生于憂患死于安樂(lè)-省賽一等獎(jiǎng)

孔孟知識(shí)知多少1孔子，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。2孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。1孔子，字。時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的和，學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部史書(shū)《》?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于體散文集《》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。2孟子，名，時(shí)期魯國(guó)人。中國(guó)古代著名、。著有《》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“”之稱，與孔子合稱為“”。3孔子思想的精髓：以“”為核心，以“”為形式，重在修身?！叭省笔且环N高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個(gè)人對(duì)于他人及群體的價(jià)值取向。你知道哪些體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵的孔子的言論？“仁者愛(ài)人”、“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”仁禮4孟子政治思想的核心是“”。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“”。孟子認(rèn)為人有四心：之心、之心、之心、之心。在政治上提倡“”。你還知道孟子的其他的觀點(diǎn)或名言嗎？

仁政性善論惻隱羞惡辭讓是非以民為本儒家經(jīng)典著作：四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》生于憂患死于安樂(lè)孟子一、預(yù)習(xí)檢測(cè)1朗讀課文要求：讀得準(zhǔn)確，讀得流暢。2疏通文句，積累重點(diǎn)字詞（通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義、重點(diǎn)虛詞）。

生于憂患，死于安樂(lè)舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間，膠鬲

（gé）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚（ī舉于市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（fú）亂其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾（ēng）益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂（bì）士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后/知生于憂患/而死于安樂(lè)也。疏通文意舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。被任用筑墻的勞作之中獄官海濱隱居的地方“所以……”指示代詞，這。使……痛苦。使……勞累使……貧困。違背使（他的）心觸動(dòng)（警覺(jué)），使（他的）性格堅(jiān)忍起來(lái)。同“增”，增加。譯文：舜從田野中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚是從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他受到貧困之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所沒(méi)有的才干。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。常常犯錯(cuò)誤被難住通“橫”，梗塞，不順了解，明白同“弼”，輔佐往往譯文：一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有與之勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的憂懼，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。這以后才知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。三、精講點(diǎn)撥再讀課文，思考下列問(wèn)題：本文的論點(diǎn)是什么？你能理清本文的論證結(jié)構(gòu)嗎？生于憂患，死于安樂(lè)舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間，膠鬲

（gé）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚（ī舉于市。//故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（fú）亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（ēng）益其所不能。人恒過(guò)然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。//入則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。//然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。個(gè)人舉例論證個(gè)人道理論證個(gè)人國(guó)家中心論點(diǎn)文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨練。你能補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)嗎？仲尼厄而作

《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》韓非囚秦而寫(xiě)《說(shuō)難》《孤憤》

我要扼住命運(yùn)的咽喉，他絕不能使我完全屈服。——貝多芬貝多芬在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作，創(chuàng)作了不朽的作品。司馬遷受腐刑而作《史記》西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。因替投降匈奴的李陵辯解，被捕入獄，出獄后，發(fā)奮著書(shū)完成《史記》。魯迅稱它是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨練。你能補(bǔ)充道理論據(jù)嗎？沒(méi)有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略。

——巴爾扎克困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。

——查爾斯·比亞德在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂?！悺P勒寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。名人名言總結(jié)：優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失上進(jìn)心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的經(jīng)歷，卻能磨煉人的意志，增長(zhǎng)人的才干。美國(guó)作家帕特里克說(shuō)“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說(shuō)明逆境的好處。生于憂患，死于安樂(lè)檢測(cè)）舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間，膠鬲

（gé）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚（ī舉于市,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（fú）亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（ēng）益其所不能。人恒過(guò)然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡,然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。①我認(rèn)為"逆境能成才"是對(duì)的,孟子曰:"困于心衡慮于而合作"就是說(shuō)人經(jīng)歷磨難,必須經(jīng)歷一番苦心焦慮,才能奮起有作為因此,人處在逆境中,要有理想,有毅力,有一股拼搏奮斗的精神,就能夠身處逆境求生存,發(fā)展,如蘇軾。孟子在文中列舉了六位歷史人物，強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才;現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”對(duì)此你有什么看法②"順境也能成才",現(xiàn)在我們多數(shù)人是處在順境當(dāng)中,應(yīng)樹(shù)立"安樂(lè)求發(fā)展",只要我們正確對(duì)待"安樂(lè)",把順境當(dāng)作起飛的寬廣跑道,有理想,有毅力,有一股拼搏精神,不斷進(jìn)取,那么,即使我們是處在順境,我們同樣能夠求得生存和發(fā)展如"比爾·蓋茨"③我認(rèn)為"逆境"和"順境"是否成才,關(guān)鍵是在于人"為"還是"不為""為"無(wú)論處在憂患之中,還是處在安樂(lè)之中,都可以求"生",可以成才;"不為",無(wú)論是處在逆境中還是順境中,都難免一"死"因此,"逆境"和"順境"都只是外界條件,關(guān)鍵是看你有無(wú)理想,有無(wú)毅力,有無(wú)奮斗的精神,只要一個(gè)人主觀有理想,有毅力,有不斷進(jìn)取的精神,無(wú)論是處逆境或順境都能求生存發(fā)展如鄧小平同志自主學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，完成下列任務(wù)：1讀準(zhǔn)、讀暢課文。2疏通、積累字詞句。3理清文章的論證結(jié)構(gòu)。得道多助，失道寡助慢天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之。多助/之至，天下/順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。天時(shí)不如地利，地利不如人和。是天時(shí)不如地利也。是地利不如人和也。類比證論是一種通過(guò)已知事物或事例與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物或事例進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類推；提出論點(diǎn)論證觀點(diǎn)得出結(jié)論結(jié)構(gòu)圖解天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助。戰(zhàn)爭(zhēng)事例治國(guó)道理推論總總分得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。

是天時(shí)不如地利也。是地利不如人和也。故曰，

得道者多助，失道者寡助。1、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義。請(qǐng)結(jié)合你的生活，談?wù)剬?duì)“道”的理解。對(duì)國(guó)家外交而言對(duì)國(guó)家內(nèi)部而言對(duì)個(gè)人而言2、請(qǐng)寫(xiě)出一句與“人和”有關(guān)的名言警句。國(guó)家社會(huì)公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容。

一致是強(qiáng)有力的，而紛爭(zhēng)易于被征服?！了魅舨粓F(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的?！獾ど舷峦邉佟！獙O武人心齊，泰山移。——中國(guó)諺語(yǔ)團(tuán)結(jié)就有力量?！喔鶈谓z不成線，獨(dú)木不成林?！渍Z(yǔ)二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》1．古今異義七里之郭

池非不深也

委而去之

古義：外城今義：姓氏古義：護(hù)城河今義：池塘古義：放棄委而去之今義：委任古義：離開(kāi)今義：到……去域民不以封疆之界是天時(shí)不如地利也親戚畔之古義：限制今義：地域古義：這今義：判斷動(dòng)詞古義：內(nèi)親外戚今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。2．通假字。親戚畔之。3．虛詞。親戚畔之三里之城寡助之至夫環(huán)而攻之攻之而不勝畔通“叛”，背叛。代詞他助詞的動(dòng)詞到表修飾表轉(zhuǎn)折卻、但是

域民不以封疆之界以天下之所順4一詞多義固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)國(guó)恒亡憑借用國(guó)防國(guó)家拓展思考：文中說(shuō)：“人恒過(guò)，然后