《一、王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻》教學素材(安徽省市級優(yōu)課)

《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》選文解讀一、選文解讀跟《論語》相比，《孟子》文章的閃光點之一，是用寓言來說理。那么什么是寓言呢？一般認為，寓言是帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事，往往是用假托的故事來說明某個道理或者訓誡；寓言通常都含有比喻的性質(zhì)，就是說，寓言的寓意和用來寄托寓意的故事之間通常具有類比的關(guān)系。但是事實上，先秦有不少寓言作品，從整體上說并不具有這種比喻的性質(zhì)。第1則選文是梁惠王跟孟子的一番對話。梁惠王（前400—前319）也就是魏惠王，戰(zhàn)國時候魏國的國君，魏武侯之子，公元前369年到公元前319年在位。他在位時期，魏都從安邑遷往大梁（今河南開封），所以魏也被稱為梁。梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”這是向孟子表明自己的善政?！氨M心”就是為別人用盡心思。盡心國事，這應(yīng)該是善政吧。梁惠王是怎么盡心的呢？他說：“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然?！薄昂觾?nèi)”，指魏國黃河以北之地；春秋戰(zhàn)國時期以黃河以北為河內(nèi)，黃河以南為河外?！睹献印范啻翁岬健皟茨辍保热纾骸皟茨牮嚉q，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┝夯萃跖e出的善政就是：河內(nèi)鬧饑荒，就遷移那里的百姓到河東去，并且把河東的糧食調(diào)送到河內(nèi)；河東鬧饑荒，就遷移那里的百姓到河內(nèi)去，并且把河內(nèi)的糧食調(diào)送到河東。讓梁惠王不解的是：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”看一看鄰國的政治，沒有人像自己一樣為國事用盡心思?？墒青弴陌傩詹桓由?，自己的百姓不更加多，是什么緣故呢？他實在是搞不明白。且看孟子是怎么回答的：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”他用打仗來打了個比方。“填然鼓之”是說擊鼓讓戰(zhàn)士進攻。古代作戰(zhàn)，擊鼓進兵，鳴鉦則止?！疤钊弧毙稳萋曇艟薮蟆！氨屑冉印笔钦f已經(jīng)開始交戰(zhàn)，“兵刃”指刀劍戈矛等兵器。“棄甲曳兵而走”是說士兵丟棄了護身衣，拖著兵器逃跑。這六個字寫了三個連續(xù)的動作，使逃兵的形象無所遁形。接著再交代一句：有的跑了一百步以后停了下來，有的跑了五十步以后停了下來。這更使得士兵逃跑的群像歷歷在目。孟子提出來的問題是：拿自己逃跑了五十步來笑話那些逃跑了一百步的人，那怎么樣呢？梁惠王回答：“不可。直不百步耳，是亦走也！”“直”是副詞，意思是只、僅僅。梁惠王還算是個明白人，知道逃跑五十步也是逃跑，跟逃跑一百步?jīng)]有本質(zhì)的差異。梁惠王既然承認了這一點，孟子接下來就對他當頭棒喝了：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！边@句話悄然顯示出，梁惠王的政治跟鄰國的政治，不過是五十步和一百步之差而已，所以根本就不要期望百姓多于鄰國。要想達到自己期望的目標，就要做根本的工作。那么，這根本的工作是什么呢？孟子一一給梁惠王道來：第二單元《孟子》選讀[]一、王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄安贿`農(nóng)時”是指役使百姓不違背農(nóng)作時令、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果春耕或秋收時節(jié)勒令百姓大興土木或行軍作戰(zhàn)，那就違背了農(nóng)時，妨礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。只有不違農(nóng)時，才能使百姓專心從事農(nóng)業(yè)，才能使糧食產(chǎn)量提高，這樣谷物就吃不完了。如果把網(wǎng)眼細密的網(wǎng)投到水塘中捕魚，那么小魚都不能逃脫，魚類的繁殖就受到了遏制（這種行為現(xiàn)在叫毀滅性捕撈），所以需要禁止。禁止人們用這種漁網(wǎng)捕魚，那么魚鱉就可以正常繁殖，捕獲的魚就吃不完了。“斧斤”指各種斧子；“斤”一般用以砍木，與斧相似，但比斧小而刃是橫的。“斧斤入山林”是指砍伐山林之樹木?！耙詴r”就是按時節(jié)。古人常常主張等草木零落后再去砍伐樹木，而禁止在春夏開花滋長時節(jié)濫伐，因為這樣可以“不夭其生，不絕其長”（《荀子·王制》）。孟子認為，做到這一點，那木材就用不完了。孟子這種保護和合理利用自然資源的思想，有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展，對今天仍然有很大的啟示意義。孟子接下來對梁惠王說：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！本褪钦f，糧食魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就可以使百姓有能力供養(yǎng)活著的人，有能力為死去的人辦理喪事，不至于為做不到這些而感到遺憾了。從某種意義上說，孟子說的這些是要梁惠王保證百姓最基本的生存權(quán)。并且，他是從王道的開端這一高度來看待這一問題的。那么有了開端，后續(xù)措施又有哪些呢？“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！边@是說蠶桑：給成年男子五畝宅地，讓他在房屋周遭栽上桑樹，養(yǎng)蠶繅絲，讓五十歲以上的人可以穿上絲棉襖?！半u豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！边@是說家庭養(yǎng)殖：雞、小豬、狗、大豬的飼養(yǎng)不喪失孵卵或者生育的時機，“六畜興旺”，讓七十歲以上的人可以吃上肉。“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@是說農(nóng)事：給成年男子一百畝田地，并且不因徭役等耽擱他們的生產(chǎn)活動，讓他們有足夠的收獲，使數(shù)口之家不挨餓。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是說教育：“庠序”泛指學校；殷代叫庠，周代叫序?！吧辍笔侵貜?fù)說明?！邦C白”同“斑白”，指頭發(fā)花白。小心辦好學校教育，反復(fù)向?qū)W生講明孝敬老人、順從兄長的道理，這樣使頭發(fā)花白的老人用不著背負或頭頂著東西在道路上行走了（因為有年輕人主動代勞）?！捌呤咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！”這就是孟子的基本看法了：七十歲以上的人穿上絲棉襖、吃上肉，庶民不挨餓不受凍，做到了這些卻不能成就王業(yè)的人還不曾有過。孟子為黎民百姓爭的主要還是基本的生存條件，可是從當時的社會現(xiàn)實來看這已是很了不起的。還有一點難能可貴，就是孟子當著梁惠王的面，揭露了國君不顧恤百姓身家性命的殘酷政治：其一，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，這是說，當時君王養(yǎng)的豬狗吃著人吃的東西，而國君不知道去約束，道路上有餓死的人，國君卻不知道開倉去賑濟饑民（“餓莩”同“餓殍”）。這種行徑，用孟子說過的話來講就是率領(lǐng)禽獸來吃人。他有一次這樣對梁惠王說的：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧囊馑际钦f，您梁惠王的廚房里有皮薄膘肥的肉（當時被認為是好東西），馬廄里有肥壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死者的尸體，這是率領(lǐng)禽獸來吃人。其二，“人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！薄皻q”指年景，即一年的農(nóng)事收成。人給餓死了，統(tǒng)治者推脫責任，說是年成不好的緣故。孟子說這種做法荒謬之極，就跟拿著兵器刺殺人，卻說“不能怪罪我啊，只能怪罪兵器啊”是一樣的。“王無罪歲，斯天下之民至焉”，這是啟發(fā)梁惠王從政治方面尋找原因，而不要怪罪年景不好。如果切實做到這一點，那么天下百姓就會到梁國來了。孟子講的逃兵的故事就是一則寓言，后來被提煉成“五十步笑百步”的成語，比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。拿這則寓言來揭示梁惠王的政治跟鄰國并沒有本質(zhì)上的差異，實在是妙極了。可是孟子筆下還有更奇妙的寓言。第2則選文：“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反?！薄疤幨摇敝缸≡谝惶?，“良人”指丈夫，“饜酒肉”指吃飽了酒肉，“反”通“返”。這是說，齊國有人有一妻一妾住在一起，她們的丈夫每次出去，就一定會吃飽了酒肉回家。“其妻問所與飲食者，則盡富貴也?！币馑际钦f，他的妻子問他跟什么人在一起吃吃喝喝，他說都是些有錢有地位的人。齊人妻子的這一問非泛泛之問，齊人的回答也并不能消除妻子心頭的疑問，要不然就不會有下面一大段故事了?！捌淦薷嫫滏唬骸既顺?，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也?！薄安{良人之所之”，意思就是窺視丈夫所去的地方；后面一個“之”作動詞，意思是往、到某某地方去。齊人說自己每次出去，都是跟一些有錢有地位的人吃吃喝喝，可是從來沒有一個有名望有地位的人上門兒，他的妻子懷疑其中必有隱情，要親自去窺視一番。這是齊人妻子的判斷和打算?！霸槠?，施從良人之所之”，這是齊人妻子的實際行動：早早地起來，斜行跟隨丈夫去他去的地方?！霸椤弊郑ㄍā霸纭保┎豢奢p看，說明妻子有心?！笆摹本褪切毙懈S，也不可輕看，說明妻子不想使丈夫覺察。“遍國中無與立談?wù)摺?，這是齊人妻子所見的，即全都城里沒有一個站下來跟他說話的人。這一交代也不是可有可無的，說明齊人的妻子覺察到外面并沒有人重視自己的丈夫，跟齊人自己所說的經(jīng)常跟有錢有勢的人吃吃喝喝隱隱構(gòu)成了對比?！白渲畺|郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他”，這也是齊人妻子所見的。連用三個動詞“之”字，交代了齊人一系列作為：走到外城東邊的墳?zāi)怪g，走向在墳前祭祀的人，乞討祭祀剩下的酒肉，不夠吃的，又走向其他在墳前祭祀的人。接連三個“之”字，雖然重復(fù)可是讀起來不覺得重復(fù)，寫出了齊人深重的欲望，盡現(xiàn)齊人乞食、乞憐之態(tài)。其中“顧”字寫齊人回頭環(huán)視，尋找新的目標，也非常之妙，凸顯了齊人欲望沒得到滿足時的情態(tài)?！按似錇轲愖阒酪病保@是齊人妻子所想的，意思是說：這大概就是他吃飽喝足的辦法啊。齊人妻子的這一“內(nèi)心獨白”，蘊含著極為豐富的情感內(nèi)容，有驚悚，有失望，有氣憤，有傷痛，恐怕還有不屑……“其妻歸，告其妾曰：‘良人者，所仰望而終身也。今若此！’與其妾訕其良人，而相泣于中庭?！薄坝槨笔亲I笑怒罵的意思，“相泣于中庭”就是相向涕泣于庭中，也就是在庭中面對面地哭。齊人的妻子回到家里，對齊人的妾說：“丈夫是我們一輩子的指望?，F(xiàn)在竟是這樣！”“今若此”三個字，囊括齊人妻子失望之極傷痛之極氣憤之極的復(fù)雜心情，給人的感覺是萬分沉重?！岸既宋粗?，施施從外來，驕其妻妾?！薄拔粗本褪俏粗?，即不曾知道妻妾已經(jīng)知道自己的饜足之道，不曾知道妻妾已經(jīng)失望痛心之極，不曾知道妻妾在家里譏笑怒罵自己?！笆┦笔窍矏傋缘玫臉幼?，寫齊人的情態(tài)。“驕其妻妾”指齊人在自己的妻妾面前擺出不可一世的樣子，也是寫齊人的情態(tài)。這肯定是故伎重演，以前他不知這樣表演過多少次了?？墒沁@一次妻妾已經(jīng)知道了隱情，再來看這表演，不知心頭是何種滋味？不知跟以前有什么不同？孟子所寫的這故事、這人物（尤其是齊人和他的妻子）、這細節(jié)，真是無一不妙。但是他寫這一文章，難道就是為了諷刺齊人嗎？他究竟是要表達什么意思呢？這一則寓言的最后一句是：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”意思是說，由君子看來，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達的人，他們的妻妾不為之感到羞恥而相對涕泣于庭中的，是很少見的！孟子說了一大篇齊人的故事，原來是指責社會上那些不擇手段謀求富貴顯達的人，說他們無恥之極，連自己的妻妾都感到無地自容。顯然，假如他直接說明這一點，而不把它寓托到齊人的故事中，文章就索然無味了。這顯示了寓言這種表達方式的妙用。孟子采用寓言說理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸現(xiàn)了事件的本質(zhì)，比如用五十步笑百步來顯示魏國政治和鄰國政治的差別；或者使可鄙的更見其可鄙，比如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來顯示追逐富貴利達者之蠅營狗茍；或者使荒謬者更見其荒謬，比如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不能停止，來顯示宋國君臣知道賦稅苛重不合乎道義，卻要等到來年才改變措施；或者使可向往的更見其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復(fù)興，來說明人君不嗜殺，百姓就爭相歸附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。二、問題探究（一）、說明下面句子中的“之”字用法和意思有什么不同。1．施從良人之所之2．卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他3．而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾參考答案：1．動詞，往，到……去2．動詞，往，到……去3．代詞，指代人或事物（二）、鑒賞第2則選文（可以口頭回答，也可以作書面作業(yè)）。提示：把握兩個要點：一是用具體生動的人物和故事來傳達抽象道理的好處，二是故事本身引人入勝的一些要素，比如人物、情節(jié)、細節(jié)等?？梢詤㈤嗊x文解讀以及教科書相關(guān)鏈接部分。三、思考與練習解題思路（一）、閱讀下面的短文，并結(jié)合課文討論一下比喻的功能。（短文略）提示：用具有某些類似特點的事物來說明想要說的別一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物來比大家陌生的事物，用具體的事物來比抽象的事物，用淺顯的道理來比深奧的道理?！肮桃云渌?，諭其所不知，而使人知之”，可以說是古人對比喻功能的一種認識。（二）、孟子所宣揚的“王道”的核心思想是什么？在他眼里，實行“王道”很容易，而效果很美好，可為什么他的這一主張不被當時的國君們接納？提示：由本節(jié)第1則選文，可以看出孟子王道思想的一些核心內(nèi)容。開始是要采取措施，保證百姓最基本的生存條件，使之“養(yǎng)生喪死無憾”。接下來是要采取措施，使百姓發(fā)展蠶桑生產(chǎn)（前提是給成年男子以五畝宅地），發(fā)展家庭養(yǎng)殖，發(fā)展農(nóng)業(yè)（前提是給成年男子以百畝之田）。再接著就是發(fā)展學校教育，促使百姓完善德行。馬克思說：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保R克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版）孟子處于戰(zhàn)國時代，諸侯國互相攻伐兼并，意圖爭霸爭利，統(tǒng)治者每每認為他的王道學說不切實用。《史記·孟子荀卿列傳》說：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！薄妒酚洝返榔屏嗣献油醯缹W說不被當時諸侯接納的基本原因。（三）、辨析各組語句中加點的詞的意義或用法。參考答案：于：子路宿于石門（介詞，引進動作行為的處所，相當于“在”）/當仁，不讓于師（介詞，引進動作行為的對象，相當于“對”“對于”）/不義而富且貴，于我如浮云（介詞，對于）/必不得已而去之，于斯三者何先（對，對于）/子為恭也，仲尼豈賢于子乎（介詞，引進比較的對象，相當于“比”）/河內(nèi)兇，則移其民于河東（介詞，引進動作趨向的對象，相當于“到”“至”）以：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮（介詞，用）/舊令尹之政，必以告新令尹（介詞，表示對事物的處置，相當于“把”；“必以告新令尹”可以理解為“必以之告新令尹”）/斧斤以時入山林，材木不可勝用也（介詞，表示方式、依憑，相當于“依”“按”）三、有關(guān)資料1．評“寡人之于國也”章移民移粟，荒政之所不廢也。（宋·黎靖德編《朱子語類》卷五十一）“不違農(nóng)時”二節(jié)安放在中間，真有天馬行空手段。若在俗筆，定倒在后。（《四書評》）“王好戰(zhàn)”節(jié)，用一喻起，收處“刺人而殺之”又用一喻以相應(yīng)，姿態(tài)橫生，精神完固，亦極有色澤。

（清·方宗誠《論文章本原》）2．評“不違農(nóng)時”至“然而不王者，未之有也”一段此就原有之井田制度，轉(zhuǎn)移觀點，將其變?yōu)楹猩鐣髁x性質(zhì)的經(jīng)濟制度也。所謂轉(zhuǎn)移觀點者，蓋古代土地為國君及貴族所私有，農(nóng)民受土地于貴族，為之作“助耕之氓”，為之作農(nóng)奴。故原有之井田制度，乃為貴族之利益。依孟子之理想，乃土地為國家所公有，人民受土地于國家而自由耕種之。其每井中公田之出產(chǎn)，雖仍可為國君卿大夫之祿，“以代其耕”；但農(nóng)民之助耕公田，乃如納稅于國家之性質(zhì)，非如農(nóng)奴為地主服役之性質(zhì)。此理想中之制度，乃使民“養(yǎng)生喪死無憾”，乃為人民之利益。故謂孟子所說之井田制度，即古代所實行者，非也。謂孟子所說之井田制度，純乎為理想，為創(chuàng)造，亦非也。二者均有焉；此所謂以述為作也。墨子就平民之觀點，以主張周制之反面。孟子則就平民之觀點，與周制以新解釋新意義。此孟子與墨子在此方面之不同也。（馮友蘭《中國哲學史》，華東師范大學出版社2000年版）3．評“齊人有一妻一妾”章客詳主略，行文妙法。（《四書評》）此傳記體也，本為“人之所以求富貴利達者”而發(fā)，然正說則無含畜，故就齊人描寫，而正位只一語一點，無限煙波?！梆惥迫舛蠓础薄ⅰ皠t盡富貴也”，將小人情狀張大口氣形容得出?！岸磭L有顯者來”，更將女子聰明語氣畫出?！氨閲袩o與立言者”，是國中人鄙薄情狀?！按似錇轲愖阒酪病?，是恍然大悟語氣?！敖袢舸恕?，是含畜憤恨語氣?！笆┦耐鈦怼?，是昏濁情狀。無不描寫如生。（清·方宗誠《論文章本原》）4．評“戴盈之曰”章快論！（《四書評》）此亦辨論體也，設(shè)喻奇幻，有鋒铓。（清·方宗誠《論文章本原》）5．評“孟子見梁襄王”章問：“‘望之不似人君’，此語孔子還道否？”曰：“孔子不說。孟子忍不住，便說……”（宋·黎靖德編《朱子語類》卷五十一）此章是記事體之所祖也。起數(shù)句描寫得神。“不嗜殺人者能一之”、“天下莫不與也”數(shù)句，正意已畢。下文“今夫天下之人牧”數(shù)句，是申此二語，若直接于此，亦可通，但文境直促。孟子乃以“王知夫苗乎”一語宕開，便生出無限煙波。收句復(fù)用“水之就下”一喻，與前相應(yīng)，姿態(tài)橫生，有色澤。（清·方宗誠《論文章本原》）四、參考譯文1梁惠王說：“寡人對于國家，真是用盡心思了！黃河以北之地鬧饑荒，寡人就把那里的一部分百姓遷移到河東（今山西西南部一帶），把河東的糧食運到黃河以北。河東鬧饑荒也采用這種辦法。觀察一下鄰國的政治，沒有誰像寡人一樣盡心于國家?？墒青弴陌傩詹挥由?，寡人的百姓不愈加多，這是什么緣故呢？”孟子答道：“王喜歡戰(zhàn)爭，請讓我用戰(zhàn)爭來打個比方。咚咚擊響戰(zhàn)鼓使士兵進攻，敵我雙方的刀劍戈矛等兵器已經(jīng)接觸，有些士兵卻拋棄了護身衣，拖著兵器逃跑。其中有的跑了一百步以后停了下來，有的跑了五十步以后停了下來。如果拿自己逃跑了五十步來笑話那些逃跑了一百步的人，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過跑得不夠一百步罷了，可同樣是逃跑?。　泵献诱f：“王如果知道這道理，那就不要期望自己的百姓比鄰國多了。役使百姓不違背農(nóng)作時令、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（比如在耕耘收獲時不征兵征工等），那就會五谷豐饒，吃都吃不完了；不讓百姓拿網(wǎng)眼細密的魚網(wǎng)到魚塘里去打魚（魚鱉就得以好好繁殖），那么打魚時捕獲的魚鱉就多得吃不完了；讓百姓按時節(jié)拿著斧頭到山林里砍伐樹木（古人常主張等草木零落后再去砍伐），那么木材就會用之不竭了。糧食魚類吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)活著的家人或者給死去的家人辦理喪事都沒有遺憾了（財物充足，所以有能力做到這一點）。百姓供養(yǎng)活著的家人或者給死去的家人辦理喪事都沒有遺憾，這就是王道的開端。五畝宅地，在這上面栽上桑樹，五十歲以上的人就可以穿絲棉襖了（他們已經(jīng)身體衰弱，穿絲棉襖可以保暖）。雞、小豬、狗、大豬的飼養(yǎng)不喪失孵卵或者交配、懷孕、下崽的時機，那么七十歲以上的人就可以吃上肉了。一個成年男子受百畝田地，不要因為徭役等耽擱他的農(nóng)事，一個幾口人的家庭就可以不挨餓了。小心辦好學校教育，反復(fù)向?qū)W生講明孝敬老人、順從兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不會背負或用頭頂著東西在道路上行走了。七十以上的人穿絲棉襖吃肉，庶民不挨餓不受凍，像這樣卻不能成就王業(yè)的人，還不曾有過！現(xiàn)在君王養(yǎng)的豬狗吃著人吃的東西卻不知道約束，道路上有餓死的人卻不知道開倉去賑濟饑民；人死了，就說：‘不是因為我啊，是因為年成不好啊?！@跟用兵器刺殺人，卻說‘不能怪罪我啊，只能怪罪兵器啊’，有什么不同！王不怪罪年景而從政治上下工夫，那么天下百姓就會爭著到梁國來了。”2齊國有個人有一妻一妾住在一起，她們的丈夫出去，一定會吃飽了酒肉以后回家。他的妻子問他在一塊吃喝的都是些什么人，他說都是些富裕而有顯貴