《《日知錄》三則》導學案(部級優(yōu)課)

蒙古族中學4D高效課堂高一語文學案學習課題：《日知錄》三則教學時數(shù)：第一課時學習目標：1、理解“經(jīng)世致用”的內(nèi)涵。2、熟讀課文，了解課文大意。3、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨創(chuàng)等思想，體會其“經(jīng)世致用”學術精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。自主學習，新知發(fā)現(xiàn)（Discover）了解作者及“經(jīng)世致用”思想，完善下面資料。A.顧炎武（1613—1682），昆山（今屬江蘇）人。初名________，清兵破南京，更名_______，字寧人，號亭林。早年參加復社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。明亡后,曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢。晚年定居華陰，卒于曲沃。顧炎武被稱作是清朝“______________”、“_____________始祖”，是___________著名的___________、____________、音韻學家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡_____________，反對空談，注意廣求證據(jù)。著有《____________》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。B.“經(jīng)世致用”的含義是：_________________________________________________________________________________________。熟讀課文，給下面字詞注音，結(jié)合注釋翻譯文章，積累文言知識。無稽之言（）剿襲之說（）諛佞之文（）（）庶（）乎其傳也與舛（）漏合作互補，共同發(fā)展（Develop）3、《文須有益于天下》中，作者認為有益之文有哪些益處？無益之文有哪些壞處？是怎樣論述自己的觀點的（論證方法）？4.著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？為什么要引用《資治通鑒》《文獻通考》為例？擴展運用，思維發(fā)散（Divergent）5.聯(lián)系必修課本所學，說一說對于文章的濟世作用，哪些人和顧炎武的《文須有益于天下》觀點類似？給你的啟發(fā)是什么？提示：可聯(lián)系古今著名作家、詩人的創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實踐展開論述。6.《著書之難》留給你的啟發(fā)是什么？（可從讀書、寫作等方面談一談）結(jié)合社會現(xiàn)實與個人實際，談談你對顧炎武“經(jīng)世致用”思想的理解與認識。《日知錄》三則譯文《文須有益于天下》文須有益于天下文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊?！吨鴷y》子部書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。資料鏈接顧炎武（1613—1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，號亭林。早年參加復社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。明亡后,曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢。晚年定居華陰，卒于曲沃。顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖，是明末清初著名的經(jīng)學家、史地學家、音韻學家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對滿清入主中原，積極參加反清復明活動。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當大勢已去，恢復無望之時，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復出仕。以天下為己任，是顧炎武治學的出發(fā)點。他清醒地認識到理學崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學，經(jīng)學也”（《與施愚山書》）、“經(jīng)學即理學也”（全祖望《亭林先生神道表》）的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學的離經(jīng)叛道。顧炎武治學，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！保ㄈ嫱锻ち窒壬竦辣怼罚┧麘驯Ы?jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營，財力有余，無需乞求，可見其非凡的經(jīng)濟才能。顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“我雖婦人，身受國恩。與國俱亡義也。汝無為異國臣子?！苯?jīng)世致用“經(jīng)世致用”經(jīng)世：經(jīng)國濟世；致用：學用結(jié)合。經(jīng)世致用的思想源于儒家積極入世的思想，孔子在《論語·子路》中深有感觸地說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”北宋二程注重實學精神，強調(diào)“窮經(jīng)，將以致用也。”到明末清初，顧炎武、黃宗羲、王夫之等人有感于明亡的歷史教訓，深切意識到徒講義理的書生不研究社會現(xiàn)實問題給國家和民族造成的巨大災難，因而主張鉆研經(jīng)書要與研究當代社會問題結(jié)合起來。發(fā)展后世有魏源、龔自珍及梁啟超、孫中山等人。關于《日知錄》“日知其所亡，月無忘其所