馬克思主義基本原理復習

朽木易折，金石可鏤。千里之行，始于足下。第頁/共頁經(jīng)濟學部分資本主義萌芽時光：14世紀末15世紀初資本原始堆積：所謂資本原始堆積，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本疾馳擴散于少數(shù)人手中的歷史過程。商品經(jīng)濟：商品經(jīng)濟是以交換為目的而舉行生產(chǎn)的經(jīng)濟形勢，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟得以生產(chǎn)的歷史條件有兩個：一是社會分工的浮上，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品的概念：商品是用來交換的能滿意人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有實用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值：使用價值是指商品商品能滿意人們某種需要的的屬性，即商品的實用性。它構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，是交換價值的物質(zhì)承擔者。價值：價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。價值是商品所特有的社會屬性。詳細勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的關系。社會須要勞動時光：社會須要勞動時光是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下發(fā)明某種使用價值所需要的勞動時光。勞動生產(chǎn)率的關系：勞動生產(chǎn)率越高，單位時光內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會須要勞動時光就越少，單位商品的價值量就越少，反之，就越大。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時光成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。商品價值量：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會須要勞動時光決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則舉行，形成價值邏輯。私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。這種矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程；是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎；決定著生產(chǎn)者的命運。勞動力：勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力成為商品的基本條件：勞動力成為商品，需要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠吧自己的勞動力當做自己的商品來安頓；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由變得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己勞動力所必須的物質(zhì)條件。勞動力的價值、使用價值：勞動力的價值是有生產(chǎn)、發(fā)展和維持勞動力所必須的生活必須品的價值決定的，它包括維持勞動者本人生存所必須的生活資料的價值、為維持勞動者家屬的生存所必須的生活資料的價值、勞動者采納教誨和訓練所支出的費用。勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠發(fā)明新的價值，而且這個價值比勞動力本身的價值更大。資本主義生產(chǎn)過程：資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程的價值增值過程的統(tǒng)一。資本主義勞動過程特點：勞動過程有兩個特點：其一，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他們的勞動隸屬于資本家；其二，勞動的成績或者產(chǎn)品所有歸資本家所有。剩余價值生產(chǎn)的兩種主意：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。資本堆積：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本堆積。資本有機構(gòu)成：普通來說，資本的技術構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，技術構(gòu)成的變化往往引起價值構(gòu)成的響應變化。這種由資本的技術構(gòu)成決定并反映技術構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成。資本有機構(gòu)成提高：總資本中不定資本比重升高資本循環(huán)：資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到本來出發(fā)點的運動。三個階段與資本的職能：購買階段——資本貨幣的職能；生產(chǎn)階段——生產(chǎn)資本的職能；售賣階段——商品資本的職能。資本循環(huán)的條件：產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上共存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時光上繼起。社會生產(chǎn)：社會生產(chǎn)是延續(xù)不斷舉行的，這種延續(xù)不斷重復的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。社會再生產(chǎn)的核心問題是生匯總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征：生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。經(jīng)濟危機的特點：周期性自由競爭資本主義向壟斷資本主義過度的時光：19世紀70年代。壟斷建立時期：19世紀末20世紀初。自由競爭如何引起壟斷？

1、時光：從19世紀70年代開始

2、如何：自由競爭引起生產(chǎn)擴散和資本擴散，生產(chǎn)擴散和資本擴散發(fā)展到一定程度必然引起壟斷，是資本主義發(fā)展的客觀邏輯。生產(chǎn)擴散指的是生產(chǎn)資料、勞動力和商品的生產(chǎn)擴散于少數(shù)大企業(yè)的過程。

3、壟斷：少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過互相協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，舉行操縱和控制。

4、產(chǎn)生緣故：

a.當生產(chǎn)擴散發(fā)展到相當高的程度，極少企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，采取壟斷，以獲取高額利潤；

b.企業(yè)規(guī)模龐大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；

c.激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越大，為避免兩敗俱傷，企業(yè)間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，采取壟斷。壟斷下有競爭的緣故：

1、壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件

2、壟斷必須通過競爭來維持，競爭是壟斷發(fā)展的驅(qū)動力

3、社會生產(chǎn)是復雜多樣的，競爭會在不同層次的企業(yè)之間舉行。

總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

壟斷下的競爭的新特點：

1、競爭的目的由利潤或超額利潤變?yōu)閴艛喔偁幍墨@取壟斷利潤

2、競爭手段從經(jīng)濟手段擴展到其他的非經(jīng)濟手段

3、競爭的范圍從國內(nèi)市場擴展到國際市場金融資本：金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。銀行的新作用：加強了對產(chǎn)業(yè)資本的監(jiān)督和控制（巨額借貸關系）；通過信貸來左右企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，逐漸控制了企業(yè)；通過分布各地的分支機構(gòu)吸納社會儲蓄并有挑選地投放，控制了生產(chǎn)資料的“分配權”；所以，銀行與企業(yè)之間互相滲透，成長為金融資本。國家壟斷資本主義的形成和作用：

概念：國家政權和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。它是生產(chǎn)關系的部分調(diào)節(jié)，是壟斷資本主義的新階段。

途徑：銀行和工業(yè)同政府舉行“個人聯(lián)合”；工業(yè)國有化；國家對社會經(jīng)濟的調(diào)節(jié)、統(tǒng)計和監(jiān)督。

形成：早在第一次世界大戰(zhàn)期間，資本主義交戰(zhàn)國的政府借助國家的能力擴軍備戰(zhàn)，推行國民經(jīng)濟軍事化，普遍加強了國家對社會經(jīng)濟和人民生活的統(tǒng)制和管理，對所有生產(chǎn)采取最鄭重的統(tǒng)計和監(jiān)督，由此國家壟斷資本主義得以產(chǎn)生。第二次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義各國都建立了戰(zhàn)時經(jīng)濟管理體制，國家對囫圇國民經(jīng)濟和社會生活采取全面統(tǒng)制，國家壟斷資本主義得到進一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后，在所有發(fā)達資本主義國家，國家壟斷資本主義在廣度上和深度上都有了更疾馳更普遍的發(fā)展，國家干預深入到資本主義的生產(chǎn)、流通、分配和銷售各個環(huán)節(jié)，國家壟斷資本主義作為一種新的壟斷資本主義生產(chǎn)關系體系總算得以形成。

作用：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的浮上在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表囫圇壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。

再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。

最后，在國家壟斷資本主義的參加和干預下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平疾馳提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程戰(zhàn)后國家壟斷資本主義疾馳發(fā)展的緣故：

首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被安頓，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深入，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

即國家要做私人壟斷資本主義無力做和不肯做的事情。壟斷資本主義在世界范圍的擴展：

壟斷資本國際化：國內(nèi)過剩資本輸出

（一）動因

1、將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤；

2、將部分非要害的技術轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤；

3、爭奪商品銷售市場；

4、確保原材料和能源的可靠來源。

（二）形式：

1、借貸資本輸出，即由資本主義國家的政府、銀行、企業(yè)吧資本貸給其他國家的政府、銀行、企業(yè)。

2、生產(chǎn)資本輸出，即在國外直接投資，自立創(chuàng)辦企業(yè)，與外國資本合營或收購等。

3、商品資本的輸出；

（三）資本輸出的來源：私人資本輸出、國家資本輸出。壟斷資本國際化的后果

對資本輸出國：獲得巨額利潤，加速資本堆積，增強了壟斷資本的實力

擴大商品輸出，鞏固和擴大了壟斷資本的銷售市場和投資場所

大大改善國際收支情況

對發(fā)展中國家的經(jīng)濟命脈形成控制，進一步鞏固擴大了壟斷優(yōu)勢地位。

消極：某些輸出國可能浮上產(chǎn)業(yè)的“空洞化”對資本輸入國：吸收經(jīng)濟發(fā)展所需資金，為經(jīng)濟發(fā)展提供條件

引進先進的機器設備和工藝技術，提高管理水平，培養(yǎng)適應現(xiàn)代化的人員

利用外資技術，建立現(xiàn)代工業(yè)，改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

擴大生產(chǎn)，提高產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，擴大出口，推進外貿(mào)發(fā)展

增強就業(yè)機會，提高收入水平

消極：付出經(jīng)濟、環(huán)境污染、能源和資源消耗的代價

產(chǎn)業(yè)調(diào)節(jié)和布局受制于外資的投資戰(zhàn)略

沖擊本國民族工業(yè)，并影響到國民經(jīng)濟的控制權

債務負擔增強，影響經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展

對國際資本依賴性增強，容易受到國際經(jīng)濟波動的影響。哲學部分什么是馬克思主義：

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與天然界的關系等諸多領域和各個方面。

從不同的角度可以對什么是馬克思主義做出不同回答。

從它的發(fā)明者、繼承者的認識成績講，馬克思主義是由馬克斯和恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐盛和發(fā)展的觀點和學說的體系。

從它的階級體系講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和囫圇人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和主意論，是關于天然、社會和思維發(fā)展的普遍邏輯的學說，是關于資本主義發(fā)展和改變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍邏輯的學說。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本主意構(gòu)成的科學體系，它是一個殘破的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和社會主義科學是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一：（P12）1、馬克思主義最根本的世界觀和主意論——辯證唯物主義和歷史唯物主義2、馬克思主義最鮮明的政治立場——其政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。階級性和實踐性是馬克思主義的根本特征。3、馬克思最重要的理論品質(zhì)——堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，與時俱進4、馬克思最崇高的社會理想：共產(chǎn)主義社會（實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐盛、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展）——人類解放，社會大同5、敏銳的現(xiàn)實批評意識哲學基本問題：

恩格斯指出：“所有哲學，異常是近代哲學的重大問題，是思維和存在的關系的問題。”哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和天然界，畢竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中準確地反映現(xiàn)實？”即思維能否認識或準確認識存在的問題。列寧的物質(zhì)定義：

列寧對物質(zhì)概念做了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇，這種客觀實在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關系上來控制物質(zhì)的，物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和提哦公益性所作的高度的哲學概念。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。哲學的基本派別：

主觀唯心主義、主觀先驗唯心主義、客觀唯心主義、唯物主義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：28

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，運動與物質(zhì)是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者。物質(zhì)世界的運動是絕對的，時光和空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)、運動、時光、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

社會的物質(zhì)性表現(xiàn)主要有：第一，人類社會依賴于天然界，是囫圇物質(zhì)世界的組成部分；第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動固然存心志作指導，但依然是以物質(zhì)能力改造物質(zhì)能力的活動，依然是物質(zhì)性的活動；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。因此，包括天然界和人類社會在內(nèi)的囫圇世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會生活本質(zhì)上是實踐的30

事物的普遍邏輯和發(fā)展35-37

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

1、事物的普遍聯(lián)系

首先，聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。

第二，聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是互相聯(lián)系的；任何事物不能孤立存在；囫圇世界是互相聯(lián)系的一個整體。

最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

2、事物的永恒發(fā)展

事物的互相聯(lián)系包含事物的互相作用，而互相作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅絕。一切事物，惟獨經(jīng)過一定的過程才干實現(xiàn)自身的發(fā)展。

人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。三大邏輯：對立統(tǒng)一邏輯、質(zhì)量互變邏輯、一定之一定邏輯（P37）A、對立統(tǒng)一邏輯：對立統(tǒng)一邏輯揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了為什么會發(fā)展的問題。它貫通質(zhì)量互換邏輯、一定之一定邏輯以及唯物辯證法基本范疇的中央線索，提供了人們認識世界和改造世界的根本主意——矛盾分析法。回答的是事物發(fā)展的源泉和動力的問題（須要時要加上矛盾的普遍性與異常性P38）

對立統(tǒng)一邏輯就是矛盾邏輯。矛盾對立面雙方既有同一性又有斗爭性。同一性指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性指的是矛盾著的對立面之間互相排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。

重要作用：

矛盾同一性：1、是事物發(fā)展和存在的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體中發(fā)展。2、它使矛盾雙方互相汲取有利于自身的因素，在互相作用中互相得到發(fā)展。3、它規(guī)定了事物改變的可能和發(fā)展的趨勢。因為事物內(nèi)部矛盾的互相貫通，使得事物能夠有邏輯地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性：1、矛盾雙方的斗爭促進雙方能力的變化，造成雙方能力發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變發(fā)明條件；2、矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體想另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定能力。矛盾的互相排斥和一定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破碎和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成為新事物。矛盾的普遍性和異常性：矛盾普遍存在，但是不同事物的矛盾是詳細的、異常的；同一矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段中有不同的特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的形性質(zhì)、地位和作用。B、質(zhì)量互變邏輯：質(zhì)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量，是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)事物漸進過程的延續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本性變化，體現(xiàn)事物漸進過程的延續(xù)性的中斷。關系：1、量變是質(zhì)變的須要決定。任何事物的變化都有一個量變的堆積過程，沒有量變的堆積過程，質(zhì)變就不會發(fā)生。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，達到一定程度必然引起質(zhì)變。3、二者互相滲透。在量變的過程中有階段性和局部性的質(zhì)變發(fā)生；在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是沿著量變到質(zhì)變再到新的量變……這樣循環(huán)往復以至無窮，在量變與質(zhì)變的互相交替中實現(xiàn)。質(zhì)量互變邏輯體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。C、一定之一定邏輯：（P40）事物內(nèi)部存在著絕對因素（維持現(xiàn)成事物存在）和一定因素（促使現(xiàn)成事物滅絕）。一定是事物的自我一定，它通過事物的內(nèi)在矛盾運動，而舉行的自我一定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，揚棄是辯證一定的實質(zhì)。事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷三個階段、兩次一定，完成一個周期，既絕對到一定，再到一定之一定。事物完成一個發(fā)展周期不是容易的循環(huán)或重復，而是從低級到高級的前進的升高的發(fā)展。意義：一定之一定邏輯揭示了事物發(fā)展的前進性與蜿蜒性的統(tǒng)一。前進性：每一次一定都是質(zhì)變，吧事物推向一個新階段；每個周期都是展開的，不存在不被一定的盡頭。蜿蜒性：體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時停頓或倒退，但經(jīng)過蜿蜒終將為事物的發(fā)展開辟道路。五大范疇

五大范疇：（P42）即辯證法的基本范疇：緣故與結(jié)果、必然性與偶爾性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式必然性與偶爾性：必然性是事物發(fā)展過程中決定不移的趨勢，由事物的根本矛盾決定，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶爾性是事物發(fā)展過程中不決定的趨勢，有事物的非根本性的矛盾和外部條件引起，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。兩者關系：必然性寓于偶爾性中，偶爾性背后躲藏著必然性，偶爾性為必然性開辟道路可能性與現(xiàn)實性：可能性事物發(fā)展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在按照的、合乎必然性的存在。兩者關系：沒有顯示就沒有可能，反之亦然。要求人們立足現(xiàn)實，分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，爭取實現(xiàn)好的可能。天然邏輯與社會邏輯的聯(lián)系與區(qū)別：

天然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展邏輯。天然邏輯是天然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會邏輯是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：天然邏輯和社會邏輯都是具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人類不能隨意改變、發(fā)明或消失天然邏輯，但是人可以用自己的行為作用于客觀世界，使各種邏輯發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：天然邏輯是作為一種盲目的無意識的能力其作用，社會邏輯則是通過抱有一定目的和意圖的人的存心識的活動實現(xiàn)的。天然邏輯只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以徹低相同的形式反復浮上。社會邏輯則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有的不同的表現(xiàn)形式。實踐在認識中的作用

實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界，就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要確立的。

第二、實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底職能以來和通過實踐來解決。

第三、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們惟獨通過實踐實際地改造和變革對象，才干是對象的真切狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和邏輯得到充足的裸露；也惟獨通過實踐使自己直接同對象接觸，才干獲得一定直接經(jīng)驗，并進而升高到理性認識。

第四、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們惟獨在實踐中才干檢驗自己認識的真理性。

總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。對認識的不同回答

1、唯物主義：物質(zhì)是第一性，意識是第二性，認識是主體對客體的反映。

唯心主義：主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是心靈的自由發(fā)明物；客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。

2、舊唯物主義（形而上學唯物主義認識論）：人的認識是消極、被動地反映和采納外界對象。缺陷：離開實踐考察認識問題，認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義：認識是主體對客體的能動反映，具有摹寫性和發(fā)明性。感性認識與理性認識

感性認識是人們在實踐基礎上，有感覺器官直接感觸到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、只覺和表象三種形式。感性認識不夠深刻，因而必須升高到理性認識。

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括收拾大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身邏輯性的認識。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，以反映事物的本