只能使你成為老死于馬廄的駿馬?！窘馕觥勘绢}解答時(shí)一要注意理解俗語和名言警句本身為大家所知的含義,二要注意題干“以‘韓愈’為對(duì)象”的要求,可以選用韓愈的名言之類來擴(kuò)展仿寫。6.高三某班的畢業(yè)晚會(huì)上,各學(xué)科的任課老師都來了,主持人要請(qǐng)某老師上臺(tái)講話。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一段串臺(tái)詞,歡迎這位老師上臺(tái)講話。(哪一科目的老師由你定,要有感情,有文采,還要符合該老師所教學(xué)科的特點(diǎn)。60字以內(nèi))【答案】示例(1)畢業(yè)的鐘聲敲響了,我們就要迎來新的生活。此時(shí)此刻,我們忘不了“量變帶來質(zhì)變”的道理,我們應(yīng)該積累哪些量呢?下面歡迎物理老師給我們以教誨。(2)我們即將離開生活三年的母校,試想當(dāng)初是誰在課堂上,帶領(lǐng)我們游覽大江南北,帶領(lǐng)我們領(lǐng)略名山大川?有請(qǐng)我們的地理老師,在這臨別的時(shí)刻再一次給我們以教誨。【解析】必須抓住任課老師所教學(xué)科的特點(diǎn),突出其特色,語言要得體,富有感情。課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是()A.近諛(yú)郯子(tán)老聃(dān) 師襄(xiāng)B.子蟠(fān) 萇弘(cháng)貽之(yí) 句讀(dòu)C.巫醫(yī)(wū) 經(jīng)傳(chuán)嗟乎(jiē) 或不焉(bù)D.愚人(yǔ) 大遺(yí)而已(yǐ) 解惑(huò)【答案】A【解析】B項(xiàng),“蟠”應(yīng)讀“pán”;C項(xiàng),“傳”應(yīng)讀“zhuàn”,“不”應(yīng)讀“fǒu”;D項(xiàng),“愚”應(yīng)讀“yú”。2.下列句子中含有通假字的一組是()A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.師者,所以傳道受業(yè)解惑也C.非吾所謂傳其道解其惑者也D.位卑則足羞,官盛則近諛【答案】B【解析】B項(xiàng),“受”,通“授”。3.下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法,相同的一組是()A.B.C.D.【答案】D【解析】A項(xiàng),第一個(gè)“之”,賓語前置的標(biāo)志;第二個(gè)“之”,代詞,代指知識(shí)和道理。B項(xiàng),第一個(gè)“其”,代詞,那些;第二個(gè)“其”,語氣詞。C項(xiàng),第一個(gè)“乎”,介詞,相當(dāng)于“于”,可譯為“比”;第二個(gè)“乎”,語氣助詞,在句末表反問,譯為“呢”。D項(xiàng),連詞,表順承。4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)從師態(tài)度不同,結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),“”;今之眾人才智低于圣人很多,“”,這就造成了兩種截然不同的結(jié)果:是故“圣益圣,愚益愚”。(2)《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“,”。(3)本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比,韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié)果是:,?！敬鸢浮?1)猶且從師而問焉而恥學(xué)于師(2)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(3)小學(xué)而大遺吾未見其明也二、類文閱讀閱讀下面的文言文,完成第5~8題。韓愈韓愈,字退之,昌黎人。父仲卿,無名位。愈生三歲而孤,養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子,幼刻苦學(xué)儒,不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士,投文于公卿間,故相鄭余慶頗為之延譽(yù),由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁,辟為巡官。府除,徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐。愈發(fā)言真率,無所畏避,操行堅(jiān)正,拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士,轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年,政出多門,宰相不專機(jī)務(wù),宮市之弊諫官論之不聽愈嘗上章數(shù)千言極論之不聽怒貶為連州陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹。愈自以才高,累被擯黜,作《進(jìn)學(xué)解》以自喻,執(zhí)政覽其文而憐之,以其有史才,改比部郎中、史館修撰。逾歲,轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥,拜中書舍人。俄有不悅愈者,摭其舊事,言愈前左降為江陵掾曹,荊南節(jié)度使裴均館之頗厚,均子鍔凡鄙,近者鍔還省父,愈為序餞鍔,仍呼其字。此論喧于朝列,坐是改太子右庶子。元和十二年八月,宰臣裴度為淮西宣慰處置使,兼彰義軍節(jié)度使,請(qǐng)愈為行軍司馬?；础⒉唐?十二月隨度還朝,以功授刑部侍郎,仍詔愈撰《平淮西碑》,其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì),李愬功第一,愬不平之。愬妻出入禁中,因訴碑辭不實(shí),詔令磨愈文,憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通,與人交,榮悴不易。而觀諸權(quán)門豪士,如仆隸焉,瞪然不顧。頗能誘厲后進(jìn),館之者十六七,雖晨炊不給,怡然不介意。大抵以興起名教,弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。(選自《舊唐書·韓愈傳》,有刪改)5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.宮市之弊諫官/論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽/怒貶為連州/陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹B.宮市之弊/諫官論之不聽愈/嘗上章數(shù)千言/極論之不聽/怒貶為連州/陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹C.宮市之弊/諫官論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽/怒貶為連州陽(yáng)山令/尋移江陵府掾曹D.宮市之弊諫官/論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言/極論之不聽/怒貶為連州陽(yáng)山令/尋移江陵府掾曹【答案】C【解析】注意句中“諫官”“愈”“陽(yáng)山令”這些稱呼在文中斷句的作用。6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.進(jìn)士,中國(guó)古代科