部編版選擇性必修下冊(cè)《歸去來(lái)兮辭（并序）》課件

歸去來(lái)兮辭學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、朗讀并背誦全文，在朗讀與背誦中了解辭賦的特點(diǎn)。二、體會(huì)感悟作者返樸歸真的人生志趣與人生境界，能對(duì)作者的思想進(jìn)行簡(jiǎn)單辨析。三、積累重要文言實(shí)詞虛詞。掌握特殊文言句式。（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入新課人說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是古時(shí)讀書人的人生理想，但卻也有人選擇了另外的道路，比如就有這么一位放著縣官不做，辭官歸田，過起了躬身自耕，飲酒賞菊的隱居生活，大家說(shuō)，他是誰(shuí)？（陶淵明）我們學(xué)過他的作品，如《歸園田居》《飲酒》《桃花源記》等，和有關(guān)陶淵明的事跡。我們一起來(lái)復(fù)習(xí)。

飲酒（其五）結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。作品回顧歸園田居（其一）少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。作品回顧

歸園田居（三）種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！峨s詩(shī)》八首之一盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。《讀山海經(jīng)》精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。不為五斗米折腰《晉書·陶潛傳》：“素簡(jiǎn)貴，不私事上官?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!’義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來(lái)》?！弊髡吆?jiǎn)介

陶淵明（約365年—427年），字

，號(hào)

，謚號(hào)

，后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。他出生于沒落的仕宦家庭，少年時(shí)曾懷有“大志濟(jì)于蒼生”的志向。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。元亮五柳先生靖節(jié)先生

陶淵明（365-427），晉宋時(shí)期文學(xué)家。一名潛，字元亮。私謚靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。

前期（41歲以前），他渴望進(jìn)取，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。

后期（41歲以后），陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。

陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。他的作品有兩類題材：一類是描繪田園美景，寄托他潔身自好的高潔志趣；另一類寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。陶淵明今存詩(shī)歌125首，其中四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。后代批評(píng)家常用質(zhì)樸、平淡、自然評(píng)價(jià)陶詩(shī)的風(fēng)格，稱其為“田園詩(shī)人”。（他是田園詩(shī)的鼻祖，也是數(shù)量最多、成就最高的詩(shī)人）陶淵明現(xiàn)存文12篇，其中辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇，篇數(shù)不多，影響卻很大。散文以《桃花源記》最有名，辭賦《歸去來(lái)兮辭》著稱文史。在藝術(shù)上平淡、樸素，充滿了詩(shī)意，全無(wú)半點(diǎn)斧鑿痕跡，具有很強(qiáng)的感染力。

回去吧歸去來(lái)兮辭助詞，無(wú)實(shí)義語(yǔ)氣助詞回去題解是古代一種介于詩(shī)和散文之間的抒情文體,戰(zhàn)國(guó)后期詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種新詩(shī)體，也稱楚辭。辭①句式散化，一般押韻。②兩句一組，四句一節(jié)。③六字句為主，一般每句三拍。文體簡(jiǎn)介體裁特征：楚辭：內(nèi)容：楚地社會(huì)生活，山川風(fēng)物

形式：六字句為主，間有長(zhǎng)短句兩句一組，四句一節(jié)常用“兮”字作為語(yǔ)氣詞辭賦辭：詩(shī)歌：重在抒情賦：散文：詠物說(shuō)理，講究鋪排

到了西漢，在辭的影響下又產(chǎn)生了賦這種新文體。漢人將辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，但二者仍有顯著的區(qū)別：賦的句式進(jìn)一步散文化，常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說(shuō)理為主，寫法上講究鋪排；而辭仍然是詩(shī)，重在抒情，形式上盡管后來(lái)也有若干變化，但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來(lái)。文體簡(jiǎn)介

陶淵明少年時(shí)就有“大濟(jì)蒼生”的壯志，在老莊思想和隱逸風(fēng)氣盛行的影響下，陶淵明早年就有著愛慕自然，企羨隱逸的思想。他選擇歸隱，是在對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)完全絕望之后的潔身守志的一條堅(jiān)決道路。本文是陶淵明最后和上層社會(huì)決裂的宣言書。41歲那年，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。陶淵明的歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，衙吏要他束帶迎接，以示敬意，他氣憤地說(shuō)：“我怎么能為了五斗米而向這鄉(xiāng)里小人低三下四”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。寫作背景

陶淵明在當(dāng)那個(gè)只能掙五斗米的彭澤令時(shí)，沒有帶家人一起上任。在他任職期間，有一天，他送了一個(gè)仆人給兒子，并附上一封信，信里說(shuō)：“我把這個(gè)人送給你，幫你做些粗活，他也是別人家的孩子，你一定要善待他……”“他也是別人家的孩子，你一定要善待他?！闭麄€(gè)一部《南史》，后來(lái)在我眼里就只剩下這一句了。

不要忘記，他生活的年代是一個(gè)兵荒馬亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代；也不要忘了，在他所處的南北朝時(shí)期，高高在上的士族完全決定了庶族的生死存亡，更何況只是一個(gè)下賤的仆人。讀《南史》時(shí)，看過了太多士族的惡心行為：有將痰吐在隨從嘴里因而領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的時(shí)尚的；有欺男霸女而自命為風(fēng)流瀟灑的；還有讓侍女給客人敬酒，因客人不喝而連殺數(shù)名侍女的……

對(duì)生命的漠視到底是由于道德的淪喪還是由于靈魂的麻木，我不知道。我只知道，從那天看到這一段文字起，我所認(rèn)識(shí)的陶淵明就不再是一個(gè)厭惡官場(chǎng)的憤世嫉俗者，而是一個(gè)人，一個(gè)真正的人。一個(gè)愛人的仁者。有一次，江州刺史檀道濟(jì)登門拜訪。陶淵明已幾天揭不開鍋，餓得起床也很困難。檀道濟(jì)勸他再入仕途，陶淵明仍婉言辭謝，并對(duì)檀道濟(jì)派人送來(lái)的米和肉，謝絕接受。一讀：一字一詞讀，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)拍；了解詞義，弄懂并掌握學(xué)習(xí)目標(biāo)提到的字詞，理會(huì)文義。

chóuchàngyáng熹微zūnshāngmiǎnjiǎoxiùyìhuányǎotiǎohuánggāozhào

kē正音：惆悵飏xī樽觴眄庭柯矯岫翳盤桓棹窈窕遑遑皋

本文誦讀應(yīng)注意：

①四句一節(jié)，每節(jié)表讀后可作稍長(zhǎng)停頓。②六字句按三拍讀。③有些七字句中出現(xiàn)了虛詞，仍可作六字句讀。④“歸去來(lái)兮”“已矣乎”當(dāng)作一句讀，適當(dāng)?shù)匮娱L(zhǎng)讀末字的時(shí)間。⑤“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富貴”兩句為五字句，讀時(shí)節(jié)奏自當(dāng)變化。文中的韻腳字第一段：押兩個(gè)韻：①uì韻，韻腳是“歸”、“悲”、“追”、“非”②ì、uì韻，韻腳是“衣、微”第二段：押兩個(gè)韻：①un韻，韻腳是“奔”“門”“存”“樽”②an韻，韻腳是“顏”“安”“關(guān)”“觀”“還”“桓”第三段：押一個(gè)韻ou韻腳是“游”“求”“優(yōu)”“疇”“舟”“丘”“流”“休”第四段：除“曷不委心任去留”以上幾句，其余押i韻，韻腳有“之”“期”“耔”“詩(shī)”“疑”

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。

我家境貧困，耕田植桑不夠用來(lái)供給自己（生活）。家中孩子很多，米缸里沒有儲(chǔ)存的糧食，維持生活所需要的東西，（我也）沒有得到它的辦法。親戚朋友經(jīng)常勸我出去做個(gè)小官，我自己也產(chǎn)生了這種念頭，（但）求官又沒有門路。剛巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡長(zhǎng)官都以愛惜人才為美德，我的叔父因?yàn)椋吹剑┪邑毨D苦（就加以推薦），于是就被任命為小城的官吏。在那時(shí)，戰(zhàn)亂還沒有平息，心里害怕遠(yuǎn)地的差使。彭澤縣距離家鄉(xiāng)只有一百里路程，公田收獲的糧食足夠釀酒之用，因此就請(qǐng)命要了下來(lái)?！稓w去來(lái)兮辭》序文及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。(但）沒幾天，思念田園，就產(chǎn)生了歸鄉(xiāng)的念頭。為什么呢？（因?yàn)槲业模┍拘蕴孤首匀?，不是勉?qiáng)做作所能夠改變的；饑凍之事雖然是急迫，但違背自己本心（更會(huì)）使我受到雙重的痛苦。我曾經(jīng)做過一些事情，（但）都是為了口腹的需求而勉強(qiáng)驅(qū)使自己；于是煩惱得憤懣不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。但還是想等到秋收以后，就收拾行裝連夜離去。辭官的根本原因?qū)こ淌厦脝视谖洳樵隍E奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔喪，于是就自己棄官離職了。從秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。趁著這件事情來(lái)抒發(fā)自己心里的情意，寫了篇文章命名為《歸去來(lái)兮》。時(shí)在乙巳年十一月。思考：陶淵明辭官的原因有哪幾點(diǎn)？哪一點(diǎn)是最根本的？一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，也就是說(shuō)自己本性自然，不會(huì)扭曲自我，不會(huì)強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。二是“饑凍雖切，違己交病”，忍饑受凍固然難熬，但違背自我性情會(huì)身心“交病”。那比饑凍可能更難以忍受。三是“尋程氏妹喪于武昌”，需要去奔喪。其中第一點(diǎn)是根本的。自己的本性使然，“性本愛丘山”，崇尚自然隨意，任性隨情，做官是身愧平生之志。官場(chǎng)實(shí)在有違自我性情和志趣，所以才棄官歸隱。這篇文章作于作者辭官歸田之初，序文顯示了作者歸田的急迫和歸隱的決心。

1.歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己讓心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？我悔悟過去的錯(cuò)誤無(wú)法挽回，但在未來(lái)的歲月中還可以補(bǔ)救。實(shí)際上我入迷途還不算遠(yuǎn)，已覺悟到現(xiàn)在回家為正確的而過去做官是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)·微子》：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

船在水面上輕輕地飄蕩著前進(jìn)，和風(fēng)徐徐吹拂著我的衣裳。向行人打聽前面的路，只恨晨光朦朧天不亮。自責(zé)自慰已往昨非來(lái)者今是歸隱出仕對(duì)比研習(xí)第一段：2.乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。終于看到自己簡(jiǎn)陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長(zhǎng)滿了荒草，松和菊還是原樣；帶著幼兒們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)滿觴。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

我拿過酒壺酒杯自斟自飲，斜望著庭院中的樹木使我很開顏。倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）清楚這狹小之地才容易使我心安。小園有門卻經(jīng)常關(guān)閉著，每天（獨(dú)自）在園中散步興味無(wú)窮；拄著拐杖，走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。白云悠閑自在地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；陽(yáng)光暗淡，太陽(yáng)即將落山，我手扶著孤松，徘徊流連，不忍離去。歸途之樂抵家之樂室內(nèi)之樂園中之樂欣喜若狂歸心似箭舒適安逸留連忘返自安自得研習(xí)第二段：仔細(xì)體會(huì)第二段共出現(xiàn)了幾幅典型畫面？歸途之樂天倫之樂閑居之樂思考：閑居之樂體現(xiàn)了作者怎樣的情趣？試從后文中找出與此相似的描寫。熱愛田園生活，醉心于天然之美，表現(xiàn)出一種超然脫俗的隱士情懷和安貧樂道的高潔志趣。3.歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

回去吧！我要跟世俗之人斷絕交游。他們都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什么？跟鄉(xiāng)里故人說(shuō)說(shuō)知心話何等快活，彈琴讀書可以消解憂愁，讓我快樂；農(nóng)夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時(shí)駕著巾車，有時(shí)劃著孤舟，既可以探尋那幽深的溝壑，也可以走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)，我羨慕萬(wàn)物各得其時(shí)，感嘆自己一生行將告終。重審心志親人傾談出游方式所見所感出游之樂研習(xí)第三段：4.已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

算了吧！寄身于天地之間還能有多少時(shí)候？何不隨心所欲地生活而不用管他生死呢？為什么心神不定還想去什么地方？富貴不是我之所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長(zhǎng)；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱；姑且順應(yīng)造化了結(jié)一生，以天命為樂，還猶疑彷徨什么呢？承上而問委心任去留遑遑欲何之自我解答富貴帝鄉(xiāng)熱衷農(nóng)事縱情山水卒章顯志樂天安命研習(xí)第四段：二讀

概括地讀，注意抓住層次脈絡(luò)變化的詞語(yǔ)，分清層次，理清各層次的大意。

歸去來(lái)兮自責(zé)自慰歸思自安自得歸途之樂室中之樂園中之樂出游之樂樂天安命厭惡富貴（緣由）（主旨）歸田歸心探究方式直接抒情+間接抒情

結(jié)構(gòu)圖

自悔蔑視權(quán)貴

歸辭官歸田自覺向往田園

去自醒

來(lái)隱士情懷兮

家室之樂淡泊明志閑適自在身心自由辭歸去之樂

田園之樂固窮守節(jié)厭惡官場(chǎng)安天樂命

交往之樂躬耕田園詩(shī)酒琴書

出游之樂

隱居鄉(xiāng)間

三讀細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)感悟作者的情感，粗略辨析作者的思想。自責(zé)自悔

（1段）

自安自樂

（2、3段）樂天安命（4段）

天倫之樂（2段）田園之樂（3段）室中之樂園中之樂感情線索問題探究如何理解本文所表達(dá)的思想感情？一方面反映出陶淵明恬適寧?kù)o的生活情趣，平和的田園生活讓他心情舒暢，自由的鄉(xiāng)野萬(wàn)物令他感到賞心悅目，妙趣橫生，陶淵明為找到了身心的歸所而歡欣鼓舞。另一方面也要看到，作者為以上的獲得付出了埋葬青年時(shí)代“大濟(jì)蒼生”的現(xiàn)實(shí)奮斗的代價(jià)，在拋棄讓他徹底失望的官場(chǎng)時(shí)，他也告別了自己昨日的夢(mèng)想。所以陶淵明一面痛下決心“歸去”。一面要安慰自己“奚惆悵而獨(dú)悲”。當(dāng)他飽覽山川秀色時(shí)，焉知一朵“無(wú)心”出岫的云不會(huì)令誤入“迷途”的作者觸景傷懷；當(dāng)他在遁世的隱居生活中怡然自得時(shí)，有時(shí)也要用琴和書來(lái)“消憂”。這位自認(rèn)“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”的詩(shī)人，需要忍受因調(diào)整失落的心理、重新為理想和現(xiàn)實(shí)定位而帶來(lái)的痛苦，盡力說(shuō)服自己樂天知命，“胡為乎遑遑欲何之”？總之，陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中表露的思想感情既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷。

本文在寫作上有哪些特點(diǎn)（藝術(shù)特點(diǎn)）？（1）寓情于景，情景交融；感情充沛強(qiáng)烈作者的感慨、追求、心志等借助于景物描寫而自然流露，全辭情真意切，沁人心脾。（2）駢散結(jié)合，音韻和諧行文注意對(duì)仗駢偶，且又靈活多有變化。既講用韻辭采，又簡(jiǎn)潔清新，富有節(jié)奏感和音樂美。（3）結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不蔓不枝首段直接抒情，照應(yīng)序文；二、三段借物抒情，表達(dá)情懷；末段屬總結(jié)，卒章顯志。問題探究作者的形象：

不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污，熱愛田園，安貧樂道，超然物外，有著高潔志趣的形象。全文主旨《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園的無(wú)限樂趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。小結(jié)提高

陶潛，入仕為官是他的初衷，鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田畝是他生活的保障，琴書詩(shī)酒是他的生活情趣，固窮守節(jié)是他歸隱意念的鞏固，樂天知命是他人生的真悟。讀《歸去來(lái)兮辭》，是了解陶潛的隱士情懷，了解中國(guó)古代的隱士文化的一個(gè)窗口。真正的中國(guó)文人給了我們太多的感動(dòng)：屈原因美政不得施行而沉尸汨羅；李白一生率性追求終以撈月赴死；王國(guó)維為一生鐘情的文化而飄然跳湖；……他們是偉大的，因?yàn)樗麄兌寄芄淌刈晕业纳袷ヮI(lǐng)地。隱士文化：是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取的一種避世的人生態(tài)度，是古代知識(shí)分子“獨(dú)善其身”的高潔人格體現(xiàn)。隱士情懷：厭惡官場(chǎng)，鄙棄功名回歸田園，固窮守節(jié)崇尚自然，閑適自在娛情詩(shī)酒，娛樂琴書知天樂命，不忘思憂四讀表情朗讀，讀出抑揚(yáng)、輕重、緩急；熟讀成誦，背誦全文。五讀擴(kuò)展閱讀，積累名篇名段，形成底蘊(yùn)。討論

有人認(rèn)為本文結(jié)尾一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”包含著悲觀消極的思想，試結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?duì)這樣的思想不能簡(jiǎn)單膚淺地打上消極二字。陶淵明的思想確實(shí)消極了一些，我們不宜提倡。但我們應(yīng)該深入一層地理解。官場(chǎng)的庸俗，平民生活的質(zhì)樸自由，使作者看到在大自然中才是生命正途。這種率真憤激的抒發(fā)至少比有些士大夫的矯揉造作的高義更有意義。陶淵明的田園世界家庭溫馨，妻兒繞膝；飲酒讀書，松菊繞舍；漫步秀園，俯仰良景；鄉(xiāng)間耘耔，舒嘯賦詩(shī)。陶淵明的隱逸情懷蔑視權(quán)貴，鄙棄官場(chǎng)的高潔躬耕田畝、琴書詩(shī)酒的閑適息交絕游、固守窮節(jié)的孤獨(dú)樂夫天命、看淡生死的淡泊

《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想家歸隱田園的無(wú)限樂趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。

文中體現(xiàn)的人生態(tài)度和思想感情能喚起人們自我意識(shí)的覺醒和強(qiáng)烈共鳴。他的灑脫恬淡、質(zhì)樸率真、超世拔俗，他崇尚自然的天性和努力實(shí)踐，他對(duì)超然物外的自由生活和獨(dú)立人格的追求向往,他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后人筑了一個(gè)“巢”，一個(gè)精神的家園。問題探究——千古隱逸之宗陶淵明為什么要選擇一條歸隱田園的道路？

1.作者不愿與世俗同流合污，向往恬靜的田園生活。

2.在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，作者既不愿賣身求榮，又不愿服食求仙，順乎自然、乘化而歸就是一種必然的選擇。

3.作者顯然是經(jīng)過大徹大悟之后才作此決定的。陶淵明印象

鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田野是他生活的保障，琴書詩(shī)酒是他的生活情趣，固窮守節(jié)是他歸隱意念的鞏固，樂天知命是他人生的真諦。不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污，崇尚田園，安貧樂道，超然物外，有著高潔志趣的形象。陶淵明與酒和菊由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識(shí)酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩(shī)太著名了，菊便成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著孤標(biāo)亮節(jié)、高雅傲霜的意象。陶淵明的意義與價(jià)值

陶淵明的最大意義在于，他用實(shí)際行為闡釋了人生的意義，證明了與功業(yè)建樹毫無(wú)關(guān)系的平淡人生也可以達(dá)到超凡入圣的境界，也證明了樸素乃至貧寒的平凡生活也可以具有濃郁的詩(shī)意。

陶淵明詩(shī)文的最大意義在于，它們生動(dòng)地展現(xiàn)了平凡人生的種種有意味的內(nèi)容，清晰地揭示了蘊(yùn)藏在平凡生活中的美感和詩(shī)意，從而引導(dǎo)人們保持原有的善良、純潔的本性，并抵御塵世的種種誘惑。親愛的朋友，如果你不甘心在喧囂的紅塵中日漸沉淪，就請(qǐng)閱讀陶淵明吧！陶淵明：一種人生態(tài)度的代言人；一個(gè)人生境界的象征；他讓我們?cè)诩娂嬰s亂的社會(huì)人生中保持清醒的自我意識(shí)……歸去來(lái)兮既自以心為形役悟已往之不諫，知來(lái)者之可追覺今是而昨非

載欣載奔三徑就荒引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏審容膝之易安策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀助詞，無(wú)義表被動(dòng)諫正/挽救對(duì)/錯(cuò)一邊……一邊接近舉/斜看/使愉快覺察、自知拄著/抬、舉請(qǐng)息交以絕遊悅親戚之情話感吾生之行休曷不委心任去留胡為乎遑遑欲何之帝鄉(xiāng)不可期登東皋以舒嘯聊乘化以歸盡

停息為……而高興將要隨、順從往至、及放開姑且振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)策扶老以流憩惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策策振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)策扶老以流憩惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策策馬鞭子拄著

策略、計(jì)策三人行，必有我?guī)熝?。為吾子之將行也。舟已行矣，而劍不行。君子寡欲則不役于物，可以直道而行。大行不顧細(xì)謹(jǐn)其志潔，其行廉。善物之得時(shí)，感吾生之行休?？椭廖磭L不置酒，或三行五行，多不過七行行三人行，必有我?guī)熝?。為吾子之將行也。舟已行矣，而劍不行。君子寡欲則不役于物，可以直道而行。大行不顧細(xì)謹(jǐn)其志潔，其行廉。善物之得時(shí)，感吾生之行休?？椭廖磭L不置酒，或三行五行，多不過七行行行走出行運(yùn)行實(shí)行、做行動(dòng)品行將、即將量詞，遍課堂知識(shí)要點(diǎn)小結(jié)（一）詞類活用1：名詞作狀語(yǔ)園日涉以成趣（日，每天）時(shí)矯首而遐觀（時(shí)，時(shí)時(shí)）2：名詞作動(dòng)詞策扶老以流憩（策，拄著）4：動(dòng)詞作名詞審容膝之易安（容膝，只能容下雙膝的小屋）5：使動(dòng)用法眄庭柯以怡顏（怡，使……現(xiàn)出愉快的神色）攜幼入室，有酒盈樽倚南窗以寄傲（傲，自足自得的心情）（幼，幼兒）3：形容詞作名詞而覺今是而昨非門雖設(shè)而常關(guān)時(shí)矯首而遐觀鳥倦飛而知還連詞表轉(zhuǎn)折表修飾表并列表承接以既自以心為形役舟遙遙以輕飏農(nóng)人告余以春及引壺觴以自酌聊乘化以歸盡園日涉以成趣木欣欣以向榮問征夫以前路樂琴書以消憂介詞，使，讓介詞，把介詞，用連詞，表目的連詞，表修飾連詞，表并列連詞，表結(jié)果連詞，表承接本文出現(xiàn)了五個(gè)疑問代詞，請(qǐng)找出來(lái)，分析它們的詞義

田園將蕪胡不歸（為什么）奚惆悵而獨(dú)悲（為什么）復(fù)駕言兮焉求（什么）曷不委心任去留（何）胡為乎遑遑欲何之（為什么，哪里）擴(kuò)展練習(xí)1、下列各句中加橫線的詞語(yǔ)古今義相同的一項(xiàng)是

A幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟

B景翳翳以將入，撫孤松而盤桓

C聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑

D先帝不以臣卑鄙

B

2、選出與例句句式相同的一項(xiàng)例：復(fù)駕言兮何求

A爾無(wú)我詐，我無(wú)爾虞

B莫我肯顧

C時(shí)人莫之許也

D寧信度，無(wú)自信也

E樂夫天命復(fù)奚疑

E3、選出不是判斷句的一項(xiàng)

A實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

B劉備天下梟雄

C此則岳陽(yáng)樓之大觀也

D嬴乃夷門抱關(guān)者也

A4、與“感吾生之行休”中“行”意義相同的一項(xiàng)

A李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲

B大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓

C行將滅亡

D則知明而行無(wú)過矣

C5、下列句中劃線詞用法不同其他三項(xiàng)的是

A或命巾車，或棹孤舟

B君為我呼入，吾得兄事之

C其下平曠，有泉側(cè)出

D市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之

A6、選出對(duì)加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)不知彼而知己，一勝一負(fù)

A勝負(fù)各半

B一次勝，一次敗

C不會(huì)勝，不會(huì)敗

D全勝，或全敗

A作業(yè)1、背誦并默寫本文。2、以陶淵明及作品為素材寫一篇作文。譯文：云氣悠悠地從山間飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。講解：“以”和“而”都是修飾關(guān)系的連詞。鑒賞：云兒和鳥兒都是自由的啊!人可以不如云與鳥乎？

翻譯并談?wù)勀銓?duì)“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”的理解。1、減去口腹之欲，放棄物質(zhì)欲望，就可以像陶淵明一樣，獲得精神上的快樂。

在世事擾攘、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，“生活中的減法”體現(xiàn)了一種嶄新的生活理念，它啟發(fā)人們?nèi)ニ伎忌畹谋驹础⒈菊嬉饬x。的確，生活就像一道數(shù)學(xué)公式，有加法，亦有減法。很多時(shí)候，我們不僅要做加法，更需要做好減法，這樣生活才會(huì)變得簡(jiǎn)單，我們才會(huì)輕裝前行，提高生命質(zhì)量，提升生活品位，享有生活的純粹高尚，領(lǐng)略生活的無(wú)限風(fēng)光。多余的脂肪會(huì)壓迫人的心臟，多余的金錢會(huì)拖累人的心靈，多余的想法會(huì)增加生命的負(fù)擔(dān)。為此，若想活得健康、充實(shí)、瀟灑、輕松、快樂，就要時(shí)常像陶淵明那樣演算生活中的減法，舍棄生命中的多余，讓生活中的不如意越來(lái)越少，在簡(jiǎn)單中找尋生活的快樂。做好生活中的減法，是做人的一種智慧，是一種嶄新的思維方式，是一種淡然的人生態(tài)度。它體現(xiàn)了一個(gè)人的胸懷、品德和寬容的精神。生活是一種舍棄的藝術(shù)，有舍棄才有獲得。善于舍棄生命中的雜念和煩惱，才能生活的快樂而幸福。朋友，學(xué)會(huì)做生活的減法吧。⑴要善于做生活的減法。

生活中的減法

時(shí)代節(jié)奏日益加快，人們整日忙于生活中的“加法”：我該獲得什么，我能得到什么，我要賺到多少……平平凡凡，忙忙碌碌。這些“加”法如同無(wú)形的鞭子，將人們鞭打成快速旋轉(zhuǎn)的陀螺。其實(shí)，只要多留心生活中的“減法”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界原本不那么糟，生活還是很美的。生活中的減法，是忍讓?？档抡f(shuō)：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。”是啊，面對(duì)生活中那些雞毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一著，讓一步”，減掉不滿，減掉埋怨，減掉怒火，還自己一個(gè)“當(dāng)下心安”。還記得那個(gè)“一尺巷”的美談嗎？古代有位丞相收到家里的來(lái)信，信上說(shuō)家里和鄰居為了一堵墻的地界發(fā)生了糾紛，想讓丞相為家里出這口惡氣。這位丞相看后當(dāng)即回信：“千里修書為堵墻，讓他一尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，惟獨(dú)不見秦始皇！”家人收信后，想通了這件事，主動(dòng)將界墻收回一尺。鄰居一看，也覺慚愧，也往回收了一尺。這一“忍”忍出了心平氣和，這一“讓”讓出了鄰里和睦。

生活中的減法，是分享。如果問你：“橘子為什么長(zhǎng)成一瓣一瓣的呢？”也許你會(huì)說(shuō)：“因?yàn)檫@是大自然的杰作?！碑?dāng)然這種回答是正確的。其實(shí)，這個(gè)橘子還告訴了我們一個(gè)道理：“橘子長(zhǎng)成這個(gè)樣子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一個(gè)人獨(dú)吃！”你有一個(gè)思想，他有一個(gè)思想，如果各自獨(dú)享，就仍然還是一個(gè)思想；但如果彼此分享，就有了兩個(gè)思想，甚至能碰撞出新的思想。其實(shí)，生活中處處需要“分享”。讓他人來(lái)分擔(dān)你的痛苦，你的痛苦就會(huì)減去一半；讓他人來(lái)分享你的喜悅，你的喜悅就將增加一倍。

“分”的人是幸福的，因?yàn)樗嵘俗约捍嬖诘膬r(jià)值；“享”的人也是快樂的，因?yàn)樗惺艿搅苏鎼酆陀颜x。生活中的減法，更是奉獻(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)中大多都是平凡人，所以社會(huì)并不要求你能徹底摒除私欲，只是希望你能減小它的火焰，減低它的熱度。一位大學(xué)校長(zhǎng)曾言：“做一個(gè)平凡的人，但可做不平凡的事?！蹦悴槐叵癖葼?蓋茨那樣動(dòng)輒捐出上億家產(chǎn)，支持李連杰“一基金”——每月捐一塊錢——也是一種奉獻(xiàn)；你不必苛求自己做獻(xiàn)血先鋒，你如果能在身體允許的情況下獻(xiàn)一次血，這也是一種奉獻(xiàn)。也許，我們都無(wú)法成為一顆耀眼的明星，那就讓我們做一?！拔m”吧，微薄、微細(xì)、微乎其微，尋找不到，又隨處可見，就在減去一塊錢、一滴血的同時(shí)，我們卻在塑造著偉大，讓它成了一個(gè)城市的良心、一個(gè)民族的良心。生活中的減法還有很多很多，只要你用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它別樣的美。只要我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)了生活中的減法，和諧社會(huì)、和諧世界就將不再是夢(mèng)想。⑵要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單生活。

簡(jiǎn)單就是美

簡(jiǎn)單的，就是美的。雨后的清晨是簡(jiǎn)單的，也是美的；素面的少女是簡(jiǎn)單的，也是美的；孩童的語(yǔ)言是簡(jiǎn)單的，也是美的。簡(jiǎn)單就是不復(fù)雜，直來(lái)直去，一眼望穿秋水，一葉知秋。有人說(shuō)，含蓄是一種美；是的，含蓄未必是一種復(fù)雜；含蓄更多的是一種委婉，或者技巧。簡(jiǎn)單，并不排除使用技巧。有了技巧這個(gè)味素，“簡(jiǎn)單”更容易讓人接受。比如孩子欺負(fù)一只小鳥，你與其說(shuō)，你的行為是非常錯(cuò)誤的，不如說(shuō)，小鳥的媽媽會(huì)很傷心。這里的簡(jiǎn)單在于你沒有放任孩子的暴力傾向，這里的含蓄在于你讓孩子產(chǎn)生了自我的譴責(zé)和負(fù)罪感。

復(fù)雜常常使人疲憊和望而生畏。是的，人的確要活在人際關(guān)系的蜘蛛網(wǎng)中，但那網(wǎng)有時(shí)太大，太錯(cuò)綜復(fù)雜，太包羅萬(wàn)象，而你不過是眾生中的一個(gè)微不足道的人物，宛如螻蟻般的小人物，你根本不想和碩大的蜘蛛發(fā)生碰撞，根本不想有魚死網(wǎng)破的那一天，根本不想成為誘餌、目標(biāo)、靶子。你只是想衣食無(wú)憂。可是，一切都因?yàn)閺?fù)雜而變得復(fù)雜。復(fù)雜一點(diǎn)都不美。也許復(fù)雜充滿智慧。復(fù)雜的人更容易游刃有余?？墒菑?fù)雜也容易使人憔悴、衰老。簡(jiǎn)單未必沒有缺陷。有時(shí)就直白，沒有懸念，沒有私密。只是，比起復(fù)雜的詭譎，簡(jiǎn)單往往使人純粹。簡(jiǎn)單就是母親告訴你：天冷了，多穿點(diǎn)衣服；妻子告訴你：我們都很好，你放心；孩子告訴你：爸爸，我想你；朋友告訴你：回來(lái)時(shí)我們喝幾杯。雜就是同事告訴你：老板好像對(duì)你有意見；上司旁敲側(cè)擊：最近你聽到什么反映；部下告訴你：有人說(shuō)你的壞話。就是一句話，說(shuō)一半，留一半；就是遮遮掩掩，虛虛實(shí)實(shí)；就是陽(yáng)奉陰違，圖謀不軌。崇尚簡(jiǎn)單，是因?yàn)楹?jiǎn)單就要?jiǎng)?wù)實(shí)；沒有務(wù)實(shí)，簡(jiǎn)單就是白水煮菜，就是站著說(shuō)話不腰疼；就是膚淺和蒼白。簡(jiǎn)單的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也容易成為被欺騙的對(duì)象。復(fù)雜的人也會(huì)有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很難說(shuō)，因?yàn)槟愕膹?fù)雜，首先讓人筑起厚厚的心墻。生活得簡(jiǎn)單或者復(fù)雜，人是可以選擇的。你想簡(jiǎn)單，你就說(shuō)真話；你想復(fù)雜，你就說(shuō)假話。你想既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，你就真真假假，裝糊涂。

⑶生活的藝術(shù)是平衡的藝術(shù)。曾記得有人說(shuō)過：生活的藝術(shù)本來(lái)就是平衡得失的藝術(shù)：要裝進(jìn)一杯新水，你就必須倒掉已有的舊水；要獲得一支玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇；要多一份體驗(yàn)，你就必須多一份創(chuàng)傷。換一個(gè)角度來(lái)看，雖然倒掉了一杯舊水，但你擁有一杯新水；雖然失去了薔薇，但你采來(lái)了玫瑰；雖然受了創(chuàng)傷，但你多了體驗(yàn)?！蔽蚁耄澜缟系娜魏问露疾皇墙^對(duì)的，能以一顆平常心一分為二地反思我們的“委屈”，才能表明我們?cè)诮?jīng)歷了那個(gè)特殊年代后的成熟與灑脫。2、迷失自我，身心俱病；回歸真我，才有快樂

做真正的自己在楓葉上的露珠，紅紅地閃爍，多美麗?。≡诤扇~上的露珠，蒼白地滾動(dòng)，多凄涼??！可這美麗，只是露珠憑借楓葉的燒紅才得以閃爍；這凄婉，也只是露珠憑借荷光潔白的玉肌才顯得動(dòng)人。露珠是透明的，沒有顏色，只有附著在別人的身上，才能折射出光彩?？晌覀兡?？我們有我們的精彩，我們也有我們的色彩！折射的光彩是別人的，自我散發(fā)了光彩才是真正繽紛的。朋友，讓我奉勸一句：做真正的自己，莫要做透明的露珠。做真正的自己，是自信的表現(xiàn)。陶淵明自稱是飛脫樊籠的倦鳥，在喧囂的世俗里打滾了三十年，最后卻毅然離開世俗，回到了田園，回到了南山。一聲“歸去來(lái)分”讓他重拾自我。陶潛的自信，寄托在他那率真的性情上；做真正的自己，讓陶潛享受到了“采菊東籬下”的悠然，享受到了“帶月荷鋤歸”的恬然自得，享受到了“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的歸隱之樂。他的自信，讓他的田園生活豐富多彩。做真正的自己，是人生的大智慧。蘇軾大半生淹流于異地，貶謫的失意本應(yīng)使他意氣消沉，讓他不得不向那黑暗的世俗彎腰?？商K軾卻神情自若，只把自己的失意換成酒和詩(shī)，曠達(dá)地高呼“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。這是何等的智慧之舉??！排遣失意，樂觀進(jìn)取，這在此時(shí)有誰(shuí)能像他一樣做到？蘇軾的大智慧，寄托在他那厭惡黑暗，滿懷正氣的自我上。做真正的自己，成就了“揮盡寒枝不肯棲”的蘇軾，成就了“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，成就了“江上清風(fēng)，山間明月”的蘇軾。做真正的自己，是時(shí)代的召喚。做真正的自己，讓被人批評(píng)“過于造作”的朗朗成為了世界上最年輕的鋼琴之王；做真正的自己，讓那“過分囂張”的劉翔屹立在跨欄運(yùn)動(dòng)的巔峰位置；做真正的自己，讓那“不倫不類”的周杰倫唱遍天下……時(shí)代需要有自我的人，需要有個(gè)性的人，需要敢于綻放自己光彩的人！露珠只會(huì)折射別人的光芒，我們將它嘲笑；露珠只會(huì)依靠別人的顏色，我們將它否定。做真正的自己，方能光芒四射，方能五彩繽紛，方能為世人所贊同。

快樂藏在自己的內(nèi)心

一個(gè)人身外之物越少,精神空間就越大。

經(jīng)常有記者問我:“請(qǐng)問你有什么個(gè)人愛好?”早年我經(jīng)常被這樣的提問堵在那里。后來(lái)我有經(jīng)驗(yàn)了,接口就回答:“沒什么。”其實(shí),怎么會(huì)沒有什么愛好呢?只是因?yàn)檎f(shuō)不清。個(gè)人愛好既不是大眾愛好,也并非流行時(shí)尚,這一點(diǎn)許多人不懂。很多記者希望你的回答是“登山”、“網(wǎng)球”或者“開車”、“時(shí)裝”等等。其實(shí)我的個(gè)人愛好很多,其中之一就是甩手閑逛。一般都是在夕陽(yáng)西下的時(shí)候,我出門,兩手空空,神態(tài)超然好似出家。每次的路線不一樣,但有一個(gè)基本規(guī)律:首先在我們生活區(qū)轉(zhuǎn)悠一圈,之后出大門,步伐矯健地往人煙稀少的地方行走。這一趟下來(lái),大約兩個(gè)小時(shí)左右。結(jié)果是血液循環(huán)良好,全身溫暖通透,心平氣和,神清氣爽。

一路上,我看見家家戶戶的電視都開著,有的還是大屏幕,我就很快活。因?yàn)槲壹葲]有花錢買這么大的電視機(jī),又不花電費(fèi),還不怕靜電、輻射,以及久坐不動(dòng)肚腩長(zhǎng)肉,還不用經(jīng)常后悔為一些格調(diào)不高的節(jié)目浪費(fèi)寶貴時(shí)間。我看見人家圍坐客廳打麻將,心里也快活,因?yàn)槲也粫?huì)打麻將且不喜聚眾熱鬧,又少了一份應(yīng)酬多了一份自己的時(shí)間。在路邊,我看見一個(gè)中年女子在拍照,背景是原野,夕陽(yáng),國(guó)道與時(shí)髦登山車。只見她搔首弄姿,一再勻粉拍臉,卻把灰塵撲滿旅行鞋,大約這是要發(fā)到網(wǎng)上去的,大約主題要叫騎自行車穿越中原吧!我很快活,為自己對(duì)于當(dāng)代社會(huì)狀態(tài)窺一斑見全豹。也為我自己一向不愛照相也不愛以照片示人感到滿意:多不矯情啊,多不虛榮啊,多省錢啊,多省表情和精力啊。

再看大路那邊,川流不息的車又出事故了,追尾、碰撞、吵架,狼煙升騰,氣急敗壞,交警嗚嗚地鳴笛趕來(lái)。我真是非常同情駕車人,尤其同情女性,剛才還洋洋得意,轉(zhuǎn)眼斯文掃地。不過抱歉的是我依然很快活,因?yàn)槲覜]有車,也從來(lái)不曾想要車。因此我就不會(huì)遭遇有車的危險(xiǎn)和麻煩了。少花多少錢,少操多少心,少著多少急啊!

天漸漸黑去,我逐漸遠(yuǎn)離人煙與城市燈火,沿路遇上蟾蜍、多腳蛇和小蟲蟲們。我不怕。我不傷害它們,我敬畏它們,我的腳步聲和氣息都在傳達(dá)我的心意,它們都懂。小時(shí)候也曾害怕荒野,長(zhǎng)大了卻害怕鬧市。尤其現(xiàn)在,銀行和搶銀行的,打劫和被打劫的,偷盜和被偷盜的,都集中在鬧市,至少也是在公園。我行走的荒野沒有任何物質(zhì),是富人與窮人都不可能存在的地方。我自己也身無(wú)分文,無(wú)任何金銀首飾,還不佩手機(jī)戴手表,真是一干二凈心里寬啊!快活!3、學(xué)會(huì)適應(yīng)。改變不了環(huán)境，那就改變自己。

尋找精神的故園

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！鄙n山無(wú)語(yǔ)，不問光陰。我生來(lái)便在尋找，尋找那精神的故園。我知道一個(gè)理想的城穿越了時(shí)空向我低喃，而我正