《第10課 勸學(xué) 師說》同步檢測試卷及答案（共兩套）

《第10課勸學(xué)*師說》同步檢測試卷一一．閱讀下面短文，完成后面問題。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰自若也孟母以刀斷其織孟子懼而問其故孟母曰子之廢學(xué)若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知。是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。……”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。(選自劉向《列女傳》)(1)請用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。孟子曰自若也孟母以刀斷其織孟子懼而問其故孟母曰子之廢學(xué)若我斷斯織也(2)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫君子學(xué)以立名，問則廣知。是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。譯文：②君子謂孟母知為人母之道矣。譯文：答案(1)孟子曰/自若也/孟母以刀斷其織/孟子懼而問其故/孟母曰/子之廢學(xué)/若我斷斯織也(2)①有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能安寧，做起事來就可以避免于禍害。(關(guān)鍵詞：立名，廣知，是以。)②有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的方法。(關(guān)鍵詞：謂，為，道。)參考譯文孟子小的時(shí)候，放學(xué)回家，他的母親正在織絲，(見他回來，)問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子(漫不經(jīng)心地)說：“跟過去一樣?！泵夏?見他無所謂的樣子，十分惱火，)用剪刀剪斷織好的布。孟子害怕了，就問他母親這樣做的原因。孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這絲一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能安寧，做起事來就可以避免于禍害?，F(xiàn)在你荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献訃樍艘惶?，自此從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不休息，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有大學(xué)問的人。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的方法。二．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“，”的觀點(diǎn)是相同的。(2)古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。而《荀子·勸學(xué)》中則用“，”來形象論述積累的重要性。(3)柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“，，”所描述的現(xiàn)象一樣。(4)儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；，”荀子在《勸學(xué)》中則說“，”。(5)《論語》中將學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系表述為“，”，在荀子《勸學(xué)》篇中，也提到了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“，”。答案(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)積土成山風(fēng)雨興焉(3)士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之(4)千里之行始于足下故不積跬步無以至千里(5)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也三．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。荀子作為孔子之后最大的教育家，對學(xué)以成人有深切論述。荀子主張性惡，就是為了強(qiáng)調(diào)①；以《勸學(xué)》為著作的第一篇，也是要突出②。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?，F(xiàn)實(shí)生活中那些故步自封、自以為是的人恰恰缺少③。相反，學(xué)習(xí)越努力的人，越能意識(shí)到自己的知識(shí)貧乏、本領(lǐng)不足。答：①②③答案①后天學(xué)習(xí)的重要性②“學(xué)”的重要地位③持續(xù)學(xué)習(xí)的意識(shí)解析本題考查語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。第①空，由前面的“學(xué)以成人”“性惡”及后面對學(xué)習(xí)重要性的論述，可知應(yīng)填“后天學(xué)習(xí)的重要性”；第②空，將《勸學(xué)》列為第一篇，顯然是為了突出學(xué)習(xí)的重要地位；第③空，由前面的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”及“故步自封、自以為是的人恰恰缺少”可知，應(yīng)填“持續(xù)學(xué)習(xí)的意識(shí)”。四．下圖是中學(xué)生語文學(xué)習(xí)中關(guān)于積累的具體途徑的構(gòu)思框架圖，請豐富其中有關(guān)積累的內(nèi)容、意義，把這個(gè)框架寫成一段話。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，110字左右。答：答案積累的途徑分為四種：閱讀古今中外的文化名著，是提高積累、豐富語言的有效途徑；誦讀文質(zhì)兼美的優(yōu)秀詩文，是提高文化品位和審美情趣的重要途徑；把在生活中接觸到的優(yōu)美的語言現(xiàn)象、語言信息搜集起來；在交流中積累，交流能溝通個(gè)體偏狹的理解，使語言的積累達(dá)到融會(huì)貫通。解析本題考查圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。這類題解答時(shí)，應(yīng)首先研讀題干，明確描述對象和要求，并仔細(xì)觀察所給圖的內(nèi)容。該圖是中學(xué)生語文學(xué)習(xí)中關(guān)于積累的途徑的框架圖，圖的結(jié)構(gòu)很簡單，但是題目中要求“豐富其中有關(guān)積累的內(nèi)容、意義”，顯然在表述時(shí)不是簡單添加聯(lián)結(jié)詞就可以的，還應(yīng)該根據(jù)自己的理解對其進(jìn)行簡單闡發(fā)。寫作完成后，檢查有沒有語病，字?jǐn)?shù)是否合乎要求。五．[評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度]荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他們不僅是思想家，同時(shí)也都是古代老師與教育家，他們在《勸學(xué)》和《師說》中有一個(gè)共同觀點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，簡單說就是怎樣做人。請結(jié)合文本談?wù)勥@一觀點(diǎn)。答：答案①對于學(xué)者自身，《勸學(xué)》中認(rèn)為“學(xué)”不僅能彌補(bǔ)自身不足、提高改變自己，更能提高人的品德修養(yǎng)。文章開篇說“君子曰：學(xué)不可以已?！本樱侵赣袑W(xué)問有道德的人，接下來荀子通過一組比喻得出結(jié)論“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。由此可知，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德，這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此，在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。②對于教育者，《師說》開篇說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”?！皞鞯馈薄笆跇I(yè)”“解惑”這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對于“道”雖然韓愈自己有特定的內(nèi)涵，但是我們今天對“傳道”的理解也更加多樣化與具體化。當(dāng)今，老師的首要職責(zé)就是立德樹人，教會(huì)學(xué)生如何做人，培養(yǎng)其德性底色，“傳”好這個(gè)“道”。所以說荀子和韓愈在文中都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。六．[歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思]學(xué)習(xí)是永恒的話題，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道?！秳駥W(xué)》和《師說》也是在探索學(xué)習(xí)之道。二者都談學(xué)習(xí)，有哪些相同點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。答：答案相同點(diǎn)：①《勸學(xué)》和《師說》兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。《勸學(xué)》中說學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足、提高改變自己、提高人的品德修養(yǎng)；《師說》中說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，同樣強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。②兩篇文章都認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”?！秳駥W(xué)》中說“君子生非異也，善假于物也”，荀子認(rèn)為人彌補(bǔ)自身不足的一個(gè)重要的途徑是“善假于物”；韓愈則強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是“善假于物”。③《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)也是一致的。七、閱讀下面的文言文，完成1～4題。韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊諫官論之不聽愈嘗上章數(shù)千言極論之不聽怒貶為連州陽山令量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部①郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請愈為行軍司馬。淮、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。長慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。(節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》)[注]①比部：刑部四司之一，設(shè)有郎中、員外郎各一人，主事四人。1．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．宮市之弊諫/官論之不/聽愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽/怒貶為連州陽山令/量移江陵府掾曹B．宮市之弊/諫官論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言/極論之不聽/怒貶為連州陽山令/量移江陵府掾曹C．宮市之弊/諫官論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽/怒貶為連州陽山令/量移江陵府掾曹D．宮市之弊/諫官論之不聽/愈嘗上章數(shù)千言極/論之不聽/怒貶為連州陽山/令量移江陵府掾曹答案C解析本題考查文言文斷句的能力。先找出主語，“諫官”“愈”，前面斷開，排除A；“極論之”，極力勸諫這件事，中間不可斷開，排除D；“論”的主語是韓愈，應(yīng)從上，排除B。故選C項(xiàng)。2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．進(jìn)士，中國古代科舉制度中，通過最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。B．辟，帝王召見并授予官職。拜，用一定的禮儀授予某種官職或名位。遷，調(diào)職位、調(diào)動(dòng)，一般指升官；左遷則為降職調(diào)動(dòng)。C．量移，唐、宋公文用語。官員被貶謫遠(yuǎn)方后，遇恩赦遷到距京城較近的地區(qū)。D．謚號(hào)，古代貴族、大臣或有地位的人死后，依其生前事跡所給予的稱號(hào)。如諸葛亮謚“忠武”，岳飛謚“武穆”。答案D解析古代帝王死后，也有謚號(hào)。如漢武帝、隋文帝，即稱謚號(hào)。3．下面對原文的理解不正確的一項(xiàng)是()A．韓愈三歲時(shí)喪父，自認(rèn)為是孤兒，從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，前任宰相鄭余慶為他宣揚(yáng)美名。B．韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長應(yīng)付世務(wù)。對宮市弊端，韓愈曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽從，還發(fā)怒把他貶官。C．元和年間，韓愈隨裴度平定淮西，獲升遷，裴度還讓他寫了《平淮西碑文》。但李愬對碑文內(nèi)容不滿。D．韓愈性情寬宏通達(dá)，與他人交往，不論人家地位如何變化，他總不改變態(tài)度。他跟孟郊、張籍的友情，就是很典型的例子。答案C解析“裴度還讓他寫了《平淮西碑文》”錯(cuò)，是憲宗下詔命韓愈編寫《平淮西碑文》。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。譯文：(2)而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。譯文：答案(1)韓愈自認(rèn)為才華出眾，卻多次遭受排擠貶官，就作了《進(jìn)學(xué)解》來自我開導(dǎo)。(關(guān)鍵詞：累，多次。黜，降職、貶官。喻，開導(dǎo)。)(2)韓愈還很能引導(dǎo)鼓勵(lì)后輩，留在家中的后輩有十六七個(gè)人，即使連自己的早飯都供不上了，也和顏悅色毫不在意。(關(guān)鍵詞：句首承前省略主語，應(yīng)補(bǔ)出“韓愈”或“他”；誘厲，引導(dǎo)鼓勵(lì)；館，留在家中；怡然，和顏悅色。)參考譯文韓愈，字退之，昌黎(河南孟州市，一說遼寧義縣)人。父親名叫韓仲卿，沒有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名。隨即韓愈考中進(jìn)士科。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮市的宦官到民間強(qiáng)買物品的弊端，諫官議論過而德宗不聽。韓愈也曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽從，還發(fā)怒把他貶為連州陽山令，后改任江陵府掾曹。韓愈自認(rèn)為才華出眾，卻多次遭受排擠貶官，就作了《進(jìn)學(xué)解》來自我開導(dǎo)。宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中和史館修撰(編寫史書)。過了一年，轉(zhuǎn)任考功郎中、知制誥，拜授中書舍人。不久有不喜歡韓愈的人，搜集他過去的事情，說他以前降職任江陵府掾曹時(shí)，荊南節(jié)度使裴均待他優(yōu)厚，裴均的兒子裴鍔平庸粗鄙，最近裴鍔回家看望父親，韓愈寫序?yàn)槠漯T行，在序中還稱呼裴均的字(注：對于平輩或尊輩，稱對方的字出于禮貌和尊敬)。這一議論在朝廷傳播開來，因?yàn)檫@個(gè)原因韓愈改任太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，他上奏請韓愈任行軍司馬?；次骱筒唐蕉ㄖ螅马n愈隨裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗還下詔命韓愈編寫《平淮西碑文》，韓愈在碑文中較多記述了裴度的事跡。而就當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)一事而言，李愬功勞為第一，所以李愬對碑文不服。李愬的妻子經(jīng)常出入宮中，借機(jī)向皇帝訴說碑文失實(shí)，憲宗便下詔叫人磨掉韓愈寫的碑文，并命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫碑文并刻于碑上。韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。年輕時(shí)和洛陽人孟郊、東郡人張籍關(guān)系友好。孟郊、張籍名聲和地位還不顯達(dá)時(shí)，韓愈不避寒暑，在公卿間稱贊推薦他們，結(jié)果張籍終于考中進(jìn)士科，仕宦之途順利。后來韓愈雖然通達(dá)、顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談宴飲，論文賦詩，和昔日一樣。然而他對待眾權(quán)貴之人，就像對待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。韓愈還很能引導(dǎo)鼓勵(lì)后輩，留在家中的后輩有十六七個(gè)人，即使連自己的早飯都供不上了，(韓愈)仍然和顏悅色毫不介意。他總是把振興名教和弘揚(yáng)鼓勵(lì)仁義作為自己的職責(zé)，經(jīng)他資助出嫁的內(nèi)外親戚及朋友的孤女多達(dá)十人。長慶(穆宗年號(hào))四年十二月韓愈去世，死時(shí)五十七歲，朝廷追贈(zèng)韓愈禮部尚書的官職，謚號(hào)為“文”?！兜谑n勸學(xué)*師說》同步檢測試卷二一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題。教育是國運(yùn)之本，是支撐國家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)基石，也是人才培養(yǎng)的主要途徑。教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，而且承擔(dān)著千千萬萬家庭的希望，但由于種種原因，使得教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。在全社會(huì)弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，這不僅需要教師們強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、提升個(gè)人修養(yǎng)，以好老師的形象滋潤學(xué)生心田、深入群眾心間，()，把尊師重教落實(shí)到行動(dòng)上來。教師是高尚的職業(yè)，長期以來，我國的廣大教師貫徹黨的教育方針，教書育人，，默默奉獻(xiàn)，為國家發(fā)展和民族振興作出了重大貢獻(xiàn)。要維護(hù)教師隊(duì)伍的純潔和神圣，要對有辱教師職業(yè)的人或行為予以懲治，以法治精神守護(hù)這片凈土。強(qiáng)化教師準(zhǔn)入制度，優(yōu)化教師評(píng)價(jià)機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)待遇保障，提升教師經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，為師道尊嚴(yán)。讓更多優(yōu)秀人才，善為良師。完美吸引優(yōu)秀人才從事教育的體制機(jī)制，提升教師社會(huì)地位，讓尊師重教。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著千千萬萬家庭的希望，而且承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，但由于種種原因，使得教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。B．教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著千千萬萬家庭的希望，而且承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，但由于種種原因，教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。C．不僅教師這份職業(yè)承擔(dān)著千千萬萬家庭的希望，而且承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，但由于種種原因，教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。D．教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，而且承擔(dān)著千千萬萬家庭的希望，但由于種種原因，教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。答案B解析本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)，成分殘缺，“由于……使得”不能同時(shí)出現(xiàn)。C項(xiàng)，語序不當(dāng)，“不僅……而且”引導(dǎo)的兩個(gè)分句主語都是“教師這份職業(yè)”，主語應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞前。D項(xiàng)，語序不當(dāng)，應(yīng)該是先“家庭”后“民族”。2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．讓全社會(huì)廣泛了解教師工作的重要性和特殊性也很必要B．還需要讓全社會(huì)廣泛了解教師工作的重要性和特殊性C．全社會(huì)還需要廣泛了解教師工作的重要性和特殊性D．教師工作的重要性和特殊性還需要讓全社會(huì)廣泛了解答案B解析本題考查語言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上文“不僅需要……”可知，括號(hào)內(nèi)的句子宜用“還需要”，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)，轉(zhuǎn)換了主語，與上一句不連貫。故選B。3．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．嘔心瀝血保駕護(hù)航樂為人師蔚然成風(fēng)B．苦心孤詣?wù)陲L(fēng)擋雨好為人師蔚然成風(fēng)C．嘔心瀝血遮風(fēng)擋雨好為人師靡然成風(fēng)D．苦心孤詣保駕護(hù)航樂為人師靡然成風(fēng)答案A解析本題考查成語的正確運(yùn)用能力。①嘔心瀝血：比喻費(fèi)盡心血，多形容事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等方面用心的艱苦?？嘈墓略劊褐缚嘈你@研，到了別人所達(dá)不到的地步；形容教師工作的辛苦應(yīng)該用“嘔心瀝血”。②保駕護(hù)航：保駕，保衛(wèi)帝王，保衛(wèi)皇帝；護(hù)航，護(hù)送航行。泛指保護(hù)某事物。遮風(fēng)擋雨：遮擋風(fēng)雨，比喻起保護(hù)作用。對象多為人。結(jié)合語境，此句應(yīng)用“保駕護(hù)航”。③樂為人師：樂意做老師，喜歡教育工作。好為人師：喜歡做別人的老師；形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格，喜歡以教育者自居。“好為人師”含有貶義，此句應(yīng)選“樂為人師”。④蔚然成風(fēng)：指一件事情逐漸發(fā)展盛行，形成了一種良好風(fēng)氣。靡然成風(fēng)：指群起效尤而成風(fēng)氣，多指壞事物。從感情色彩上來看，應(yīng)選“蔚然成風(fēng)”。故選A。4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。未來社會(huì)，“學(xué)力”將比學(xué)歷更重要。學(xué)歷只證明著過去，①。在一個(gè)崇尚“創(chuàng)造”的時(shí)代里，沒有良好的學(xué)習(xí)，就不可能有真正的創(chuàng)造；沒有豐沛的“學(xué)力”，②。如果我們不能成為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，我們將會(huì)被時(shí)代淘汰。幸運(yùn)的是，時(shí)代給我們提供了許多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，無論是新興的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，③。總而言之，每一個(gè)真正有志于學(xué)習(xí)的人，都能從或新興或傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式中找到適合自己的一種，從而走上美好的人生之路。答：①______________________________________________________②__________________________________________________________③__________________________________________________________答案①“學(xué)力”才意味著未來②就不可能有蓬勃的創(chuàng)造力③還是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體學(xué)習(xí)解析該文段由六個(gè)句子組成，分為兩層，第一層為前三句，主要闡述學(xué)力的重要性。第二層為后三句，主要闡述學(xué)習(xí)的重要性。補(bǔ)寫空缺處的語句，要把握文段上下文的語脈關(guān)聯(lián)，還要關(guān)注關(guān)聯(lián)詞的使用。5．“學(xué)習(xí)金字塔”這個(gè)概念，最早是由美國的一位教育學(xué)家埃德加·戴爾于1946年提出的。下圖是美國緬因州國家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室據(jù)此繪出的學(xué)習(xí)金字塔。從圖中我們可以看出，學(xué)習(xí)方法不同，學(xué)習(xí)效果大不一樣。圖片正向?yàn)椤安煌膶W(xué)習(xí)方法”，百分比為“平均學(xué)習(xí)保持率(兩周后還能記住多少)”。看了下面的示意圖，作為學(xué)生，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的？請給出三條建議，每條不超過20個(gè)字。答：________________________________________________________________________________________________________________________答案①要由被動(dòng)地接受轉(zhuǎn)到主動(dòng)參與式學(xué)習(xí)。②要由個(gè)人學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)。③要由單純的吸納知識(shí)轉(zhuǎn)到注重實(shí)踐應(yīng)用。解析本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先分析圖文內(nèi)容，圖中顯示，學(xué)習(xí)效果在30%以下的(較差的)幾種傳統(tǒng)方式，都是個(gè)人學(xué)習(xí)或被動(dòng)學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)效果在50%以上的(較好的)，都是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。其次，在析清圖文內(nèi)容的基礎(chǔ)上可提出建議。二、閱讀下面的文言文，完成6～9題。問說[清]劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人俗之同病學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安妄/以臆度如是/則終身幾無可問之事B．是己而非/人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無可問之事C．是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D．是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度/如是則/終身幾無可問之事答案C解析結(jié)合詞語詞性及其語法作用，依據(jù)本文的句式特點(diǎn)，整體理解語意，即可給本部分文字?jǐn)嗑??！笆羌骸薄胺侨恕苯Y(jié)構(gòu)一致，“而”是連詞，表并列，故“非”后不能斷開，排除B。“學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知”“理有未安/妄以臆度”結(jié)構(gòu)一致，形成對偶，“理”前應(yīng)斷開，排除A、D兩項(xiàng)。故選C。7．下面對文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．圣人：在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人。B．芻蕘：割草打柴的人，樵夫。C．舜：中國上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被后世尊稱為帝，列入“五帝”。D．匹夫：古代指貴族中的男子，亦泛指平民百姓。答案D解析匹夫：古代指平民中的男子。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開篇便提出了自己的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)一定要好問。因?yàn)椤皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增長知識(shí)。B．在第二段中，作者從反面闡明“問”的重要作用：問不擇人，問必有得。主要采用了引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C．第三段列舉古人好問的典例，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝身為天子卻向平民詢問，為下文針砭時(shí)弊做了鋪墊。D．《問說》與《師說》兩文都勸說人們要虛心學(xué)習(xí)?！稁熣f》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性；《問說》則著重從“問”的角度，主張“學(xué)必好問”。答案B解析“在第二段中，作者從反面闡明‘問’的重要作用”錯(cuò)誤，第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問”的重要作用。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？譯文：________________________________________________________________________________________________________________________(2)孔文子不恥下問，夫子賢之。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)那種用義和理等問題互相詢問請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)，不多見了，何況世俗的人呢？(2)孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。問和學(xué)是相輔相成進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的