《逍遙游》課件(內(nèi)蒙古省級優(yōu)課)

逍遙游

《莊子》第一課時開宗不了逍遙字，枉讀南華三十篇。

------馬敘倫

《逍遙游》

居《莊子·內(nèi)篇》之首，可以說是《莊子》一書的綱領(lǐng)是莊子哲學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格的集中體現(xiàn)。全文分為三部分，本文節(jié)選第一部分。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想2．整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。3．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。疏通文意積累文言實詞、虛詞、特殊句式。判斷句：

……也；

……者，……也志——①動詞，記載；記住；

做標(biāo)志、標(biāo)記。

②名詞，標(biāo)志；

古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強語氣，不譯而后乃今：然后才開始南：動詞，向南飛

有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。小結(jié)：萬物都有所待；

都沒有絕對自由

鵬鳥憑借強風(fēng)力奮飛水霧塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無力水淺舟大則杯水膠地奚以……為：表示反問，相當(dāng)于“哪里用的著……呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲：泛稱動物。何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。有：通“又”

有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。

無待：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。

至人：道德修養(yǎng)最高尚的人

神人：精神世界完全超脫于物外的人。

圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律

駕馭大自然的變化

在無限的時間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙逍遙游“效、比、合、征”四種人，被世俗所累本文的通假字

(1)怒而飛，其翼若垂天之云

(2)天之蒼蒼，其正色邪

(3)三餐而反

(4)小知不及大知

(5)此大小之辯也

(6)知效一官

(7)而宋榮子猶然笑之

(8)而御六氣之辯

(9)旬有五日而后反(10)而征一國者

(垂，同“陲”，邊際)(邪，同“耶”，疑問語氣詞)(反，同“返”)(知，同“智”)(辯，同“辨”，分辨，分別)(知，同“智”)(猶，同“繇”，喜)(辯，同“變”)(有，同“又”)（而，通“能”）古今異義

雖然，猶有未樹也：

古義兩個詞，即使這樣，今義一個詞，連詞。眾人匹之：

眾人,古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。

腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實與所說或所料相符。

窮發(fā)之北：

發(fā),古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。南冥者，天池也。之二蟲又何知！奚以知其然也。彼且奚適也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？眾人匹之，不亦悲乎？奚以之九萬里而南為？判斷句，“……者……也”。賓語前置，“何知”即“知何”。賓語前置，“奚以”即“以奚”。賓語前置，“奚適”即“適奚”。介賓后置，“于……上”后置。“其……其……”表選擇，意為“是……還是……”“不亦……乎”表反問，意為“不是……嗎？”“奚以……為”表反問，意為“哪里用得著……呢？”“莫之夭閼”

賓語前置，莫夭閼之多義詞之[1]湯之問棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二蟲又何知[4]舉世而譽之[5]奚以之九萬里而南為為[1]化而為鳥[2]北冥有魚，其名為鯤[3]八千歲為秋，此大年也[4]奚以之九萬里而南為[助詞，用在主謂間][助詞，“的”][代詞，“這”][代詞，“他”][動詞，“到”][成為][叫、稱][作為][句末語氣助詞，表疑問或反問語氣]

斯已矣[2]故九萬里，則風(fēng)斯在下矣下[1]則風(fēng)斯在下矣[2]不過數(shù)仞而下上[1]覆杯水于坳堂之上[2]摶扶搖而上者九萬里[3]上古有大椿者斯定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，[1][代詞；“這”、“此”][副詞，“就”][名詞，“下面”][動詞，“下落”][名詞，“上面”][動詞，“上升”][形容詞，時間、次第在前]，以千歲為春

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。為了擺脫現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國

道家學(xué)派“老莊”思想家知人論世

《莊子》

《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說："以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆

背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。歸納第一段：世上萬物都有所待，都沒有絕對自由。鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。歸納第二段：大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。小大小大大小歸納第三段：有對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。思考：什么是無功、無名和無己？真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯托論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。

即，逍遙游藝術(shù)特色：論證方法：駁論，先破后立。藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義。修辭手法：想象、夸張、對比、比喻等。藝術(shù)特色：運用了“三言”——寓言、重言、卮言。“以寓言為廣”為了說明“有所待”的思想將其寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。“以重言為真”虛構(gòu)、假托、或征引前人之語，通過“湯之問棘”深化其觀點?！耙载囱詾槁堋背橄笳撜f，層層推進(jìn)。

《逍遙游》中的典故鵬程萬里/扶搖直上這個故事出于《莊子*逍遙游》。后來，人們把一個人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。我國領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬里的，就是根據(jù)這個典故，取鵬程萬里的意思。曳尾涂中

《莊子》，原文：莊子釣于濮（pú）水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境內(nèi)累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾涂中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾于涂中?！购赞H之鮒

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君