部編版《1.2 齊桓晉文之事》課件（兩套）

《1.2齊桓晉文之事》部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元課文簡(jiǎn)介：《齊桓晉文之事》在《孟子》中是一篇長(zhǎng)文，以對(duì)話的形式表現(xiàn)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，全文以“保民而王”為核心逐層展開(kāi)，既一氣貫注，又收縱自如。先從正面入手，論述“保民”的根源是“不忍之心”，進(jìn)而指出“不忍之心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下來(lái)從反面辨析“王”“霸”之別，指出“發(fā)政施仁”才能“王天下”；最后，點(diǎn)明“發(fā)政施仁”的關(guān)鍵舉措是“制民之產(chǎn)”，又回到“保民”的主題。

教學(xué)目標(biāo)（核心素養(yǎng)）：1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語(yǔ)言入手讀通讀懂文言文。2、思維發(fā)展與提升：整體把握文意，學(xué)會(huì)梳理文章段落大意，劃分內(nèi)容層次，了解孟子和齊宣王論辯的四個(gè)回合。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析《孟子》文章的語(yǔ)言特點(diǎn)、論辯特點(diǎn)，分析文章中人物形象。4、文化傳承與理解：聯(lián)系孔孟所處的歷史時(shí)代，理解其仁政、王道、民貴君輕等思想，并思考這些思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，提升文言閱讀素養(yǎng)；分析人物性格和《孟子》論辯風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)：思辨閱讀，探討仁政思想的現(xiàn)代意義。課時(shí)：3課時(shí)一、導(dǎo)入1、社會(huì)背景介紹：

戰(zhàn)國(guó)中期，是諸侯之間爭(zhēng)斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子-離婁上》），給人民帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢?！保ā妒酚?孟子荀卿傳》）而齊國(guó)在東方諸國(guó)中實(shí)力強(qiáng)大，齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽(yù)（《鄒忌諷齊王納諫》）。第一課時(shí)齊宣王本人也曾經(jīng)攻破燕國(guó)都城（公元前314年），威震諸侯，并且繼承其父遺業(yè)，在稷下（齊國(guó)都城臨淄稷門(mén)附近地區(qū)）擴(kuò)置學(xué)宮，招攬士子數(shù)千人，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也正以客卿身份在齊宣王身邊供職。戰(zhàn)國(guó)地圖齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無(wú)，本來(lái)不是一件容易的事。但孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。齊宣王野心勃勃，很想憑武力稱霸中原，所以一開(kāi)始就問(wèn)孟子“齊桓晉文之事”，用心非常明顯。孟子是極端反對(duì)霸道的，他曾說(shuō)“五霸者，三王之罪人也”（《孟子-告子下》）2、作家作品簡(jiǎn)介

孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。3、題解：

“齊桓晉文”指齊桓公、晉文公，先后是春秋時(shí)候的霸主；

“事”，事業(yè)，就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。本文是問(wèn)答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談話。齊桓共、晉文公實(shí)行的是霸道，而文中齊宣王以此為話題展開(kāi)問(wèn)詢，孟子轉(zhuǎn)移了話題，而談?wù)摗巴醯馈保J(rèn)為“霸道”不可行。全篇都是一問(wèn)一答，在問(wèn)答中展開(kāi)辯論。二、字音檢測(cè)（預(yù)習(xí)內(nèi)容）觳觫húsù

便嬖piánbì放辟fangpì庠序xiáng褊小biǎn

邪侈cｈǐ胡龁hé

忖度ｃǔｎｄｕó三、初讀課文，劃分層次第一部分——開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”；第二部分——“王說(shuō),曰......”至“王請(qǐng)度之”；第三部分——“抑王興甲兵......”至“其若是，孰能御之”；第四部分——向齊宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。四、細(xì)讀課文，分析講解1、第一部分（開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）重點(diǎn)字詞：無(wú)以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。保：安。莫之能御：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋。胡齕（hé）：齊王的近臣。之：往，到…去。釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。若：如此。就：接近，走向。然則：既然如此，那么就。易：交換。識(shí)：知道。諸：“之乎”的合音。是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來(lái)王天下。愛(ài)：愛(ài)惜，這里含有吝嗇之意。誠(chéng)有百姓者：的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。誠(chéng)：的確，確實(shí)。褊（biǎn）?。和恋鬲M小。無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對(duì)。彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡（wū）：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛(ài)也”是“宜乎”的主語(yǔ)。無(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。仁術(shù)：指仁愛(ài)之道，實(shí)施仁政的途徑。庖廚：廚房。內(nèi)容分析：

孟子指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。齊宣王首先提出想聽(tīng)聽(tīng)齊桓、晉文之事，孟子則用“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”，將齊宣王的問(wèn)題撥開(kāi)，并提出“無(wú)以，則王乎”的話題。這是由于雙方的立場(chǎng)、主張不一致的緣故。在齊宣王看來(lái)，齊桓、晉文是春秋時(shí)代的霸主，自己也渴望像他們那樣稱霸諸侯；而孟子則從儒家主張仁政的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為武力征服的方式是野蠻的，不足取的。所以孟子提出“保民而王”的主張。

齊桓晉文之事，孟子并非真的不知，而是不愿講，不屑講?？墒侨绻苯舆@樣回答，那么談話就無(wú)法再進(jìn)行下去，而孟子想要說(shuō)服宣王行王道的目的更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是孟子巧妙采用“求同”戰(zhàn)術(shù)，設(shè)法把齊宣王引入自己所要?jiǎng)裾f(shuō)的范圍之內(nèi)?！氨偻恋兀爻?，蒞中國(guó)而撫四夷”，這統(tǒng)一天下的大欲正式孟子所要求的同。宣王也想聽(tīng)，于是繼續(xù)追問(wèn)“德何如則可以王”，孟子抓住這一機(jī)會(huì)明確提出自己的政治觀點(diǎn)“保民而王，莫之能御”，此即全篇立論的總綱。

齊宣王對(duì)此表示懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事為例：某次釁鐘時(shí)，齊宣王不忍看到牛的恐懼戰(zhàn)栗之態(tài)，而提出“以羊易?！?。接著指出這個(gè)“不忍”就是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，博得宣王歡心，幫齊宣王樹(shù)立信心，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。2、第二部分（“王說(shuō),曰......”至“王請(qǐng)度之”）重點(diǎn)字詞：說(shuō)：同“悅”，高興。戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。復(fù)：報(bào)告。鈞：古代以斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。輿薪：一車薪柴。許：相信，贊同。見(jiàn)保：受到保護(hù)或安撫。見(jiàn)：被。王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別。挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過(guò)。北海：渤海。運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。大過(guò)：大大超過(guò)。權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。度（duó）：思量，揣度。內(nèi)容分析：論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊宣王覺(jué)得孟子說(shuō)到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉有人能“舉百鈞”而不能“舉一羽”，能“察秋毫”而不能“見(jiàn)輿薪”為例，說(shuō)明“不為也，非不能也”的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉“挾泰山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”為例進(jìn)一步說(shuō)明。兩問(wèn)兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對(duì)方明確“不王”的癥結(jié)所在。細(xì)讀文本第三、四部分第二課時(shí)1、第三部分（“抑王興甲兵......”至“其若是，孰能御之”）重點(diǎn)字詞：抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。肥甘：肥美香甜的食物。豈：難道。然：這樣。則：那么。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖（piánbì）：國(guó)王寵愛(ài)的近侍。辟：開(kāi)辟，擴(kuò)大。朝：使……稱臣（或朝見(jiàn)）。蒞（lì）：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國(guó)：指中原地帶。而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。以：憑借。若：如此。若：你。若是：如此。甚：厲害。殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。鄒：與魯相鄰的小國(guó)，在今山東鄒縣。楚：南方的大國(guó)。集：湊集。這句說(shuō)，齊國(guó)土地合起來(lái)約有一千個(gè)平方里。蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來(lái)申訴。內(nèi)容分析：揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。孟子提出：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”齊宣王說(shuō)：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！泵献幼プ↓R王的“大欲”，連連反問(wèn)，最終揭示其“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的圖霸夙愿，并一針見(jiàn)血地指出：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！庇忠脏u人與楚人戰(zhàn)為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。（第三回合：排除宣王“保民而王”的巨大障礙。）2、第四部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！敝两Y(jié)尾）重點(diǎn)字詞：

惛：同“昏”，思想昏亂不清。進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。敏：聰慧?！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思。罔民：張開(kāi)羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。制：規(guī)定。畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。樂(lè)歲：豐收的年頭。終：一年。兇年：饑荒的年頭。驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。輕：容易。贍（shàn）：足，及。奚：何。暇：空閑時(shí)間。盍：何不。衣：穿。帛：絲織品。豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。申：反復(fù)教導(dǎo)。頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。內(nèi)容分析：歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。經(jīng)過(guò)上面的層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠(chéng)懇地接受孟子的意見(jiàn)。于是孟子才正面論述自己“保民而王”主張的具體內(nèi)容。孟子認(rèn)為，老百姓“無(wú)恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)椤盁o(wú)恒產(chǎn)”；只有擁有了“恒產(chǎn)”，解決了生活問(wèn)題，才談得上講禮義。其具體措施就是“五畝之宅，樹(shù)之以?！?，“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，在此基礎(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然而不王者，未之有也”。（第四回合：向齊宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。）全文總結(jié)：本文先后有序，環(huán)環(huán)相扣：王天下的關(guān)鍵是保民——保民的前提是有不忍之心——不忍之心需要發(fā)揚(yáng)，善于推恩——推恩具體表現(xiàn)是摒除武力，富民、教民。

總之，孟子反對(duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化。這種主張淵源有自，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中即有先“足民”后“禮樂(lè)”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細(xì)致、具體，勾畫(huà)出了一幅美好的政治藍(lán)圖——衣食無(wú)憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來(lái)附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，盡管如齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意踐行；更何況從社會(huì)發(fā)展的角度看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。但不得不說(shuō)的是，現(xiàn)實(shí)中的不得施行，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。第三課時(shí)一、思考探究1、本文中，孟子提出的中心觀點(diǎn)是什么？明確：“保民而王”是全文的中心觀點(diǎn)，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，才談得上守禮知義，也才會(huì)天下歸心。一、思考探究2、比較孔子（及其弟子）和孟子在社會(huì)理想、治國(guó)理念方面的異同點(diǎn)。明確：《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說(shuō)重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國(guó)以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛(ài)“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。3、孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？明確：古代文化經(jīng)典有很高的思想文化價(jià)值從《齊桓晉文之事》來(lái)看，孟子治國(guó)理念可以概括為四點(diǎn)：“君為中樞”“寬政愛(ài)民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念在今天自然還有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。但是古代文化經(jīng)典同時(shí)也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說(shuō)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，在重視“保民”的同時(shí)，有對(duì)平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見(jiàn)，但在今天，要對(duì)其局限性有明確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國(guó)家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺(jué)上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時(shí)固為無(wú)可奈何，不得不如此。在今天看來(lái)，就與現(xiàn)代國(guó)家的治理理念相去甚遠(yuǎn)了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心并懂得推恩的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)紛爭(zhēng)的情況下，這只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱耍献与m能言善辯，說(shuō)得宣王心服口服，但事后宣王并沒(méi)有真正采納孟子的主張。孟子在齊國(guó)待了幾年，也曾多次企圖說(shuō)服宣王行王道，但始終不得志，結(jié)果只能悻悻離去。4、結(jié)合原文，賞析孟子論辯的風(fēng)格。（1）氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。韓愈：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！北疚匿亸垞P(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。

本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。（2）取譬設(shè)喻。

《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)?！?.2齊桓晉文之事》部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元一、教學(xué)目標(biāo)1．熟讀文本，總體感知全文。2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。3．了解孟子的王道思想。4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。二、核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹(shù)立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從這節(jié)課開(kāi)始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招

攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便

在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印芬粫?shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集?！睹献印芬粫?shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書(shū)》之中。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子孟子故居結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。2、德何如，則可以王矣？3、不識(shí)有諸？無(wú)道—沒(méi)有談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無(wú)傳—沒(méi)有流傳臣未之聞也—我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)桓文之事。何如—如何王—行王道以統(tǒng)一天下。識(shí)—知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸—之乎翻譯第一部分4、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也5、是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。7、此心之所以合于王者，何也？異—對(duì)……感到奇怪。以……為……—認(rèn)為……這真是什么心理呢？宜—應(yīng)該所以—……的原因合于王—于王合。和王道仁政合拍6、宜乎百姓之謂我愛(ài)也。翻譯第一部分8、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。獨(dú)—“卻”為—是明—視力見(jiàn)—表被動(dòng)9、王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。折枝—折肢。對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖。老1—意動(dòng)用法。尊奉。老2—形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。幼—愛(ài)撫。天下可運(yùn)于掌—比喻天下很容易治理。翻譯第一部分1、否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。2、王之所大欲，可得聞與？3、殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。吾何快于是—吾于是何快將以—用來(lái)。將：拿，用。所大欲—最想要的東西。可得聞與—可以說(shuō)給（我）聽(tīng)聽(tīng)嗎？盡心力而為之，后必有災(zāi)—盡心力而為之，后必有災(zāi)翻譯第二部分1、吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。2、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣：3謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。惛-不明白，糊涂明以教我—明確地教導(dǎo)我行之—成就統(tǒng)一天下的大業(yè)盍—何不本—根本，指實(shí)行王道庠序—古代地方學(xué)校?！邦C”通“斑”，頒白—鬢發(fā)花白，常比喻老人。負(fù)戴—用背馱著東西、用頭頂著東西翻譯第三部分寡人之于國(guó)也梁惠王用心民不加多孟子以戰(zhàn)設(shè)喻無(wú)望民之多于鄰國(guó)養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始謹(jǐn)庠序之教申孝悌之義無(wú)罪歲，天下之民至焉王道必成對(duì)話通假識(shí)別無(wú)以，則王乎

將以釁鐘

王說(shuō)刑于寡妻

蓋亦反其本矣

可得聞與行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王無(wú)不為已是罔民也

同“已”，止通“(xìn)”，古代指殺牲取血涂物用以祭祀同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“歟”，語(yǔ)氣詞通“途”通“訴”，跑來(lái)申訴通“矣”，表示確定語(yǔ)氣同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉特殊詞義仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不識(shí)有諸不忍其觳觫彼惡知之王若隱其無(wú)罪而就死地述說(shuō)，談?wù)摗?/p>

之乎，兼詞。

恐懼發(fā)抖的樣子。

代詞，表疑問(wèn)，怎么。

傷痛、哀憐。

詞類活用無(wú)以，則王乎

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也

是以君子遠(yuǎn)庖廚也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短

王，行王道以統(tǒng)一天下對(duì)……感到奇怪

視力

用尺量

用秤稱遠(yuǎn)離敬愛(ài)；老人愛(ài)護(hù)；幼兒詞類活用危士臣

朝秦楚

小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之五十者可以衣帛矣

使動(dòng)用法。使動(dòng)用法。

加以刑罰。動(dòng)詞。穿。小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。少的一方；多的一方。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。古今異義吾何愛(ài)一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

至于兄弟

不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之

吝嗇……的原因用來(lái)推及到到了……妻子兒女中原地區(qū)可以憑借跟隨著……明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母愛(ài)齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛(ài)護(hù)。喜愛(ài)、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路一詞多義特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠(chéng)不能也是折枝之類也是罔民也

特殊句式百姓之不見(jiàn)保

被動(dòng)句有牽牛而過(guò)堂下者

將以釁鐘

將以求吾所大欲也

省略句特殊句式臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之

然則一羽之不舉

輿薪之不見(jiàn)

何以異未之有也

賓語(yǔ)前置句特殊句式王坐于堂上

構(gòu)怨于諸侯

使天下仕者皆欲立于王之朝

狀語(yǔ)后置句齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回