《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》課件(江蘇省市級(jí)優(yōu)課)

論述類(lèi)文本之局部思路題破局1

江蘇省馬壩高級(jí)中學(xué)

余新焱學(xué)習(xí)目標(biāo)1.研習(xí)《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》第二段思路，歸納局部思路的基本方法。2.通過(guò)研習(xí)高考原題，進(jìn)步深入研究局部思路概括答題技巧。3.運(yùn)用掌握的技巧，解答淮安四模第18題?？键c(diǎn)解析《考試說(shuō)明》的相關(guān)規(guī)定以本為引閱讀下面語(yǔ)段，分別劃分、歸納各段的層次思路。1．

對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。

在麥當(dāng)勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價(jià)格差別不大，從而使就餐者消費(fèi)差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無(wú)大差別。

低收入者的偶爾光顧，不會(huì)因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。

與麥當(dāng)勞不同，中式餐館菜單品種不僅繁多，而且品種價(jià)格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會(huì)因此有很大差異，使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余。

正是通過(guò)上述不同感受的比較，一些顧客體會(huì)到麥當(dāng)勞餐廳里平等、民主的氛圍。劃分層次閱讀下面語(yǔ)段，分別劃分、歸納各段的層次思路。1．

①對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。//②在麥當(dāng)勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價(jià)格差別不大，從而使就餐者消費(fèi)差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無(wú)大差別。//③低收入者的偶爾光顧，不會(huì)因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。//④與麥當(dāng)勞不同，中式餐館菜單品種不僅繁多，而且品種價(jià)格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會(huì)因此有很大差異，使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余。//⑤正是通過(guò)上述不同感受的比較，一些顧客體會(huì)到麥當(dāng)勞餐廳里平等、民主的氛圍//。劃分層次閱讀下面語(yǔ)段，分別劃分、歸納各段的層次思路。1．

①對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。//②在麥當(dāng)勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價(jià)格差別不大，從而使就餐者消費(fèi)差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無(wú)大差別。

③低收入者的偶爾光顧，不會(huì)因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。④與麥當(dāng)勞不同，中式餐館菜單品種不僅繁多，而且品種價(jià)格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會(huì)因此有很大差異，使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余。//⑤正是通過(guò)上述不同感受的比較，一些顧客體會(huì)到麥當(dāng)勞餐廳里平等、民主的氛圍。分析:分為三層：第一句為第一層，提出本段論題；第二至四句為第二層，具體比較兩種不同感受；最后一句為第三層，總結(jié)比較得出結(jié)論。全段由總到分再到總。答案:首先提出在麥當(dāng)勞和中式餐館就餐在感受上有很大不同這個(gè)觀點(diǎn)；其次從菜單品種、消費(fèi)差異和服務(wù)三個(gè)角度分析在麥當(dāng)勞和中式餐館就餐感受的具體不同。最后得出在麥當(dāng)勞餐廳里有平等、民主的氛圍的觀點(diǎn)。方法歸納（1）按照句號(hào)，找清楚本段一共幾句話(huà)。（2）找出文段中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，弄懂段落論述的問(wèn)題。

（3）按照以下方法分析段落層次：起始層，擺出分論點(diǎn)或分論題，也可以提出論述的角度；展開(kāi)論述層（展開(kāi)層），主要運(yùn)用事例論據(jù)和理論論據(jù)論證分論點(diǎn)；小結(jié)層（終結(jié)層），根據(jù)論證得出結(jié)論，并突出分論點(diǎn)，體現(xiàn)中心論點(diǎn)。（4）用斜杠把每一層劃分出來(lái)，并分析每一層寫(xiě)了什么？（5）用自己的語(yǔ)言概括每一層的意思，力求概括歸納和術(shù)語(yǔ)化。真題再現(xiàn)2015年江蘇高考

羅丹的雕刻熊秉明

雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。2015年江蘇高考

羅丹的雕刻熊秉明

①

雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。②把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。③雕刻家把神與英雄的形象具體化。④他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。⑤所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。⑥有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。2015年江蘇高考

羅丹的雕刻熊秉明

①

雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。②把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。//③雕刻家把神與英雄的形象具體化。④他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。⑤所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。//⑥有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。2015年江蘇高考分析：第一段可分為三層：1、先提出觀點(diǎn)——“雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理”，并對(duì)其進(jìn)行舉例論證，這是第一層；2、接著又提出一個(gè)觀點(diǎn)——“他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)”并對(duì)其進(jìn)行因果論證，這是第二層；3、最后一層是對(duì)上文兩個(gè)觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明，使論述更嚴(yán)密。在理清層次的基礎(chǔ)上再用自己的語(yǔ)言整合即可。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6分）【答案】首先指出雕刻的發(fā)生源自人類(lèi)的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。思考：

2014年江蘇高考乾坤草亭

朱良志

④清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。2014年江蘇高考乾坤草亭朱良志

①清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。②這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。③中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。④那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？⑤

中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。⑥畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。⑦高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。

2014年江蘇高考乾坤草亭朱良志

①清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。②這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。//③中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。④那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？//⑤

中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。⑥畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。⑦高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。

分析:分為三層：第一、二句為第一層，提出本段論題；第三、四句為第二層，借小舟和亭子談“高臺(tái)玩月”;第五、六、七第三層，談高明的畫(huà)家的做法。17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次(6分)

【答案】首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界思考：17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次(6分)

（實(shí)際評(píng)分細(xì)則）首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，以中國(guó)畫(huà)的小亭、小舟為例，說(shuō)明第三層境界的內(nèi)涵最后，指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到第三層境界思考：學(xué)以致用2017年淮安市四模論述類(lèi)文本閱讀第四段④除憐憫外，悲劇感中還有恐懼。這種恐懼不是日常生活中面臨生命危險(xiǎn)時(shí)的那種恐懼，也不是膽怯、懦弱的畏首畏尾。悲劇中的恐懼是一種哀傷或憂(yōu)郁的情調(diào)，是一種憂(yōu)患意識(shí)。悲劇中的恐懼是面對(duì)強(qiáng)大的邪惡力量而感到無(wú)能為力的感覺(jué)。然而，他們?cè)谝鞒８钑r(shí)，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮。正如朱光潛先生所說(shuō)：“恐懼成為一種強(qiáng)烈的刺激，喚起應(yīng)付危急情境的非同尋常的大量生命力。它使心靈震驚而又充滿(mǎn)蓬勃的生氣，所以也包含著一點(diǎn)快樂(lè)?！?017年淮安市四模論述類(lèi)文本閱讀第四段

①

除憐憫外，悲劇感中還有恐懼。②這種恐懼不是日常生活中面臨生命危險(xiǎn)時(shí)的那種恐懼，也不是膽怯、懦弱的畏首畏尾。③悲劇中的恐懼是一種哀傷或憂(yōu)郁的情調(diào)，是一種憂(yōu)患意識(shí)。④悲劇中的恐懼是面對(duì)強(qiáng)大的邪惡力量而感到無(wú)能為力的感覺(jué)。⑤然而，他們?cè)谝鞒８钑r(shí)，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮。⑥正如朱光潛先生所說(shuō)：“恐懼成為一種強(qiáng)烈的刺激，喚起應(yīng)付危急情境的非同尋常的大量生命力。⑦它使心靈震驚而又充滿(mǎn)蓬勃的生氣，所以也包含著一點(diǎn)快樂(lè)?！彼哪４鸢讣粲?017年淮安市四模論述類(lèi)文本閱讀第四段

①

除憐憫外，悲劇感中還有恐懼。//②這種恐懼不是日常生活中面臨生命危險(xiǎn)時(shí)的那種恐懼，也不是膽怯、懦弱的畏首畏尾。③悲劇中的恐懼是一種哀傷或憂(yōu)郁的情調(diào)，是一種憂(yōu)患意識(shí)。④悲劇中的恐懼是面對(duì)強(qiáng)大的邪惡力量而感到無(wú)能為力的感覺(jué)。⑤然而，他們?cè)谝鞒８钑r(shí)，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮。//⑥正如朱光潛先生所說(shuō)：“恐懼成為一種強(qiáng)烈的刺激，喚起應(yīng)付危急情境的非同尋常的大量生命力。⑦它使心靈震驚而又充滿(mǎn)蓬勃的生氣，所以也包含著一點(diǎn)快樂(lè)?！?/p>

18．（6分）首先提出“悲劇效果中還有恐懼”的觀點(diǎn)；接著闡述悲劇中的恐懼的內(nèi)涵；最后引用名言揭示悲劇中的恐懼的作用。

評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。參考答案淮安市四模統(tǒng)一閱卷：第18題

閱卷分析本題均分3.07分高頻得分點(diǎn)：第一個(gè)層次提出“悲劇效

果中還有

恐懼”的觀點(diǎn)。

失分點(diǎn)：內(nèi)涵與作用這兩個(gè)層次很難概括出來(lái)。

閱卷反思：學(xué)生概括能力差，大多數(shù)概括只停留

在摘要概括的基礎(chǔ)上，如第二層次很

多學(xué)生直接摘抄原文寫(xiě)成“是一種哀傷

或憂(yōu)郁的情調(diào)，是一種憂(yōu)患意識(shí)。”缺

乏總體的抽象概括。后期需要加強(qiáng)學(xué)

生抽象概括的能