哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫五

哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫五1、問答題

試述薩特的“歷史人本學(xué)”理論。正確答案：薩特主張用“歷史人本學(xué)”代替馬克思主義的歷史唯物主義。薩認(rèn)為，“實(shí)踐”是其歷史人本學(xué)基礎(chǔ)，但它所說的實(shí)踐，并不是馬克思主義所說的能動改（江南博哥）造客觀世界的社會物質(zhì)活動，而僅是一種非理性的的心理活動以及受這種心理活動所支配的盲目的“自由”行動，實(shí)踐即就是他的“自為存在”。個(gè)人實(shí)踐是社會實(shí)踐的基礎(chǔ)，社會歷史活動必須從個(gè)人活動中才能得以說明，社會歷史發(fā)展的目標(biāo)是虛幻、渺茫的，真實(shí)的東西只是個(gè)人的活動，個(gè)人的實(shí)踐。他堅(jiān)持個(gè)人“存在”（自我）第一性、社會第二性即認(rèn)為對于每一個(gè)人來說自我心理屬性是第一性，社會屬性是第二性的。由于薩特否認(rèn)社會客觀辯證法，因而它否定社會發(fā)展的規(guī)律性和任何歷史的必然性，所以它更否定馬克思主義科學(xué)社會主義——共產(chǎn)主義，認(rèn)為這是一種烏托邦。反映了西方小資產(chǎn)階級憎惡帝國主義、又害怕社會主義，同時(shí)又對本階級前途感到茫然的心境。薩特的歷史人本學(xué)是歷史唯心主義的代名詞，是反唯物主義的。他的這種“存在主義的馬克思主義”不是馬克思主義，而是存在主義，不是用存在主義“補(bǔ)充”“發(fā)展”馬克思主義，而是用存在主義篡改馬克思主義。他的整個(gè)理論是與馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義相對立的。2、問答題

美國新實(shí)在主義者是怎樣看待認(rèn)識論問題的？正確答案：新實(shí)在主義者強(qiáng)調(diào)要把認(rèn)識論問題孤立起來，只須研究認(rèn)識主體和被認(rèn)識客體之間的認(rèn)識關(guān)系，而不必去管主體和客體的本性問題。他們要把認(rèn)識論問題與存在論問題割裂開來，把后者從認(rèn)識論中排除出去。他們強(qiáng)調(diào)只須研究認(rèn)識主體和被認(rèn)識客體之間的關(guān)系，而不必去管主體與客體的本性問題，這正表明他們是要回避思維和存在何者第一性這個(gè)傳統(tǒng)的根本問題。3、單選

在希臘語中，“范疇”的意思是什么（）？A、關(guān)于“神”的述說B、一般的說明C、范圍D、意義正確答案：A4、單選

日爾曼人統(tǒng)稱“蠻族”形成的一種制度是（）.A、民主制B、共和制C、君主制D、封建制正確答案：D5、多選

盧梭“人民主權(quán)”的思想包括了下面哪些原則（）A、立法、行政、司法三權(quán)分立B、主權(quán)屬于人民，不能轉(zhuǎn)讓C、主權(quán)不可分割D、主權(quán)是絕對至高無上的E、人民通過資產(chǎn)階級代議制來行使權(quán)力正確答案：B,C,D6、問答題

試論古希臘自然哲學(xué)始基學(xué)說的演化過程。正確答案：古希臘早期自然哲學(xué)本原（始基）學(xué)說是宇宙論形成、興盛繼而衰落的過程。宇宙論（始基學(xué)說）的形成是以這樣的追問開端的：“超越時(shí)間變化的萬物始基是什么，萬物始基如何變成特殊事物，特殊事物如何變成了萬物始基”，對這個(gè)問題首先試圖解答的是紀(jì)元前六世紀(jì)的米利都自然學(xué)派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯把水作為世界的本源；阿那克西曼德把始基引導(dǎo)到了經(jīng)驗(yàn)之外，設(shè)想出一種形而上學(xué)的概念，即“無限”；阿那克西尼用無規(guī)定性和“氣”來充當(dāng)世界的本原。米利都學(xué)派的思想在西方思想史上第一次拋棄了神創(chuàng)說的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持用自然本身的東西來說明自然萬物的生成和存在。赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的某些思想。他認(rèn)為“火”是世界的本原，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又復(fù)歸于火。且火本身在運(yùn)動的過程中也要受一定的原則限制和支配，這個(gè)尺度就是“邏各斯”?？梢哉f赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原規(guī)定為一種辯證性的運(yùn)動，對后世辯證法影響深遠(yuǎn)。與前自然哲學(xué)相反，在西南部的意大利一帶則出現(xiàn)了較為思辨的元形體本原和強(qiáng)調(diào)規(guī)定性的“始基”說，主要體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原。與伊奧尼亞學(xué)派相比，數(shù)具有更高的普遍性，概括性和抽象性，更能體現(xiàn)在然萬物的統(tǒng)一性。但還是沒有徹底的擺脫感覺經(jīng)驗(yàn)的限制?？梢娝麄兊乃枷刖哂心撤N過渡性。巴門尼德提出“存在說”“存在”是對事物最普遍的屬性的概括和抽象。這是以前有形本質(zhì)元說是無法比擬的，因而能夠成為西方哲學(xué)研究的主要對象，因此，巴門尼德是希臘自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他確立了存在本體論思想基礎(chǔ)。于是巴門德尼摒棄了自然哲學(xué)的道路，以“存在”為哲學(xué)研究對象，從而迫使其后的自然哲學(xué)采取了多元論的方式。“始基”也就到此有了一個(gè)終點(diǎn)。以后的自然哲學(xué)只是從動力本質(zhì)層面去探討萬物運(yùn)動和存在的根據(jù)。7、單選

奧爾弗斯教徒是（）的教派。A、享樂B、神秘C、苦行正確答案：C8、單選

在西方哲學(xué)史上，對形而上學(xué)做最深入、最系統(tǒng)的批判的人是（）？A.亞里士多德B.康德C.黑格爾D.馬克思正確答案：B9、單選

克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A、米諾宮B、太陽宮C、月亮宮正確答案：A10、單選

亞里斯多德在《論天》一書中提出地上元素的自然運(yùn)動是（），但第五種元素的自然運(yùn)動是（）。A、曲線運(yùn)動，橢圓運(yùn)動B、拋物線運(yùn)動，往復(fù)運(yùn)動C、直線運(yùn)動，圓運(yùn)動正確答案：C11、單選

幾何學(xué)完成于（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、歐幾里德C、笛卡兒正確答案：B12、單選

“給我物質(zhì)和運(yùn)動，我將為你們構(gòu)造出世界來?！边@是誰提出來的（）？A、笛卡兒B、培根C、霍布斯D、洛克正確答案：A13、問答題

簡述弗蘭西斯·培根的“四假象”理論。正確答案：培根認(rèn)為研究自然的首要工作就是觀察自然，然而以往人們對自然的觀察常常被他們心中各種先入為主的偏見所遮蔽，因此想要獲得真正的科學(xué)知識，首先必須掃除包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的各種思想偏見。培根把這些偏見稱為“假象”，他們可分為四類：（1）“族類的假象”，這是植根于人性之中的一種偏見，它使得感官和心靈總是以人類的尺度而非宇宙的尺度來作為人事的根據(jù)，從而使自然事物的性質(zhì)常常因?yàn)槿祟惱碇堑钠姸獾脚で?；?）“洞穴的假象”，這是指個(gè)人受其習(xí)性、環(huán)境和教育的影響而產(chǎn)生的偏見，就像每個(gè)人都居住在自己的“洞穴”里，自然之光照入洞中時(shí)經(jīng)過折射而改變了顏色，從而導(dǎo)致了認(rèn)識的偏差；（3）“市場的假象”，這是由于語詞的誤用而引起的謬見，人們相互之間的思想交流過程就如同市場上的物質(zhì)交換活動一樣，如果使用的概念不當(dāng)，就會造成理解力方面的障礙；（4）“劇場的假象”，它源于人們對權(quán)威、教條、傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的盲目信仰，人們往往不知不覺地對各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識和懷疑精神。14、名詞解釋

人的對象化正確答案：黑格爾認(rèn)為，作為理念發(fā)展之最高階段的體現(xiàn)者，人需要認(rèn)識到自己的存在。認(rèn)識自己的存在的方式有兩種：通過思維或通過實(shí)踐。所謂實(shí)踐，即是人作用于外物，就在客觀世界打下了精神意志的烙印，使對象復(fù)現(xiàn)了人的性格，成為人的“外在現(xiàn)實(shí)”。人欣賞自己的“外在現(xiàn)實(shí)”并產(chǎn)生快感——這就是藝術(shù)的誕生?！鞍汛嬖谟谧约簝?nèi)心世界的東西……化成觀照和認(rèn)識的對象時(shí)，他就滿足了……心靈自由的需要。這就是人的自由理性，它就是藝術(shù)的……必然的起源。”這也就是馬克思后來在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中談到的“人的本質(zhì)力量的對象化”和“自然的人化”。15、名詞解釋

始基正確答案：“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動的緣由。16、填空題

知識與智慧最大的不同之處在于（）.正確答案：思考對象的不同17、單選

以下不屬于基督教對哲學(xué)的貢獻(xiàn)的是（）？A、超驗(yàn)性B、內(nèi)在性C、自由的問題D、解放性正確答案：D18、單選

約翰?司各脫在《自然區(qū)分論》中主張諸（）是在諸殊相以先。A、個(gè)相B、共相C、特相正確答案：B19、單選

《神學(xué)大全》的作者是（）。A、阿貝拉德B、圣托馬斯C、伯納德正確答案：B20、名詞解釋

“愛情論”正確答案：皮爾士肯定宇宙處于進(jìn)化過程中，而“進(jìn)化正好就是力求達(dá)到一個(gè)確定的目的”，即一個(gè)終極原因。這個(gè)思想使他肯定了愛在宇宙論上的意義的古老觀念。終極目的產(chǎn)生吸引力，而對這種吸引力的反應(yīng)就是愛或者說受感動。皮爾士把這種吸引力和受感動的關(guān)系當(dāng)做對整個(gè)宇宙進(jìn)化作用的精神規(guī)律，把世界的進(jìn)化過程當(dāng)做一個(gè)受愛的情感支配的精神過程。21、名詞解釋

永恒輪回正確答案：他認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)力意志在全體上是永恒同一的，就是說其總量是確定的，但是在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動變化的。它不會永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。權(quán)力意志永遠(yuǎn)是生生不已、自強(qiáng)不息的，永遠(yuǎn)是自已創(chuàng)造的。22、單選

圣托馬斯?阿奎那的哲學(xué)大體上與（）的哲學(xué)是一致的。A、亞里斯多德B、蘇格拉底C、黑格爾正確答案：A23、填空題

古希臘哲學(xué)脫胎于（）.正確答案：神話24、問答題

簡述康德對理性能力的分析。正確答案：康德認(rèn)為，人們從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，通過知性范疇綜合形成知識，然而人類并不滿足于此，他們還要使知識成為體系，達(dá)到自在之物，這種認(rèn)識能力就是理性。理性的先天形式是理念，功能是推理?？档聦⒅毖酝评怼⒓傺酝评?、宣言推理推向極端就是理性的三個(gè)理念：靈魂、世界和上帝。理性的作用是調(diào)整知識，進(jìn)一步完善成為統(tǒng)一。但這種統(tǒng)一只是“理想的統(tǒng)一”而不是“現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一”，傳統(tǒng)觀念就是把前者誤認(rèn)為后者，因而陷入了“先驗(yàn)幻象”。25、問答題

柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別。正確答案：柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別就在于要以時(shí)間取代空間作為形而上學(xué)的對象。他認(rèn)為，在哲學(xué)史上，各種哲學(xué)都把時(shí)間和空間置于同一層次，用研究空間的方法來研究時(shí)間。形而上學(xué)模仿科學(xué)，用空間的語言來談?wù)摃r(shí)間，而這種語言又為常識的習(xí)慣所支配。作為形而上學(xué)的哲學(xué)由于采用和科學(xué)一樣的理智的方法，導(dǎo)致在時(shí)間、運(yùn)動和變化以外，因而也在我們的感覺和意識以外去尋求事物的實(shí)在性。結(jié)果，它只是或多或少人為地安排概念，每一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)假設(shè)的構(gòu)造。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)不是具體科學(xué)的綜合，它決不能像實(shí)證科學(xué)那樣把心靈生活和內(nèi)在生命與空間中的物質(zhì)對象等同對待。它應(yīng)當(dāng)有一個(gè)與實(shí)證科學(xué)不同的對象，這個(gè)對象即是時(shí)間——真正的綿延。26、單選

羅馬帝國的覆滅與什么有關(guān)（）.A、思想B、習(xí)性C、民族大遷徒D、信仰正確答案：C27、多選

以下哪些著作是休謨寫的（）？A、《人類知識原理》B、《人性論》C、《人類理智新論》D、《人類理解研究》E、《道德原理研究》正確答案：B,D,E28、單選

下列著述屬于叔本華的作品的是（）？A、《談?wù)劮椒ā稡、《判斷力批評》C、《邏輯學(xué)》D、《作為意志和表象的世界》正確答案：D29、單選

赫拉克利特的倫理是一種高傲的（），非常類似于尼采的倫理。A、苦行主義B、享樂主義C、折中主義正確答案：A30、問答題

皮爾士是怎樣改造傳統(tǒng)形而上學(xué)的？正確答案：⑴一方面他強(qiáng)調(diào)要把邏輯當(dāng)做形而上學(xué)的基礎(chǔ)，由邏輯結(jié)構(gòu)引出存在結(jié)構(gòu)。他把本體論的基本范疇與他提出的邏輯范疇聯(lián)系起來，由后者來說明前者；另一方面他又強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。⑵他企圖調(diào)和建立形而上學(xué)的這兩種矛盾，當(dāng)他肯定形而上學(xué)要建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上時(shí)，他所指的是現(xiàn)象學(xué)和規(guī)范科學(xué)所進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)觀察。在他看來，現(xiàn)象學(xué)是這樣一種考察經(jīng)驗(yàn)的方法，它從經(jīng)驗(yàn)中抽取其最一般的、絕對必然的特征，這是一種達(dá)到普遍范疇的方法，這些范疇同樣可能通邏輯程序而獲得。因此二者只是重點(diǎn)不同，結(jié)論則一致。⑶經(jīng)驗(yàn)觀察觀點(diǎn)著重于形而上學(xué)的思維的“物質(zhì)”方面，邏輯觀點(diǎn)著重于“形式”方面，它表明范疇學(xué)說得自邏輯反省。由于他不懂得由特殊經(jīng)驗(yàn)得出一般結(jié)論的辨證法，他實(shí)際上無法真正把二者統(tǒng)一起來。31、單選

天主教哲學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)（）的哲學(xué)，亦即天主教教會的哲學(xué)。A、經(jīng)濟(jì)組織B、政治組織C、社會組織正確答案：C32、問答題

福科的結(jié)構(gòu)主義的歷史學(xué)（文化史）的基本思想正確答案：福認(rèn)為，人類社會的文化及其歷史，不論其現(xiàn)象如何凌亂復(fù)雜，他們都受內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)所制約。他稱這種結(jié)構(gòu)為“知識型”。他認(rèn)為“知識型”結(jié)構(gòu)決定著社會文化及其歷史現(xiàn)象。就象科學(xué)和技術(shù)一樣，也都依賴于“人心”的抽象的范疇。由于結(jié)構(gòu)不同，他們的文化表現(xiàn)也就不同。33、單選

將修道院制度和教士融合在一起的是（）。A、圣阿撒那修斯B、圣巴歇爾C、鮑依修斯正確答案：A34、問答題

康德的“二律背反”學(xué)說對于辯證法的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？其缺陷何在？正確答案：貢獻(xiàn)：①“二律背反”以極其尖銳的形式展示出形而上學(xué)獨(dú)斷論的片面性。②“二律背反”破除了舊的形而上學(xué)的獨(dú)斷僵硬。在辯證法史上，康德第一次論證思想中出現(xiàn)矛盾的必然性，從而打破了舊形而上學(xué)僵硬獨(dú)斷的思維。③“二律背反”學(xué)說啟發(fā)了黑格爾對矛盾普遍性的認(rèn)識。④“二律背反”學(xué)說達(dá)到了消極的辯證法。這是康德對辯證法的重大貢獻(xiàn)。對馬克思主義唯物辯證法具有深刻影響。缺陷：康德錯(cuò)誤的將“二律背反”的出現(xiàn)歸結(jié)為理性自身，但在客觀事物和思維領(lǐng)域中矛盾是不可避免的，康德將矛盾說成是理性自身產(chǎn)生的是完全錯(cuò)誤的。由于康德回避矛盾，必然得出物自體不可知，必須訴諸信仰的結(jié)論。以犧牲知識作為代價(jià)，為信仰保留地盤必然成為康德先驗(yàn)邏輯悲劇性的結(jié)局。35、單選

“向死而在”是哪位哲學(xué)家的名言（）？A、黑格爾B、海德格爾C、馬克思D、德里達(dá)正確答案：B36、單選

德謨克里特是一個(gè)徹底的（）。A、唯心主義者B、機(jī)械主義者C、唯物主義者正確答案：C37、問答題

皮爾士確定信念的四種方法。正確答案：⑴是固執(zhí)的方法。人們在一切問題上都可以固執(zhí)地堅(jiān)持己見，把自己所相信的東西當(dāng)做不可變異和動搖的，并把這種信念當(dāng)做個(gè)人行動的指南。⑵是權(quán)威的方法（強(qiáng)迫的方法）。即接受國家、教會或其它強(qiáng)力和權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定的原則來確定信念。⑶是先驗(yàn)的方法（又叫傾向性方法、理性方法）。這是社會上有教養(yǎng)人們所使用的方法。這些人既不接受固執(zhí)的方法的極端的任性，也不接受權(quán)威的方法的過度專橫。他們企圖證明自己的信念具有充分的知識根椐，合乎永恒理性的要求。⑷是科學(xué)的方法（探索、研究和推理的方法）。皮爾士認(rèn)為這是確定信念的最好方法。它既排斥主觀偏見，又反對盲目崇拜權(quán)威，而只依據(jù)不受個(gè)人意識影響的外部永恒因素，即客觀事實(shí)。38、問答題

簡述海德格爾“存在”與“存在者”之間的關(guān)系。正確答案：海德格爾看來，“存在”是確定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者的已成為其自身的先決條件，或者說，它是使存在者顯示其為存在者的本原性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位。一切存在者只有先存在才能成為現(xiàn)實(shí)的、確定的存在者，沒有存在就沒有存在者。但存在本身并不是存在者（無論是作為自我或?qū)ο螅?，也不是一切存在者的族類的普遍性，不是對一切存在者的概括。因而不是某種抽象的和絕對的存在，“存在總是存在者的存在”。存在的“本質(zhì)”、“規(guī)定性”，只能是存在者“存在著”，即“存在起來”這個(gè)事實(shí)。39、填空題

柏拉圖通過畫家畫桌子來比喻理念與具體事物的聯(lián)系，那么在這個(gè)例子中，（）才是真實(shí)的。正確答案：理念的桌子40、單選

證明式的演繹推理意義上的數(shù)學(xué)是從（）開始的。A、柏拉圖B、畢達(dá)哥拉斯C、笛卡兒正確答案：B41、單選

西羅馬帝國滅亡于哪一年（）？A.公元476年B.公元477年C.公元478年D.公元479年正確答案：A42、單選

波昔東尼把（）的許多教訓(xùn)和斯多葛主義結(jié)合在一起。A、柏拉圖B、亞里斯多德C、黑格爾正確答案：A43、單選

亞里斯多德認(rèn)為對應(yīng)于靈魂的兩個(gè)部分就存在兩種德行，即（）。A、現(xiàn)實(shí)的和道德的B、理智的和現(xiàn)實(shí)的C、理智的和道德的正確答案：C44、單選

巴門尼德的學(xué)說表現(xiàn)在一首（）的詩里。A、《論自然》B、《論哲學(xué)》C、《論神學(xué)》正確答案：A45、填空題

康德1770年教授就職論文《論感覺界和理智界的形式和原則》，標(biāo)志著其哲學(xué)開始走向“（）”之路。正確答案：批判哲學(xué)46、問答題

簡要敘述柏拉圖的辯證法及其“通種論”并進(jìn)行評價(jià)。正確答案：辯證法：柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念（哲學(xué)范疇）的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說，它不涉及抽象概念與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系，而是系統(tǒng)地探討各個(gè)哲學(xué)范疇之間的對立關(guān)系。通體論：對立雙方都有其真理的一面，它們只有在一個(gè)高于它們的第三者，即一個(gè)更普遍的“種”的概念之下才能統(tǒng)一起來。評價(jià)：柏拉圖的辯證法大大超出了愛利亞派和智者派的帶有詭辯色彩的“消極的辯證法”，而提升到了黑格爾所謂的“積極的辯證法”的水平，對后世的辯證法有著重要的啟發(fā)。47、多選

康德認(rèn)為人有三種認(rèn)識能力，這三種認(rèn)識能力包括（）A、判斷B、感性C、知性D、推理E、理性正確答案：B,C,E48、名詞解釋

“約定論”正確答案：科學(xué)的概念、理論、原則等等只是一些經(jīng)驗(yàn)符號、記號，不是客觀實(shí)在本身的反映。它們不是起源于具有客觀基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)，也不是先天的，而是科學(xué)家們彼此約定的，是由于大家的同意才發(fā)生作用的。49、單選

《神論的全能》是（）的作品。A、邊奈狄克特B、阿奎泰C、達(dá)米安正確答案：C50、單選

亞里斯多德認(rèn)為理智的德行得自于（），道德的德行得自于（）。A、教學(xué)，習(xí)慣B、科學(xué)，法律C、自律，仁慈正確答案：A51、名詞解釋

反“嵌入論”正確答案：他反對把關(guān)于對象的感覺、思想、觀念置于（嵌入）人的意識中，指責(zé)所謂“流行的心理學(xué)“以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)的哲學(xué)犯了一個(gè)共同的錯(cuò)誤，那就是把知覺（感覺、思想、觀念）和知覺的對象（物、現(xiàn)象）分離出來，把后者當(dāng)做意識以外的東西，而把前者置意識之中。52、問答題

培根創(chuàng)建的科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是什么？正確答案：科學(xué)歸納法的目的就是為了從若干個(gè)別事例中發(fā)現(xiàn)普遍的因果規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)把握單純現(xiàn)象背后的本質(zhì)性聯(lián)系，尋找事物的“形式”。它有三個(gè)步驟：1）首先是收集有關(guān)的感性材料，為此列出三個(gè)表，第一個(gè)是“本質(zhì)或具有表”，第二個(gè)是“差異表”或“接近中的缺乏表”，第三個(gè)是“程度表”或“比較表”。2）在盡可能詳盡地例舉了有關(guān)例證之后，再通過分析、比較和排除來對這三個(gè)表中的例證進(jìn)行歸納，從而得到對這個(gè)事物的“形式”的初步規(guī)定。3）在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步對“形式”本身進(jìn)行限制，找出具體的種和屬差，最終得出結(jié)論。53、填空題

培根作為杰出的思想家，其充滿人生智慧的文集是《（）》。正確答案：培根論說文集54、單選

羅素認(rèn)為一切確切的知識都屬于（），而一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于（）。A、哲學(xué)，倫理學(xué)B、科學(xué)，神學(xué)C、神學(xué)，宗教學(xué)正確答案：B55、名詞解釋

布拉格學(xué)派正確答案：1920年，“莫斯科語言學(xué)小組”的創(chuàng)始人雅各布森移居捷克。他會同威廉·馬捷齊烏斯、穆卡洛夫斯基等等，建立了布拉格語言學(xué)學(xué)會。他們一方面肯定了索緒爾提出的共時(shí)性語言學(xué)研究，另一方面又反對脫離歷史發(fā)展過程來談共時(shí)性，以“結(jié)構(gòu)”和“功能”為兩個(gè)基本點(diǎn)，構(gòu)建了自己的理論體系。到1935年，該學(xué)派便采用了結(jié)構(gòu)主義的名稱，這就是通常說的捷克結(jié)構(gòu)主義。許多研究者認(rèn)為，布拉格學(xué)派是在俄國形式主義和后來的結(jié)構(gòu)主義之間架設(shè)了一座橋梁。其中最主要的通道，在于他們將索緒爾的語言學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)研究之中。56、單選

巴門尼德從哪里出發(fā)去追問事物的本質(zhì)（）.A、從時(shí)間上追求關(guān)于事物的知識B、從構(gòu)成事物的材料上追求關(guān)于事物的知識C、從事物的外觀上追求關(guān)于事物的知識D、從概念的角度追求關(guān)于事物的知識正確答案：D57、單選

康福德認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯主義是（）內(nèi)部的一種改良運(yùn)動。A、基督教B、奧爾弗斯教C、米利都學(xué)派正確答案：B58、單選

皮浪學(xué)派又叫（）A、懷疑主義學(xué)派B、畫廊學(xué)派C、逍遙學(xué)派D、折衷主義學(xué)派正確答案：A59、判斷題

巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，從此奠定了本體論的基礎(chǔ)。正確答案：對參考解析：對。巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，具有極其重要的理論意義，使哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論。所謂“本體論”按其本義是關(guān)于“存在”的理論，亦即“存在論”。從某種意義上說，巴門尼德追問的問題與自然哲學(xué)家追問的問題是不同的：自然哲學(xué)家追問的是時(shí)間k在先的最古老的開端和主宰，也是構(gòu)成自然萬物的元素（材料），而巴門尼德所追問的則是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德關(guān)于兩條道路的劃分，相當(dāng)于我們所說的本質(zhì)與現(xiàn)象，只不過還沒有那么明確。至于巴門尼德為什么將哲學(xué)的最高對象稱為“存在”，應(yīng)該有語言學(xué)上的原因。60、填空題

如果說知識是經(jīng)驗(yàn)的、后天的，那么這是（）角度來看的。正確答案：內(nèi)容61、多選

霍布斯認(rèn)為哲學(xué)的方法是（）A.判斷B.推理C.分析D.綜合E.歸納F.演繹正確答案：C,D62、名詞解釋

或然率和必然率正確答案：亞里士多德的重要概念。他認(rèn)為：藝術(shù)并不是像歷史學(xué)家那樣“敘述已經(jīng)發(fā)生的事情”，而是“敘述可能發(fā)生的事情”。這就是《詩學(xué)》所說的“按照或然律或必然律可能發(fā)生的事情”。相對而言，“已經(jīng)發(fā)生的事情”多半只是“個(gè)別的、偶然的”，“或然發(fā)生”或“必然發(fā)生”的事情，才更具普遍性。所以亞里士多德相信“詩偏重于敘述一般，歷史則偏重于敘述個(gè)別”；即使詩人選用歷史題材，也會從中挖掘“符合或然律或必然律的事情”──只有這樣，才成其為詩人或者“創(chuàng)造者”。亞里士多德由此從“摹仿”得出了不同于柏拉圖的結(jié)論：藝術(shù)不僅可以表現(xiàn)真理，而且“詩歌比歷史更真實(shí)”。63、填空題

在黑格爾逝世后出版的哲學(xué)史著作是《（）》。正確答案：哲學(xué)史講演錄64、名詞解釋

新康德主義正確答案：是19世紀(jì)中期黑格爾學(xué)派在德國解體后形成，19世紀(jì)70年代以后廣泛流行的一個(gè)具有公開唯心主義特色，但又有超越傳統(tǒng)形而上學(xué)傾向的哲學(xué)流派。企圖通過復(fù)興和重新解釋康德的有關(guān)理論來建立自己的理論體系，形成這一時(shí)期以德國為中心的西方各國復(fù)興和重新解釋康德哲學(xué)的一種廣泛思潮。65、單選

在格雷高里任期中開始的有關(guān)（）的大紛爭是使教階制度脫離封建體系的工作之一。A、授職禮B、授善禮C、授德禮正確答案：A66、單選

圣奧古斯丁的著作主要是關(guān)于（）的問題。A、邏輯學(xué)B、倫理學(xué)C、神學(xué)正確答案：C67、問答題

什么是新柏拉圖主義？正確答案：新柏拉圖主義被認(rèn)為是以古希臘思想來建構(gòu)宗教哲學(xué)的典型。其主要代表是普羅提諾，他將柏拉圖的客觀唯心主義哲學(xué)、基督教神學(xué)觀念與東方神秘主義等思想熔為一爐，從而為基督教文論的基本取向和奧古斯丁等人的神學(xué)思考鋪平了道路。所以人們將他視為教父哲學(xué)的鼻祖。與柏拉圖的“理念”相似，普羅提諾也將美的根源歸結(jié)到彼岸世界，并對有別于世俗藝術(shù)的“美”的追求本身懷有極高的期待。這一方面使西方人借助藝術(shù)尋求超越的沖動得以傳遞，另一方面也必然要求批評去揭示文學(xué)背后所隱喻著的永恒真理甚至信仰的啟示。68、單選

自從穆罕默德的女婿阿利于公元661年逝世之后，（）分成桑尼和釋阿兩派。A、基督教徒B、回教徒C、佛教徒正確答案：B69、問答題

康德哲學(xué)中道德律的基本內(nèi)容有哪些？如何理解道德律中“絕對命令”、“人是目的”？正確答案：基本內(nèi)容：①“絕對命令”②作為“自然律”的道德律③“人是目的”④意志自律“絕對命令”：所謂理性，最重要的特點(diǎn)就是普遍必然的合法則性，但自然法則和行動的法則應(yīng)該有所不同，實(shí)踐理性的特點(diǎn)：它不是像自然過程那樣“按照法則”而運(yùn)作，而是“按照對法則的表象”來行動，因而是一個(gè)合乎“目的性”的過程。但如果一種意志除了受實(shí)踐理性的規(guī)定外，還受到經(jīng)驗(yàn)或感性愛好的影響，這種影響對意志來說就成為偏離法則表象的、外來的偶然干擾，于是實(shí)踐理性的規(guī)定對它來說就成了“命令”，被表述為“你應(yīng)當(dāng)?”。但命令也分為有條件（假言的）和無條件的（定言的）命令。前者為了達(dá)到某個(gè)具體的技術(shù)性目的的明智的勸告，后者則去掉了一切外部條件，因而就是實(shí)踐理性本身，即要保持理性的實(shí)踐運(yùn)用本身的邏輯一貫性（合法則性）?！叭耸悄康摹保骸叭耸悄康摹笔强档聜惱韺W(xué)的一個(gè)重要命題，構(gòu)成了整個(gè)倫理學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是他的倫理學(xué)中最具進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)性的成果之一。人是唯一具有理性的動物，理性決定了人之為人和人的道德價(jià)值，因此人是最神圣的。理性以自身為目的，而人作為理性存在者，本身就構(gòu)成了自身的目的。但是康德并沒有完全否定人作為手段的一方面，他用意志自律來達(dá)到了兩者的統(tǒng)一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本質(zhì)，人有了自由才使道德成為可能。康德提出了三條最基本的道德命令，這些道德命令是絕對命令，其中“人是目的”是核心。人的行為有種種目的，但總的目的只有一個(gè)，就是人本身。所以“人是目的”貫穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成為單純的手段，未有人性本身、“人格”不能再成為單純的手段，它是自己實(shí)現(xiàn)自己的終極目的。70、填空題

在《國家篇》中柏拉圖為了說明自己的理念，用了（）種比喻。正確答案：371、問答題

為什么說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端？正確答案：因?yàn)樗囵B(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對象當(dāng)做了最真實(shí)的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實(shí)的存在”，從而“形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過渡。”72、問答題

簡述尼采權(quán)力意志論的積極意義。正確答案：尼采反對叔本華把人的意志歸結(jié)為自我保存，而主張要增長、改善、超越、創(chuàng)造自身。他認(rèn)為，如果把生命意志僅僅歸結(jié)為自我保存，那就會使人因循茍且、無所作為、逆來順受，最后必然悲觀厭世。而如果把“增長”，“改善”，“超越”本身當(dāng)做意志的本質(zhì)，那就會使人積極主動。尼采認(rèn)為人不能滿于“已經(jīng)如此”，而要代之以“我愿如此”；人不能庸庸碌碌，茍且偷安，而應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為、創(chuàng)造進(jìn)取。尼采的權(quán)力意志論賦于人生以意義和價(jià)值，但他又強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志不是一種目的論的本原，權(quán)力意志并不朝向某種確定的目的，它作為一種不斷改善、擴(kuò)張、增長的生命力、沖動并無確定的終極的方向。它永遠(yuǎn)不是作為一種確定的存在物、實(shí)體而存在，而是作為一種不斷的生成、變化的活動、傾向而存在。權(quán)力意志的存在就是這種活動、傾向的展開。而這一點(diǎn)正是它不能是一種單純追求自我保存，即求生的意志的根本原因。因?yàn)槿绻皇菃渭兊淖晕冶４?、求生，那傾向、活動就會停滯，生命就會終結(jié)。也正是由于這個(gè)原因，尼采不滿達(dá)爾文進(jìn)化論，因?yàn)檫M(jìn)化論把生命理解為自我保存，并且過分地強(qiáng)調(diào)了外在因素的作用。73、單選

柏拉圖的“實(shí)在是永恒的、沒有時(shí)間性的，并且根據(jù)邏輯的理由來講，一切的變化都是虛妄”的信仰來自（）。A、阿那克薩哥B、巴門尼德C、蘇格拉底正確答案：B74、名詞解釋

“生命系列規(guī)律說”正確答案：就是把人的認(rèn)識過程歸結(jié)為生物學(xué)的刺激和反應(yīng)過程，即自我經(jīng)驗(yàn)，通過中樞神經(jīng)系統(tǒng)與環(huán)境的刺激的相互依存的過程。這一過程又可分為獨(dú)立的生命系列和附屬的生命系列兩個(gè)過程。它在實(shí)質(zhì)上是把感覺、思想僅僅當(dāng)做是人在受到外部刺激以后所作出的生物學(xué)的反應(yīng)，即人的生物有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的刺激物段。75、問答題

簡要敘述亞里士多德對柏拉圖“理念論”的批判及意義。正確答案：1.理念作為事物的形式、實(shí)體或共相只能存在于具體事務(wù)之中，而不能在事物之外獨(dú)立存在；2、人們用來論證理念存在的方法都站不住腳，它們或者是缺乏必要性的推論，或者是推出了一些沒有之對應(yīng)的東西或理念；3、“分有”只能是對“實(shí)體”的分有，因?yàn)橹挥小皩?shí)體”才具有形式或理念，而柏拉圖卻讓那些非實(shí)體性的東西也具有理念，如此，“分有”就成為一句空話，充其量不過是“一種詩意的比喻”而已；4、從現(xiàn)實(shí)的角度看，力量對于感性事物沒有任何意義，它既不能引起事物的運(yùn)動變化，也不能幫人們更好的認(rèn)識事物。意義：亞里士多德對柏拉圖的批判，體現(xiàn)的是二者不同的哲學(xué)基礎(chǔ)與終極實(shí)在的差別，這些批判更是亞里士多德站在自己的哲學(xué)觀上對理念論的一種的深入研究與闡發(fā)，建立了自己的形而上學(xué)體系。76、問答題

簡述黑格爾關(guān)于認(rèn)識是由抽象到具體發(fā)展的過程的學(xué)說。正確答案：黑格爾認(rèn)為，具體真理不是一蹴而就的，而是一個(gè)由抽象到具體的發(fā)展過程。完整的認(rèn)識過程的第一階段，完整的直觀表象蒸發(fā)為抽象規(guī)定；第二階段，用抽象規(guī)定重建思維具體，在這一階段開始時(shí)，出現(xiàn)的是“純存在”?！凹兇嬖凇笔且粋€(gè)最貧乏最抽象的概念，從“純存在”出發(fā)，隨著范疇的向前推演，“理念”的內(nèi)容越來越豐富，出現(xiàn)了“質(zhì)”的范疇，“質(zhì)”使一個(gè)事物和其他事物區(qū)別開來，較之“純存在”就豐富多了。然后由“質(zhì)”到“量”，又由“量”到“度”。認(rèn)識的層次不斷深入，不斷豐富起來。黑格爾關(guān)于從抽象上升到具體的思想實(shí)際上揭示了人類認(rèn)識是一個(gè)由淺入深、由片面到全面的辯證發(fā)展過程。77、單選

“人是萬物的尺度”這句話是由哪位哲學(xué)家首次提出（）？A.泰勒斯B.赫拉克里特C.巴門尼德D.普羅泰格拉約正確答案：D78、問答題

簡述康德“人為自然立法”命題的意義。正確答案：“人為自然立法”是康德“哥白尼革命”的一個(gè)重要結(jié)論。我們一般把事物之間的普遍必然聯(lián)系稱為法則，而康德說，這些普遍必然性不是事物固有的，而是知性范疇具有的。經(jīng)驗(yàn)知識一方面依賴感性材料，另一方面依賴知性范疇的整理，思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的，這樣就達(dá)到了“知性為自然立法”?？档乱匀说淖晕乙庾R為核心的認(rèn)識論，弘揚(yáng)了人本主義精神，達(dá)到了以人為中心的世界觀。79、問答題

簡釋羅素“摹狀詞理論”的主要內(nèi)容及其對分析哲學(xué)的影響。正確答案：摹狀詞描述某一特定事物某方面的特征，并且該對象是獨(dú)一無二的。邏輯命題的主項(xiàng)是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的意義；摹狀詞不是專名，只是一個(gè)不完全的符號，不代表題主項(xiàng)。它的邏輯作用與謂詞相同，僅表示某種性質(zhì)。摹狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學(xué)中的重要作用，它強(qiáng)調(diào)了自然語言結(jié)構(gòu)與邏輯命題結(jié)構(gòu)的差異性，取消了肯定虛構(gòu)事物的本體論，指出了專有名詞是實(shí)體的靈魂，突出了羅素關(guān)于邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)的基本論點(diǎn)。80、填空題

柏拉圖不可被人感覺到但可被人知道，絕對永恒與不變的一般事物稱為（）。正確答案：理念81、問答題

談?wù)劇靶味蠈W(xué)”概念的理解正確答案：西方哲學(xué)史表明，在對世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對存在的形式自身的研究稱為在哲學(xué)之后。在亞看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科研究的對象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)，形而上學(xué)要把握最抽象、最普遍的知識。亞稱為“第一哲學(xué)”和“神學(xué)”，擁護(hù)“人在本性上是求知的”，對理念論進(jìn)行了批判的繼承；總結(jié)了形而上學(xué)的研究對象不是“自然”，也不是“理念型相”，而是“是者”；亞成功的把形式邏輯與哲學(xué)史結(jié)合起來，用是者概括了本源、存在等對象，使哲學(xué)可以展開多層次的研究。從黑格爾開始，形而上學(xué)兼有了與辯證法對立的一種思維方法的意思。與辯證法相比，形而上學(xué)是片面的、靜止孤立的看待問題。從柏拉圖到亞的形而上學(xué)的形成把之前理論上的對立得到了總結(jié)提高，是對哲學(xué)的推進(jìn)，是對古代樸素辯證法的系統(tǒng)化。82、單選

圣安布洛斯確立了（）關(guān)系之間屬于教會方面的觀點(diǎn)。A、教會與國家B、教會與政權(quán)C、教會與經(jīng)濟(jì)正確答案：A83、填空題

以約翰?洛克的經(jīng)驗(yàn)論看來，事物的長寬高屬于（）。正確答案：第一性的質(zhì)84、單選

（）這一概念是自從亞里斯多德以后直迄近代的各家哲學(xué)里的一個(gè)核心部分。A、本質(zhì)B、德行C、實(shí)體正確答案：A85、填空題

引起16世紀(jì)至17世紀(jì)基督教內(nèi)部分裂的導(dǎo)火索是（）。正確答案：基督教腐敗引起巨大不滿86、單選

“在原始狀態(tài)下，人對人像狼一樣。”這個(gè)命題是誰提出來的（）？A、培根B、霍布斯C、洛克D、笛卡兒正確答案：B87、名詞解釋

受造與創(chuàng)造正確答案：托馬斯·阿奎那的層層論證，最終使希臘人的“摹仿自然”納入了基督教神學(xué)的傳統(tǒng)。即：“自然”的真實(shí)，在于其“受造過程”的真實(shí)；“事物”的真實(shí)，在于它反映著“理性形式”的真實(shí)；因而藝術(shù)創(chuàng)造中的真實(shí)，是在于真實(shí)地體現(xiàn)創(chuàng)造者的觀念。88、單選

“太陽每天都是新的”這一觀點(diǎn)用來解釋赫拉克利特的萬物都處于（）狀態(tài)的學(xué)說。A、流變B、靜止C、折中正確答案：A89、名詞解釋

奴隸道德正確答案：是尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲功利當(dāng)做生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)做惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過把他們自已所遵奉的畜群道德原則當(dāng)做絕對原則來對抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這些原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛護(hù)弱者，而不要為了滿足自己的個(gè)人欲望去壓迫和犧牲弱者。90、多選

以下哪些著作是霍爾巴赫所寫的（）A、《健全的思想》B、《揭穿了的基督教》C、《神圣的瘟疫》D、《論精神》E、《自然的體系》正確答案：A,B,C,E91、填空題

水原論是由（）提出的本原論。正確答案：泰勒斯92、單選

自由主義學(xué)說的近代形式是從（）開始的。A、羅素B、泰斯勒C、洛克正確答案：C93、問答題

簡述叔本華是怎樣消解主客二分的哲學(xué)構(gòu)架。正確答案：叔本華不把主體和客體當(dāng)做獨(dú)立存在的實(shí)體，而認(rèn)為它們只能在表象中彼此相對而存在。因此，他強(qiáng)調(diào)作為他的理論的出發(fā)點(diǎn)的既不是客體也不是主體，而是融主客體于一體的表象。“我們既不從客體、也不從主體出發(fā)，而是從表象出發(fā)的。表象是意識上最初的事實(shí)，表象的第一個(gè)本質(zhì)上所有的基本形式就是主客體分立。客體的形式又是寓于各種形態(tài)內(nèi)的根據(jù)律。”正是基于這種觀點(diǎn)，叔本華堅(jiān)決排斥唯物主義以及一切肯定在人的意識之外存在客觀對象的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們的錯(cuò)識都在于把主客分立這個(gè)認(rèn)識條件實(shí)體化，即把客體作為獨(dú)立存在的實(shí)體。他認(rèn)為，盡管任何認(rèn)識都是主體對對象的認(rèn)識，蘊(yùn)含著主客分立；但這種分立并沒有本體論意義，不意味著對象可以離開主體獨(dú)立存在。對象總是主體在一定的觀點(diǎn)、一定的角度所觀察的對象，即主體用其先天的充足理由原則構(gòu)造出的對象，總是與主體聯(lián)系在一起的，離開了主體就不能存在。94、單選

蘇格拉底提出解決問題的方法是什么（）？A、詭辯B、爭論C、實(shí)踐D、知識正確答案：D95、名詞解釋

和諧正確答案：在修辭角度上的藝術(shù)上的美。96、問答題

論述宗教改革對近代哲學(xué)與近代科學(xué)的影響。正確答案：15世紀(jì)，西方人通過大量新發(fā)掘和整理出來的古典文獻(xiàn)，重新接觸了希臘文化，掀起了一場文藝復(fù)興運(yùn)動，一種反對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的世俗學(xué)問漸漸成長起來。16世紀(jì)的宗教改革正是在這種人本、世俗化的氣氛下展開的，教會的權(quán)威因此受到了極大的挑戰(zhàn)和沖擊?！敖虝鉄o救贖”的觀念逐漸淡化，在信仰的前提下，個(gè)人可以運(yùn)用理性探究教義，在《圣經(jīng)》中尋找救贖的信息，信仰的主體性開始確立；教會的中介純屬多余，國家機(jī)構(gòu)和公共生活因而從教會的權(quán)勢下脫離出來，這實(shí)際上是對世俗世界的維護(hù)——近代社會開始了世俗化的過程。人們從末世的天國轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的自然，科學(xué)被認(rèn)定是真正能滿足人們對一切美好事物的追求的東西，實(shí)驗(yàn)的方法的發(fā)展、自然科學(xué)的興起都挑戰(zhàn)著宗教的權(quán)威：自然有自己的規(guī)律，上帝被迫從自然中退隱——自然界也世俗化了。哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟，從神學(xué)的體系中分離出來。這時(shí)的哲學(xué)家不再是神職人員，而是自由職業(yè)者，懷著對知識的信仰開始了自己的探索。理性作為判別一切的尺度，賦予哲學(xué)以批判和建構(gòu)的力量。97、問答題

簡述馬赫主義與實(shí)證主義的不同之處。正確答案：馬赫主義承認(rèn)與孔德、斯賓塞等人的思想聯(lián)系，但也有不同于孔德、斯賓塞等人的實(shí)證主義之處。①孔德、斯賓塞等人認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)一樣應(yīng)以現(xiàn)象領(lǐng)域?yàn)橄?，關(guān)于世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神等問題則是人的認(rèn)識能力所無法解決的，不屬于認(rèn)識范圍。但是，他們并未由此否定這種本質(zhì)的東西存在。馬赫主義者認(rèn)為這種觀點(diǎn)還有形而上學(xué)殘余。他們主張取消現(xiàn)象范圍以外的存在和本質(zhì)的問題，認(rèn)為科學(xué)和人類認(rèn)識所及的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)與精神、主觀與客觀的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別。②孔德、斯賓塞等人認(rèn)為哲學(xué)的主要任務(wù)是將各門具體科學(xué)聯(lián)系起來，建立一個(gè)綜合的哲學(xué)體系，它描繪出無所不包的世界圖景，發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。馬赫主義者則拋棄了建立這種世界體系的企圖，他們同新康德主義馬堡派一樣，把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的認(rèn)識論。其任務(wù)只是為了實(shí)踐的目的而描繪符號、記號以及它們之間的關(guān)系并確定調(diào)節(jié)這種關(guān)系的原則，而不研究認(rèn)識是否反映或符合世界的實(shí)在和本質(zhì)的問題。他們也企圖以此排除孔德、斯賓塞等人關(guān)于在現(xiàn)象之外還有不可認(rèn)識的本質(zhì)的不可知論。③孔德、斯賓塞等人的實(shí)證主義和馬赫主義都企圖按照近代自然科學(xué)的發(fā)展來重新構(gòu)建哲學(xué)。實(shí)證主義援引的科學(xué)成就主要是以達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論，而馬赫主義則可以說是19世紀(jì)末出現(xiàn)的現(xiàn)代物理學(xué)的革命的產(chǎn)物。后者是自然科學(xué)發(fā)展中一場更為深刻的變更，它極大地促進(jìn)了哲學(xué)思維方式的變更。98、名詞解釋

消極理性（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中指理性認(rèn)識發(fā)展的第二階段，是知性到積極理性的過渡階段。黑格爾認(rèn)為辯證法原則被知性孤立地單獨(dú)應(yīng)用時(shí)，就形成懷疑主義，即單純的否定，但辯證思想不是單純的否定，而是通過反思超出孤立的規(guī)定性，使它與別的規(guī)定性處于關(guān)系中而仍然保持自身的規(guī)定性。這種由孤立而達(dá)到聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物自身的矛盾即是消極理性。99、多選

康德《純粹理性批判》等著作中的“批判”含義是（）A.批評B.駁斥C.分析D.考察正確答案：C,D100、單選

阿那克薩哥拉認(rèn)為（）也是參與生活體組成的實(shí)質(zhì)，他把它們和死的物質(zhì)區(qū)別開來。A、水B、心C、火正確答案：B101、單選

為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會活活燒死的哲學(xué)家是（）。A、達(dá)·芬奇B、哥白尼C、布魯諾D、尼古拉正確答案：C102、填空題

羅馬帝國分列于（）年。正確答案：公元395103、名詞解釋

“原則同格論”正確答案：認(rèn)為作為主體的自我以及作為對象的環(huán)境處于不可分割的同格、即相互依存關(guān)系之中。他把自我叫作同格的常在項(xiàng)或者說中心項(xiàng)，把環(huán)境叫作同格的對立項(xiàng)。認(rèn)為二者總是被一起發(fā)現(xiàn)的，沒有主體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境也沒有主體。104、多選

伏爾泰的“自然神論”包含了以下哪些觀點(diǎn)（）A、神是宇宙的始因B、神對萬物預(yù)定和諧C、神不干預(yù)人間事物D、自然界按自身的規(guī)律運(yùn)動E、物質(zhì)運(yùn)動求助于一個(gè)最初的推動者正確答案：A,C,D,E105、單選

安瑟勒姆的哲學(xué)主要導(dǎo)源于（）。A、圣奧古斯丁B、羅穆阿勒德C、圣巴歇爾正確答案：A106、問答題

簡述實(shí)在主義的基本特征。正確答案：⑴他們往往自稱反對唯心主義，承認(rèn)外部世界和人的認(rèn)識對象具有客觀實(shí)在性，這與普通人所具有的素樸實(shí)在主義有共之處。⑵他們把感覺、觀念也看做是客觀實(shí)在的，否認(rèn)它們是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物，否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并由此反對唯物主義的物質(zhì)論和反映論。⑶他們又承認(rèn)一般或共相的獨(dú)立存在，因此又有柏拉圖主義和中世紀(jì)實(shí)在主義的傾向。⑷在批判唯心主義的理論而主張對象的客觀實(shí)在性時(shí)，也往往表現(xiàn)出一些唯物主義因素。因此，實(shí)在主義具有明顯的折衷主義性質(zhì)。107、單選

在普羅提諾的三位一體中（）是至高無上的。A、精神B、太一C、靈魂正確答案：B108、填空題

柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)校名字是（）。正確答案：阿卡德摩109、單選

近代哲學(xué)在（）方面展現(xiàn)出的新形式，與當(dāng)時(shí)科學(xué)知識的發(fā)展密不可分。A、實(shí)踐論B、先驗(yàn)論C、認(rèn)識論D、本體論正確答案：C110、填空題

希臘哲學(xué)在（）年終結(jié)。正確答案：529年111、名詞解釋

“偶然論”正確答案：在皮爾士哲學(xué)中，說宇宙的原始狀態(tài)是一種絕對虛無狀態(tài)與說它是一種純粹的非決定性或偶然狀態(tài)是一致的。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，沒有事物的區(qū)別、沒有習(xí)慣、沒有規(guī)律，一切為偶然性統(tǒng)治。這種偶然性也就是一種自發(fā)性、自由和創(chuàng)造性。隨著宇宙的進(jìn)化，偶然性的數(shù)量將會減少，但不會消滅。因此偶然性并不是宇宙存在的局部狀態(tài)，而是存在于整個(gè)宇宙發(fā)展過程之中的。沒有偶然性和自發(fā)性而完全由規(guī)律支配的情況在一種意義上只是一種抽象，一種理想的界限。皮爾士稱他這種觀點(diǎn)為偶然論。112、名詞解釋

能指正確答案：能指，索緒爾提出的基本概念，即：語言符號是由能指和所指共同構(gòu)成。后逐漸成為文論領(lǐng)域的普遍話題?！澳苤浮睙o法被縮減為概念（即“所指”），而“所指”也并不依附于一種特定的“能指”（即一個(gè)特定的語音單元）。一個(gè)孤立的“能指”（比如字典中的一個(gè)單詞），可以具有多種含義，這就是多義性。反之，一個(gè)概念也可以在不同的能指中得到表達(dá)，這就是同義詞。其聯(lián)系往往是隨意的，從而意義的變易完全是可能的。113、單選

亞里斯多德反對柏拉圖提議的廢除（）的論證。A、城邦B、國家C、家庭正確答案：C114、填空題

從培根、笛卡爾以來的近代哲學(xué)，哲學(xué)理論中的（）問題成為哲學(xué)家關(guān)注的核心問題。正確答案：認(rèn)識論115、問答題

笛卡爾的方法論原則正確答案：按照先分析后綜合的順序，笛卡爾建立起四條方法論的規(guī)則：第一、決不接受我沒有確定為真的東西；第二、把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小部分，知道可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止；第三、按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識；第四、把一切情況盡量完全地列舉出來。這四條規(guī)則都沒有經(jīng)驗(yàn)感覺的地位，分析和綜合都是理性的方法。116、單選

公元1000年之所以成為一個(gè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要原因之一是回教徒和北方的蠻族至少停止了對（）的作戰(zhàn)。A、東歐B、西歐C、北歐正確答案：B117、名詞解釋

皮羅（皮浪）主義正確答案：皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號：“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動的狀態(tài)。118、問答題

簡述斯賓諾莎關(guān)于真理的內(nèi)在標(biāo)志和外在標(biāo)志的思想。正確答案：斯賓諾莎提出了一種“符合論”的真理觀，他認(rèn)為“清楚、明白、恰當(dāng)”是真理的內(nèi)在標(biāo)志，而真理的外在標(biāo)志則是與事物本身的符合。斯賓諾莎的符合論真理觀思想并非從經(jīng)驗(yàn)論、而是從身心平行論中引出來的，“真觀念必定符合它的對象這一認(rèn)識論觀點(diǎn)是建立在觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同”的的本體論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。119、單選

亞里斯多德認(rèn)為正義包涵的并不是平等而是適當(dāng)?shù)谋壤?，它（）是平等的。A、只在某些時(shí)候B、在任何時(shí)候C、從來不正確答案：A120、單選

學(xué)科制度化產(chǎn)生于什么時(shí)候（）？A、19世紀(jì)下半葉B、19世紀(jì)初C、19世紀(jì)末D、20世紀(jì)初正確答案：A121、名詞解釋

歷史的與直覺的正確答案：根據(jù)施萊爾馬赫關(guān)于“解釋的實(shí)質(zhì)”，分別指“意義重構(gòu)”中意義生成的“規(guī)則”性和意義生成中的“選擇”性。122、單選

人們通常以哪個(gè)時(shí)期為界，把康德的學(xué)術(shù)研究分為兩個(gè)時(shí)期（）？A、1724年B、1760年C、1770年D、1804年正確答案：C123、單選

最早把哲學(xué)研究和宗教活動結(jié)合起來的哲學(xué)家是（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、泰勒斯C、赫拉克利特D、巴門尼德正確答案：A124、單選

蘇格拉底的苦行主義是一種（）的并帶有紳士氣味的苦行主義。A、無節(jié)制B、有節(jié)制C、傳統(tǒng)的正確答案：B125、單選

《上帝之城》明確表明（）唯有在一切有關(guān)宗教事務(wù)方面服從教會才能成為上帝之城的一部分，自此以后，這種說法一直成為教會的原則。A、鄉(xiāng)村B、國家C、城邦正確答案：B126、單選

《神正論》是哪位哲學(xué)家的代表作（）？A、休謨B、萊布尼茨C、貝克萊D、笛卡兒正確答案：B127、名詞解釋

實(shí)體（斯賓諾莎）正確答案：實(shí)體的定義是不依賴于他物而獨(dú)立自在的東西，也無須借助于他物而得到說明，通過自身而得到種種規(guī)定。由定義演繹出實(shí)體的種種特征，自因性指實(shí)體本身就是自己存在的原因，而無須借助于他物而獲得自己的存在；唯一性，即物體只能有一個(gè)；無限性，即實(shí)體是無限的；永恒性，即實(shí)體是永恒的，它的存在沒有開端，也不可能有終點(diǎn)。128、單選

羅馬對希臘思想的直接影響開始于公元前二世紀(jì)的（）。A、波昔東尼，克雷安德B、玻里比鳥，潘尼提鳥C、伊壁鳩魯，赫拉克利特正確答案：B129、填空題

西方哲學(xué)看問題就是三個(gè)方面即片面、靜止、（）。正確答案：孤立130、單選

赫拉克利特認(rèn)為萬物都處于（）的狀態(tài)。A、流變B、靜止C、輪回正確答案：A131、名詞解釋

性格喜劇正確答案：斯塔爾夫人認(rèn)為“共和政體”成就了“性格喜劇”，因?yàn)樵凇耙粋€(gè)自由的國家里”、“在政治平等已經(jīng)建立起來的國家里”，像前一種喜劇那樣的“可笑事物”就會“少得多”。于是在“自由國家”背景下的喜劇，應(yīng)當(dāng)是“以人的缺點(diǎn)為對象”的“性格喜劇”。132、單選

（）主張理性高于權(quán)威，并引用約翰?司各脫的理論加以論證。A、羅穆阿勒德B、貝隆嘎C、達(dá)米安正確答案：B133、名詞解釋

新古典主義的三原則正確答案：（1）理性原則。強(qiáng)調(diào)“美即真”，認(rèn)為作品必須具備內(nèi)容的主導(dǎo)性，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性和描寫的像真性。（2）自然原則。強(qiáng)調(diào)“真即自然”，提出了“自然即人性”，“自然即古典”的觀點(diǎn)。（3）道德原則。強(qiáng)調(diào)文藝功用，提出了加強(qiáng)作家的道德修養(yǎng)的主張。134、單選

普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”學(xué)說在本質(zhì)上是（）。A、現(xiàn)實(shí)主義B、理想主義C、懷疑主義正確答案：C135、問答題

試論萊布尼茨單子論的基本內(nèi)容及其前定和諧學(xué)說。正確答案：“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)思想的核心。他把單子論稱作“形式”或“靈魂”。單子本身是單一的，但數(shù)量上不是唯一的，而是無限多的，世界萬物都是由這種精神性的實(shí)體構(gòu)成的。萊布尼茨對單子論的特點(diǎn)進(jìn)行了四個(gè)方面的簡述：1）“單子”是沒有部分的，因此不能以自然的方式合成或解散，它只能突然產(chǎn)生，突然消滅。2）單子是精神性的實(shí)體，它們之間不存在量的差別，只有質(zhì)的差別，這種差別表現(xiàn)為每個(gè)單子的”知覺”能力的差別。3）不僅在構(gòu)成不同類別的事物的單子之間，且構(gòu)成同一類事物的單子之間存在著知覺能力上的細(xì)微差別。4）單子論最突出的特點(diǎn)在于它體現(xiàn)了主體自由的原則。前定和諧學(xué)說：萊布尼茨的前定和諧說本來是設(shè)定一個(gè)上帝來解決單子之間的協(xié)調(diào)性問題，以說明為什么自行其是的單子仍然能夠表現(xiàn)出宇宙的秩序和規(guī)律；但反過來他卻又以宇宙現(xiàn)存的和諧秩序作為上帝存在的一個(gè)證明，這樣一來，一個(gè)工作假設(shè)就變成了一種似乎被事實(shí)所證明的結(jié)論。136、單選

哲學(xué)與科學(xué)一起共同誕生于（）。A、公元前第六世紀(jì)末期B、公元前第六世紀(jì)中期C、公元前第六世紀(jì)初期正確答案：C137、單選

奧卡姆在邏輯上是（）。A、唯心主義者B、唯名主義者C、唯物主義者正確答案：B138、單選

“文藝復(fù)興”時(shí)期，最杰出的哲學(xué)家是（）。A、哥白尼B、達(dá)·芬奇C、尼古拉D、布魯諾正確答案：D139、名詞解釋

正確的摹仿正確答案：一座雕像、一幅畫、一部小說都力圖表現(xiàn)真實(shí)的人物、行動、風(fēng)光，給人以忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的形象。用泰納的話說就是“全神貫注地看著現(xiàn)實(shí)世界”。每個(gè)“大師”和“大的藝術(shù)宗派的歷史”，都可以“證明摹仿活生生的模型和密切注視現(xiàn)實(shí)的必要”，離開這一點(diǎn)，泰納認(rèn)為“一切宗派”都“沒有例外”地會導(dǎo)致“衰落”。140、單選

謝林認(rèn)為，達(dá)到“絕對同一”的唯一途徑是（）。A、理論活動B、藝術(shù)活動C、實(shí)踐活動D、科學(xué)活動正確答案：B141、填空題

被馬克思稱為黑格爾哲學(xué)“真正的誕生地與秘密”的哲學(xué)著作，也是他哲學(xué)理論的代表性著作是《（）》。正確答案：精神現(xiàn)象學(xué)142、問答題

簡述謝林的歷史觀。正確答案：第一，謝林認(rèn)為，自然界和人類歷史是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程。第二，謝林認(rèn)為，矛盾是自然界和人類歷史不斷發(fā)展的動力。他說：“對立在每一刻都重新產(chǎn)生，又在每一刻被消除。對立在每一時(shí)刻都這樣一再產(chǎn)生又一再消除，必定是一切運(yùn)動的根據(jù)。第三，謝林認(rèn)為，人類社會的發(fā)展規(guī)律是不依人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。他認(rèn)為人類歷史乃是一個(gè)有意識的自由創(chuàng)造的過程，但正如無意識的必然的自然界中存在著有意識和自由一樣，在有意識的自由的社會歷史的創(chuàng)造活動中也存在著無意識必然的東西。這種東西就是不依人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。第四，謝林認(rèn)為，貫穿于自然界和人類社會歷史中的意志的自由性和規(guī)律的必然性根源于“絕對同一性”，整個(gè)歷史都是對這種絕對的啟示和表露。143、名詞解釋

說明生活正確答案：本來，“說明生活”的主要意思是為事物“賦予活生生的形式”，以便人們“更易于認(rèn)識它，更易于對它發(fā)生興趣”。但是，“既然對生活現(xiàn)象發(fā)生興趣，就不能不有意識地或無意識地說出他對它們的判斷；……憑著這個(gè)，藝術(shù)成了人的一種道德活動”。144、名詞解釋

精神助產(chǎn)術(shù)正確答案：“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。145、問答題

簡評路德和加爾文的宗教改革。正確答案：路德改革精神的一個(gè)重要表現(xiàn)在于剝削了羅馬教皇壟斷圣經(jīng)解釋的特權(quán)。路德認(rèn)為“因信稱義”主要是個(gè)人內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變，獲救的思想主要在于因信仰和啟示獲得的確定的獲救感。精神的轉(zhuǎn)變帶來的外在生活的改變，第一，它們由信仰帶來的生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變而引起；第二，它們是個(gè)人積極主動參與生活的結(jié)果。加爾文綜合了德國和瑞士宗教改革理論成果，嚴(yán)格地推導(dǎo)出“先定論”的結(jié)論。加爾文區(qū)分了“因信稱義”的精神狀態(tài)和“由義至圣”的生活過程。獲救感只能在信仰中產(chǎn)生，對上帝全能、神圣的信仰必須會引起對上帝的慈愛，作為神圣愛化身的基督教人格的信仰，這也是對自身獲救的確信。加爾文進(jìn)一步指出，“稱義”不是一個(gè)通過內(nèi)在修養(yǎng)和外在善功所能達(dá)到的目標(biāo)，而是上帝將慈愛、公正和恕罪轉(zhuǎn)歸在一個(gè)人身上而產(chǎn)生的結(jié)果。加爾文從路德關(guān)于上帝恩典決定人的拯救命運(yùn)的前提出發(fā)，得出更加徹底明確的先定結(jié)論，即然獲救所需要的完全成義超出了人的能力所及的限度，人只有依賴上帝才能獲救。上帝不能無區(qū)別地寬恕全部人類的罪惡，他只能揀選一部分獲救的人而放棄另一部分人與罪惡之中。人類因此被分為選民和棄民。選民能夠積極、主動地實(shí)現(xiàn)上帝意愿，棄民只是消極地社會機(jī)體和歷史命運(yùn)的不自覺地承受者。路德和加爾文新教改革的新教教義并沒有超出基督教信仰，時(shí)而新教精神對哲學(xué)的影響卻超出了基督教的范圍。它為近代哲學(xué)提供了新的理論背景和文化范圍。首先，新教主義自我確信為真理的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和直接證據(jù)，在不同意見的論辯中確定真理的認(rèn)知模式。第二新教主義的先定論是對人命運(yùn)的決定論的解釋，它被推廣到自然哲學(xué)領(lǐng)域，引起新教徒對自然規(guī)律的機(jī)械決定論的推測，但這種決定論卻包含著一個(gè)內(nèi)在矛盾：自然界的因果決定論歸根到底訴諸對上帝自由意志的非決定論解釋。這個(gè)矛盾導(dǎo)致了哲學(xué)中決定論與意志自由論的爭論。146、填空題

形而上學(xué)、亞里士多德認(rèn)為是第一哲學(xué)，研究的是（）。正確答案：存在本身147、單選

波昔東尼為世所知主要是其作為一個(gè)（）的哲學(xué)家。A、唯心主義B、折中主義C、唯物主義正確答案：B148、問答題

叔本華在心物、主客關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題上的主要錯(cuò)誤是什么？正確答案：首先，在論述表象世界時(shí)，他將這個(gè)問題歸結(jié)為純認(rèn)識論問題而忽視了其本體論意義，由強(qiáng)調(diào)心物分別作為主客體在認(rèn)識論上不可分割忽視了二者的本體論前提及各自不同的特性。其實(shí)，物本身的存在并不依賴心（精神），它們只有在作為客體時(shí)才與作為主體的心相互依存；而心則是物的產(chǎn)物，不能獨(dú)立存在。由是唯物主義可以成立，唯心主義則必為虛妄。而叔本華卻把二者相提并論。其次，也正是由于他沒有看到主客、心物本身各有其特性，而只看到二者的相對性，因而也必然把認(rèn)識看做是純粹相對的、主觀的東西。其實(shí)，認(rèn)識作為主客分立的過程是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，主體在不斷地接近和改變對象時(shí)本身也不斷發(fā)生變更。而這些都被叔本華忽視了。在他那里實(shí)際上不可能有現(xiàn)實(shí)的主客分立和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，而主客分立的主觀性和相對性卻被絕對化了，這必然導(dǎo)致主觀唯心義和相對主義。149、名詞解釋

古典型藝術(shù)正確答案：用人的身體之感性形式表現(xiàn)理念。理念在其中得到明確的表現(xiàn)，藝術(shù)的精神內(nèi)容與表現(xiàn)形式相互統(tǒng)一。最典型的例子是希臘雕塑。其特點(diǎn)在于理念的人形化、清晰化，從而在藝術(shù)上產(chǎn)生出一種“和悅靜穆”的靜態(tài)美，內(nèi)容明確、形式穩(wěn)定、技巧完善。150、名詞解釋

公意正確答案：盧梭提出。公意指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”，它是“每一個(gè)成員作為整體的不可分割的一部分”?！肮狻笔且粋€(gè)抽象概念，而不是一個(gè)集合概念；公意不等于眾意，不等于所有的個(gè)別意志的總和。公意是沒有互相矛盾的個(gè)人利益，它是扣除眾意中相異部分之后所剩下的相同部分。永遠(yuǎn)以公共利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因此永遠(yuǎn)是公正的，不會犯錯(cuò)誤?！肮狻庇质且粋€(gè)辯證的概念，首先，公意既是抽象的，也是具體的；其次，公意既是一般的，也是個(gè)別的；再者，公意既是服從的，也是自由的。151、問答題

霍布斯是如何分析“自然法”產(chǎn)生的根據(jù)的。正確答案：霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀態(tài)是：每個(gè)人都按照自己的本性生活。他稱這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種自然狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。所以，理性便出來教導(dǎo)人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的。“自然權(quán)利”和“自然法”之間是有矛盾的，前者需求無限制的自由，要求占有能夠占有的一切，后者則具有約束性。到最后，是用“自然法”來約束“自然權(quán)利”?；舨妓拐J(rèn)為，永恒不變的“自然法”是人們行為的準(zhǔn)則，是衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵循的道德律。152、多選

以下哪些著作是意大利人文主義者的代表作（）？A、《神曲》B、《歌集》C、《十日談》D、《愚人頌》E、《巨人傳》正確答案：A,B,C153、單選

亞里士多德認(rèn)為最高的智慧是：（）.A、感覺B、記憶C、經(jīng)驗(yàn)D、哲學(xué)正確答案：D154、問答題

簡述托馬斯?阿奎那的實(shí)在論立場。正確答案：托馬斯的形而上學(xué)以存在和本質(zhì)關(guān)系的學(xué)說為樞紐，對實(shí)體的等級、構(gòu)造與差別作了全面論述。他把實(shí)體分為三類，上帝是最高實(shí)體。作為存在的原因和自由上帝是存在于存在者的統(tǒng)一、存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。第二類是精神實(shí)體。精神實(shí)體的存在活動不同于他們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诨顒硬皇枪逃械模谦@得的。他們獲得存在活動接受能力被自身的本質(zhì)所制約、限定。精神實(shí)體從上帝那里獲得存在活動，它的本質(zhì)是固有的潛能，它限制實(shí)體接受什么樣的現(xiàn)實(shí)以及多少現(xiàn)實(shí)。精神實(shí)體之中存在與本質(zhì)，或與潛在的區(qū)分意味著，它們不可能完全地、充分地接受或分享純粹存在。這一點(diǎn)把它們與上帝區(qū)別開來。第三類是物質(zhì)實(shí)體。它包含著存在與本質(zhì)，以及形式與質(zhì)料的雙重區(qū)分?！霸谟少|(zhì)料和形式組成的實(shí)體中，活動與潛在有雙重組合，一是實(shí)體的組合，即質(zhì)料和形式的組合；二是已經(jīng)成為復(fù)合物的實(shí)體與存在的組合?！薄巴旭R斯從存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料入手，把實(shí)體看作由高到低的等級系統(tǒng)，上帝沒有存在與本質(zhì)區(qū)分，精神實(shí)體含有存在本質(zhì)區(qū)分，物質(zhì)實(shí)體含有存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料雙重區(qū)分。區(qū)分越多，對現(xiàn)實(shí)性的限制越大，完善性越小。155、單選

在米諾文明毀滅之前，約當(dāng)公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A、希臘文明B、雅典文明C、邁錫尼文明正確答案：C156、問答題

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原論。正確答案：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬物的本原是數(shù)的理論。這種“數(shù)本原說”的思想產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對于數(shù)學(xué)和諧音學(xué)的研究。他們發(fā)現(xiàn)一切事物都包含著數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬物之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了水、火等任何一種元素與萬物之間的聯(lián)系。數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素，通過數(shù)的確定性第一次建立起了一種“有定形”的最高原則。數(shù)作為萬物的本原，已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開端，而具有了抽象原則的意義。作為一切數(shù)之根本的“1”是第一本原，而“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，由“1”派生出其他的數(shù)乃至萬物的過程則被表述為：點(diǎn)（1）產(chǎn)生線（2），線（2）產(chǎn)生面（3），面（3）產(chǎn)生體（4），體（4）構(gòu)成水火土氣四種元素，此四種元素則以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出世界的萬事萬物。正因?yàn)槿f物是由數(shù)構(gòu)成的，所以數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則，用自然數(shù)來象征無形事物、對事物性質(zhì)作解釋的這種象征方式，則是具體事物對數(shù)的“模仿”，因此要求具體的存在物必須與數(shù)相符合。157、單選

亞里斯多德認(rèn)為既不可感覺又不可毀滅的實(shí)質(zhì)是指（）。A、動物和植物B、天體C、人的理性的靈魂及神正確答案：C158、問答題

簡要敘述柏拉圖的回憶說并進(jìn)行評價(jià)。正確答案：柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂原已有了理念的知識，只有在靈魂和肉體結(jié)合出生之時(shí)忘記了。出生以后通過一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。評價(jià)：回憶說是西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡發(fā)的唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識論思想。在柏拉圖哲學(xué)中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，為蘇格拉底方法提供了理念論的論證。第二，回答了生活在可感世界的人何以能夠認(rèn)識理念的詰難。第三，論證了靈魂不朽。159、單選

畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)造的宗教教義主要是（）。A、靈魂的輪回和吃豆子的罪惡B、精神不滅和靈魂的輪回C、吃豆子的罪惡和精神不滅正確答案：A160、填空題

基督教的“超驗(yàn)性”它強(qiáng)調(diào)是“靈魂”如何到達(dá)（）。正確答案：天國161、單選

關(guān)于來生的教義，在西方首先為（）所傳布。A、奧爾弗斯教徒B、普羅提諾教徒C、歐利根教徒正確答案：B162、填空題

奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，卻又給后來的哲學(xué)家們留下“二元論”難題是（）。正確答案：笛卡爾163、問答題

簡述洛克的社會契約論思想。正確答案：洛克也用社會契約說來說明國家的起源和本質(zhì)。他和霍布斯一樣，認(rèn)為在國家產(chǎn)生以前，存在所謂“自然狀態(tài)”。那時(shí)從平等、各人擁有私有財(cái)產(chǎn)，人人受自然法的控制，任何人不得危害別人的自然權(quán)利，但是由于人性利己，這種和平狀態(tài)無法保障，隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此人們共同約定，訂立契約，并推選出公共裁判者，這樣就產(chǎn)生了國家政府。他和霍布斯不同，認(rèn)為在訂立契約時(shí)，人們并沒有把全部的權(quán)力轉(zhuǎn)化給君主，而還保留了一些，如生命自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)等。統(tǒng)治者如果不能保障人們的天賦權(quán)利，人們有權(quán)推翻它。洛克認(rèn)為，國家政權(quán)的最好形式是“三權(quán)分立”的議會制的君主立憲政體。立法權(quán)最高，應(yīng)歸資產(chǎn)階級和貴族共同掌握。他的分權(quán)思想，一方面反映了資產(chǎn)階級與封建貴族妥協(xié)的傾向，另一方面又體現(xiàn)了資產(chǎn)階級限制君權(quán)，擴(kuò)大議會權(quán)力的要求。洛克的社會契約論說違反了國家是矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物的歷史事實(shí)，完全掩蓋了國家是階級壓迫的工具的本質(zhì)。洛克“三權(quán)分立”是為資產(chǎn)階級政權(quán)辯護(hù)的，對廣大人民來說，是不具有實(shí)際致用的，但它又具有一定的反封建的意義。164、填空題

“單子論”是（）提出的。正確答案：萊布尼茨165、單選

對知識研究不運(yùn)動有可分離的存在東西是（）.A、倫理學(xué)B、邏輯學(xué)C、形而上學(xué)D、自然學(xué)正確答案：C166、單選

公元十一世紀(jì)的教會改革運(yùn)動的開始應(yīng)追溯到公元（）年的阿奎泰公爵。A、900B、910C、920正確答案：B167、名詞解釋

客觀精神正確答案：即社會意識，如法律、道德、倫理，黑格爾與此相關(guān)的研究包括法哲學(xué)和歷史哲學(xué)。在“客觀精神”階段，黑格爾認(rèn)為最初標(biāo)志出法理和自由的，只能是“私有財(cái)產(chǎn)”，亦即“意志自由借外物實(shí)現(xiàn)自身”。168、名詞解釋

“可誤論”正確答案：用科學(xué)的方法所得出的任何結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。那些已確立了的真理往往在很大程度上要加以改變。任何一種可以稱為真理的假設(shè)都需要改進(jìn)，任何信念的確定性都是相對于其證據(jù)而言的。隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。任何經(jīng)驗(yàn)的陳述都不是絕對可靠的最后證實(shí)，甚至邏輯和數(shù)學(xué)的研究也并不排除錯(cuò)誤的可能性。169、單選

“實(shí)體即主體”出自哪里（）？A、《精神現(xiàn)象學(xué)》B、《邏輯學(xué)》C、《哲學(xué)全書》D、《法哲學(xué)原理綱要》正確答案：A170、單選

斯多葛派始終堅(jiān)持不變的主要學(xué)說是有關(guān)（）的學(xué)說。A、物質(zhì)決定論和世界自由B、宇宙決定論和人類自由C、心靈決定論和精神自由正確答案：B171、填空題

知識的普遍性和必然性與經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的區(qū)別是（）。正確答案：邏輯形式172、多選

伊壁鳩魯對德謨克利特原子論作出的三點(diǎn)重要修正是（）A.原子形狀有限B.原子有偏斜運(yùn)動C.原子有重量D.原子有相互碰撞運(yùn)動正確答案：B,C,D173、單選

斯多葛派由于滲入（）而逐漸放棄了唯物主義，并最終連一點(diǎn)唯物主義的影子都沒有了。A、黑格爾主義B、笛卡兒主義C、柏拉圖主義正確答案：C174、名詞解釋

柏格森的兩種時(shí)間正確答案：柏格森認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同的時(shí)間。一種是真正的時(shí)間，即生活和具體的時(shí)間；另一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量和抽象的時(shí)間。綿延就是“真正的時(shí)間”，它是純粹的，不摻雜任何空間要素。而科學(xué)的時(shí)間則受空間概念的影響。真正的時(shí)間是形而上學(xué)的對象，而科學(xué)的時(shí)間是理智為適應(yīng)人們生活目的的需要而構(gòu)造出來的。175、名詞解釋

分有正確答案：柏拉圖談到：理念派生萬物的途徑有兩種，即分有和摹仿。“假如在美之外還有其他美的東西，那么這些東西之所以是美的，就只能是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣雷陨怼?。“分有”是指對象獲得理念的狀態(tài)，“摹仿”是指對象獲得理念的過程。176、問答題

為什么說《邏輯哲學(xué)論》時(shí)期的維特根斯坦是推進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)“決定性轉(zhuǎn)變的第一人”（石里克語）？正確答案：⑴維特根期坦是分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人之一，許多西方哲學(xué)家認(rèn)為，他是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中“語言的轉(zhuǎn)向”的第一人。⑵“語言的轉(zhuǎn)向”的發(fā)生在時(shí)間上晚于分析哲學(xué)的產(chǎn)生，它在一定意義上可謂是分析哲學(xué)的重要結(jié)果。弗雷格、羅素和摩爾等人是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人，但他們的思想在“語言的轉(zhuǎn)向”過程中還屬于醞釀階段。他們的哲學(xué)并沒有完全擺脫試圖為知識提供最后支柱這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的陰影，這表明，分析哲學(xué)的誕生并不意味著“語言的轉(zhuǎn)向”的真正出現(xiàn)。⑶根據(jù)石里克等人的看法，“語言的轉(zhuǎn)向”正式開始于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，轉(zhuǎn)向的重要結(jié)果是產(chǎn)生了與近代思辨哲學(xué)不同的“語言哲學(xué)”。⑷維前期哲學(xué)思想主要來源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。通過對語言的邏輯分析，解決語言如何能夠表達(dá)和描述世界的問題。他在對語言表達(dá)能力的分析中發(fā)現(xiàn)我們使用的語言存在許多問題。就自然語言而言，它表面的語法形式掩蓋了它內(nèi)在的邏輯形式，因而自然語言的語法結(jié)構(gòu)往往誤導(dǎo)了我們對它的使用。他認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)都充滿了這種由于語法形式的誤導(dǎo)而帶來的混淆，而要根除這種混淆，關(guān)鍵就是要避免在不同的地方使用相同的符號，這就要求我們必須使用符合邏輯句法的語言。177、單選

圣奧古斯丁認(rèn)為基督徒的激情可能成為（）的起因，憤怒或憐憫本身不應(yīng)該受到譴責(zé)。A、宗教B、教義C、道德正確答案：C178、多選

以下哪些論證是托馬斯·阿奎那對上帝存在的證明（）？A、從事物產(chǎn)生的原因中推論上帝的存在B、從事物運(yùn)動的動力中推論上帝的存在C、從事物活動的目的性中推論上帝的存在D、從事物完善性的等級中推論上帝的存在E、從可能性和必然性的關(guān)系中推論上帝的存在正確答案：A,B,C,D,E179、問答題

諷喻批評的根本意義何在？正確答案：諷喻批評（AllegoricalCriticism又譯“寓意批評”）常被視為典型的中世紀(jì)批評類型，其實(shí)它在柏拉圖之前就已普遍存在，且從教父時(shí)代開始，諷喻批評就始終在中世紀(jì)不斷地延續(xù)，從未中斷。諷喻批評，即要求批評去揭示文學(xué)背后所隱喻著的永恒真理甚至信仰的啟示，最主要的代表是克雷芒、奧列金和但丁。180、名詞解釋

絕對精神（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中，其整個(gè)哲學(xué)就是“絕對精神”的發(fā)展過程。他認(rèn)為絕對精神是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神，這種精神實(shí)為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念的形式表現(xiàn)出來。絕對精神是現(xiàn)于自然界和人類社會的永恒存在的實(shí)在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。絕對精神是一種活生生的、積極能動的力量，精神的辯證運(yùn)動也就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，從而不斷自我否定向前發(fā)展，絕對精神自我發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。絕對精神自我發(fā)展也就是它的自我認(rèn)識過程。在黑格爾著作中，廣義說，絕對精神與絕對觀念有時(shí)通用，狹義說，絕對精神僅只精神階段中主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，是精神最后返回到它自身作為精神的存在。181、問答題

試述海德格爾的“釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”的理論思想。正確答案：海德格爾認(rèn)為“存在”的意義問題是哲學(xué)的基本問題。存在不同于存在者，存在是使存在者得以可能的條件和基礎(chǔ)，但“存在并不是一種實(shí)在”，存在是無法定義的?！按嬖诘囊饬x必須以自身的方式展示出來”，因此，研究存在必須要有與之相適應(yīng)的方法，這種方法在海德格爾看來只能是“現(xiàn)象學(xué)”，或更確切地說是“釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”。海把“現(xiàn)象學(xué)”作為追尋存在的意義的根本方法提出時(shí)，決不是認(rèn)識論或純粹方法論上的方法，而是一種本體論意義上的方法。這種本體論不是一般所理解的同認(rèn)識論、方法論鼎足而三的哲學(xué)的一個(gè)分支，而是關(guān)于宇宙人生最根本的本原的學(xué)說，一切狹義的本體論、認(rèn)識論和方法論以及任何其他科學(xué)，都是從它派生出來或發(fā)展出來的。因此作為這種本體論層次上的方法論，它不是研究具體專門問題的方法或狹義的思維方法或科學(xué)方法