2024年高考語文文本閱讀總復(fù)習(xí)學(xué)案22：多維探究

Page10學(xué)案22：多維探究多維探究即對信息類文本中信息的遷移運用。主要包括評價作者在文本中體現(xiàn)出的觀點與傾向，探究文本中提出的有關(guān)問題并能提出自己的見解，運用文本中提供的觀點、方法解決實際問題等。一、新題試做自我體驗閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一口袋公園是城市微更新的一項重要內(nèi)容。微更新告別了城市傳統(tǒng)的大拆大建，以一些小改造、小更新重新煥發(fā)舊社區(qū)的活力。而“大拆大建”也是對這些文化資產(chǎn)進(jìn)行毀滅重建，當(dāng)這個事變得常見時，一個城市就會出現(xiàn)文化斷層。小而多、小而美、小而精的口袋公園，提升了城市的顏值，也體現(xiàn)著發(fā)展的氣質(zhì)、生活的品質(zhì)。從城市規(guī)劃發(fā)展的角度來看，口袋公園大多是“點空間”，往往在城市景觀中處于不起眼的位置。然而，從使用頻次角度觀察，口袋公園在優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、完善城市服務(wù)功能等方面則扮演著不可替代的角色。從街角的綠地景觀，到樓宇間的小花園，再到社區(qū)里的健身區(qū)域，就近布局、簡約時尚的開放性空間，集休閑、娛樂、健身等功能于一體，讓城市變得更加綠色、宜居，為人們在家門口擁抱“詩和遠(yuǎn)方”提供了更多可能。——摘編自《讓更多口袋公園成為幸福樂園》材料二表2城市街邊口袋公園的設(shè)計策略類別設(shè)計策略道路①交通型口袋公園中設(shè)置蜿蜒的曲道和多梯度交通路線以提升散步行為的趣味性②考慮無障礙設(shè)計，避免臺階、坑洼、池溝等不平路面。照明①優(yōu)化照明，提高晚間的利用率及安全系數(shù)②將照明燈光與雕塑、噴泉等景觀小品結(jié)合，提高審美意趣。設(shè)施①根據(jù)口袋公園的尺度及周邊基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)置情況適當(dāng)放置垃圾桶②可以設(shè)置野餐桌、棋盤桌等多功能桌椅③休閑設(shè)施可以與植物綠化結(jié)合，如在樹池四周設(shè)置座椅，便于使用者在樹下乘涼④若條件允許可以設(shè)置智能儲物柜、戶外插座、自動售貨機等便民設(shè)施⑤活動型口袋公園中針對不同年齡段人群的活動特點設(shè)置器材，增加吸引力。景觀小品①結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，設(shè)置具有地域文化特色的景觀小品，展現(xiàn)城市特色②結(jié)合周邊環(huán)境設(shè)置主題性景觀小品，弘揚優(yōu)秀精神文化③設(shè)置文化長廊、閱讀角等交流空間。植物綠化①優(yōu)化植物配置，豐富植物種類，種植兼具觀賞性與實用性、無毒、無刺激性氣味、維護(hù)成本較低的植物②在植物周邊設(shè)置科普標(biāo)識牌，普及植物知識，增強互動性③入口處可以種植醒目的植物吸引人群。——摘自《城市街邊微型公共空間設(shè)計策略研究——以口袋公園為例》材料三我們秉承艾綠“美好花園”理念，提出“CCFS”模式，即CHARACTERISTIC（特色）、COLOUR（多彩）、FUNCTIONAL（功能）、SUSTAINABLE（持續(xù)）。在保持老城區(qū)整體城市肌理與風(fēng)貌的同時，尊重城市內(nèi)的遺漏的秩序與人文，并自下而上地動員基層人員與居民參與到改造更新中，集中力量對局部微小的地方進(jìn)行適當(dāng)規(guī)模的更新，令老城區(qū)重新煥發(fā)活力，創(chuàng)造出有影響力、歸屬感和地域特色的文化及空間形態(tài)。富安臻園東側(cè)有一個隱匿在市井中的秘密花園，通過FUNCTIONAL（功能）模式，完善基礎(chǔ)設(shè)施，增加休閑坐凳、慢跑系統(tǒng)。同時結(jié)合SUSTAINABLE（持續(xù)）模式，以無盡夏為植物主題，作為繡球的一個變種，它們花期長，養(yǎng)護(hù)成本低，保證公園的可持續(xù)發(fā)展。東升路興和路綠地設(shè)計面積約為430平方米，屬于通過型街頭綠地空間。設(shè)計以粉紫色系花鏡及藍(lán)灰色流水鋪裝為基地，烘托出一個安靜治愈的空間，輔以流線座椅，這個小小的場地，聚焦了周圍眾多小區(qū)的人群目光?！幾浴毒x案例：街頭綠地—口袋公園》4.下列對口袋公園設(shè)計理念的梳理，不正確的一項是（）(3分)A.街區(qū)角落—→若周邊為住宅區(qū)，以休閑娛樂設(shè)施為主—→若周邊為住宅、學(xué)校等，宜設(shè)置與讀書相關(guān)的景觀小品，以及健身器材。B.街區(qū)中部—→入口開敞，內(nèi)部封閉，成鬧中取靜之勢—→周邊已有歷史建筑，不可拆除改建，當(dāng)與歷史建筑相輔相成，別有韻味。C.景觀小品—→景觀小品應(yīng)具有地域文化特色—→設(shè)置主題性景觀小品，弘揚優(yōu)秀精神文化—→設(shè)置文化長廊、閱讀角等交流空間。D.植物綠化—→優(yōu)化植物配置，豐富植物種類—→設(shè)置科普標(biāo)識牌，普及植物知識，增強互動性—→入口處種植醒目的植物吸引人群。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分)A.口袋公園建立在微更新的理念之上，它避免城市的大拆大建，以一些小改造、小更新重新煥發(fā)舊社區(qū)的活力。B.微更新就是從細(xì)小的地方入手進(jìn)行除舊布新的改建，也就是給空間動一個小手術(shù)，以便激活整片區(qū)域的活力。C.口袋公園建設(shè)就是在保持老城區(qū)整體城市肌理與風(fēng)貌的同時，集中力量對局部微小的地方進(jìn)行適當(dāng)規(guī)模的更新。D.口袋公園可以有特色、多彩、功能、持續(xù)等模式，以粉紫色系花鏡及藍(lán)灰色流水鋪裝為基地，就是功能模式。6.根據(jù)材料歸納，口袋公園有哪些意義？（6分）答案與解析4.B【解析】本題考查理解重要概念和文章內(nèi)容的能力。B項，無中生有。根據(jù)材料二，從原文“位于街區(qū)中心，入口開敞無遮擋，方便可及”可知，“內(nèi)部封閉，成鬧中取靜之勢”錯誤。5.D【解析】本題考查理解重要概念和文章內(nèi)容的能力。D項，曲解文意。從“粉紫色系花鏡”和“藍(lán)灰色流水”可知，此當(dāng)為COLOUR（多彩）模式。6.告別了城市傳統(tǒng)的大拆大建，避免城市文化斷層的出現(xiàn)；優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)，提升了城市的顏值；城市變得更加綠色、宜居，為人們在家門口擁抱“詩和遠(yuǎn)方”提供了更多可能。【解析】本題考查文意歸納文意的能力。答題要找準(zhǔn)答題區(qū)域。答題依據(jù)為材料一，首先要認(rèn)真閱讀材料一，對其進(jìn)行層次劃分，然后找準(zhǔn)關(guān)鍵語句，進(jìn)行提要式概括。二、分項講析，整體把握活動1評價文本的觀點與傾向“文本的觀點與傾向”主要指作者或文本中的人物所持的觀點態(tài)度、價值判斷、情感傾向等?！霸u價”是指在理解和準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，對文本的思想內(nèi)容和觀點態(tài)度作出恰當(dāng)?shù)呐袛唷１热缗袛辔恼掠^點是否正確，認(rèn)識是否全面，論述是否透徹，內(nèi)容是否健康，對讀者有什么有益的啟示，有什么現(xiàn)實意義。閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一書院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友(老)我；青山傍屋，綠樹盈門。”朱熹評此地“無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所”?！皳駝俚?、立精舍，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時，儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用?！翱M回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊藉人。”(鳳凰山敷文書院聯(lián))中和、蘊藉正是儒家對人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名、取利祿而已?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！?摘編自馮剛、田昀相關(guān)論文)材料二主持人(《光明日報》智庫問答專欄記者)：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力？這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？肖永明(湖南大學(xué)岳麓書院院長)：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學(xué)”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會責(zé)任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)書院教育尊重學(xué)生稟賦、個性差異，注意因材施教。主持人：清末時期，傳統(tǒng)書院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時代，存世的書院應(yīng)該更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會、培養(yǎng)現(xiàn)代人才，可是該如何打造“活的書院”呢？吳國富(白鹿洞書院文化研究所副所長)：打造“活的書院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)。書院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果?？傊?，針對道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專門教育，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會實踐，不斷進(jìn)行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長手短”的人，不站在旁觀者的立場做社會的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會和書院建立不可或缺的聯(lián)系時，書院就能“浴火重生”了。主持人：書院千年，為中國文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們很多寶貴的財富，我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕?？在推動現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過不斷探索和實踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長的人才培養(yǎng)模式，為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒。在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨特優(yōu)勢，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。(摘編自《光明日報》“書院文化傳千年”系列報道)材料三談劍橋，可從不同的角度與觀點著眼，就教育制度來說，劍橋的特色是她的書院制。劍橋大學(xué)不只是一大群“學(xué)部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。她是一個由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團(tuán)體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個學(xué)院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個書院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個劍橋大學(xué)，但到了劍橋，你只看到一個個書院。誠然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復(fù)仇記》漏了丹麥王子。我們看到現(xiàn)代大學(xué)越來越向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，學(xué)術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長的，不是創(chuàng)造的。刻意模仿，大可不必，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會文化而模鑄之，則宜為有心于大學(xué)教育者所深思。(摘編自金耀基《劍橋書院制的特色》)閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對這些現(xiàn)代大學(xué)教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實案例進(jìn)行簡要點評。[鏈接材料]千年“岳麓書院”一直在湖南大學(xué)“弦歌不絕”；2014年，香港中文大學(xué)、臺灣清華大學(xué)、臺灣政治大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)、華東師范大學(xué)及北京航空航天大學(xué)7所高校在京發(fā)起成立亞太高校書院聯(lián)盟；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學(xué)蘇世民書院舉行開學(xué)典禮，迎接來自全球31個國家的110名學(xué)者。第一步：明確題目指向本題要求依據(jù)文中三則材料點評“現(xiàn)代大學(xué)教育與‘書院制’結(jié)合”的現(xiàn)實案例。第二步：分析鏈接材料鏈接材料中的現(xiàn)實案例主要是eq\x(岳麓書院與)eq\x(湖南大學(xué)的結(jié)合)，eq\x(7所高校發(fā)起成立亞太高校)eq\x(書院聯(lián)盟)，eq\x(中美合作成立清華大學(xué)蘇世民書院)。第三步：尋找理論支撐材料二中肖永明的觀點以及材料三最后一段的觀點，均為案例點評提供了相應(yīng)的理論支撐。從材料二中肖永明的表述“在人才培養(yǎng)方面……為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒”“致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究……以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”、材料三中的“刻意模仿……則宜為有心于大學(xué)教育者所深思”等找尋點評的依據(jù)。答：答案①接通傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學(xué)教育有利于汲取中國古代傳統(tǒng)書院育人智慧，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。②建立現(xiàn)代書院并加強交流與合作，既可以傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又利于博采眾長，推動我國書院制進(jìn)一步發(fā)展。③在國際書院教育的合作與交流中，一味模仿并不可行，需要結(jié)合我們自己的文化，建構(gòu)具有中國特色的教育體制。活動2探究有關(guān)問題，提出自己的見解“探究有關(guān)問題，提出自己的見解”考查的是對文本內(nèi)容個性化解讀的能力，體現(xiàn)了考查考生創(chuàng)新能力的意圖。對文本內(nèi)容的個性化解讀，是一種自由性閱讀，是一種體驗性閱讀，是一種差異性閱讀。這種題目一般采用主觀簡答題的形式，可以是整體理解、評價材料中的觀點態(tài)度，可以是分析評價材料局部的主張或言論，也可以是聯(lián)系實際談看法、談意義。解答此類題目，要帶有明顯的個性色彩，更要立足文本，在不同的文本信息之間建立聯(lián)系，做到觀點明確，有理有據(jù)，分析深入。步驟一：審讀題干，明確探究對象和探究方向。步驟二：回歸原文，細(xì)讀相關(guān)文本，把握探究對象在文本中的具體內(nèi)涵。步驟三：根據(jù)個人認(rèn)知水平，給出明確判斷，或贊同，或反對，并結(jié)合文本內(nèi)容闡釋理由。閱讀下面的材料，完成后面的題目。材料最近，一款名為“旅行青蛙”的游戲在網(wǎng)絡(luò)上走紅。游戲主角是一只青蛙，它獨自吃飯，讀書，外出旅行。玩家能做的，就是在庭院里采摘三葉草“賺錢”，為它準(zhǔn)備餐食，給它整理出發(fā)的行囊，然后發(fā)現(xiàn)它一聲不響地離開，再等它悄無聲息地歸來。沒有激烈炫目的畫面，沒有復(fù)雜的操作流程，游戲設(shè)置樸素到寡淡，卻讓很多人投入其中，原因在于這款游戲?qū)ΜF(xiàn)實生活的深刻隱喻引發(fā)了人們強烈的共鳴。“養(yǎng)蛙”，“養(yǎng)娃”，相近的讀音，讓人聯(lián)想到相似的生活場景。傍晚歸家，我們總會看到餐桌上擺好了父母早已準(zhǔn)備好的可口飯菜；離開家鄉(xiāng)，日益年邁的父母除了惦念，能做的也只是幫助我們整理行囊，多備些衣物吃食，將家的溫暖盡力延續(xù)得久一點兒。這份長情的付出，是游戲內(nèi)外并無二致的父母深情。只不過，這份深情常常被一種“空巢”的孤獨覆蓋。前一晚，“蛙兒子”還在桌前吃飯、床上讀書，第二天一早，房間里卻已不見其蹤影。更多時間，是玩家一人面對空蕩蕩的房間，等待它的歸來。玩家只能憑借它從遠(yuǎn)方寄來的一張張照片去想象“蛙兒子”過得怎樣，現(xiàn)在何方。那份獨自思念的寂寥，那份不知歸期的守候，讓我們隱約體會到了父母“空巢”之后的苦楚與不易，卻也難說我們真正懂得了那些一別數(shù)載、難得團(tuán)聚的“空巢老人”的復(fù)雜心情。畢竟，游戲帶來的體驗與現(xiàn)實相比，還是淺薄了些。反觀這只青蛙，何嘗不是另一種“空巢”角色？獨自吃飯，獨自遠(yuǎn)行，獨自生活，這只蛙的日常狀態(tài)，也是背井離鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼搏的“空巢青年”的現(xiàn)實寫照。他們每天隨著人流上班、回家，日常飲食?？客赓u速食解決，更多的時間里形單影只，獨自排解內(nèi)心的孤獨。偶爾給父母打一個電話，想一吐心中的落寞和艱難，但電話接通的瞬間，心又變得堅強起來，于是在寒暄問候中，多說新成績，少說不容易，就像游戲里青蛙寄回的照片，不時展現(xiàn)各種美景，讓我們愉悅和安心。兩種“空巢”的孤獨，凝結(jié)在掌間的屏幕上，一款游戲折射出現(xiàn)實人生。(取材于文紫嘯等的相關(guān)文章)請結(jié)合《論語·里仁》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這句話，談?wù)勀銓Σ牧现斜尘x鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼搏的青年的看法。第一步：審題干“結(jié)合《論語·里仁》中‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方’”是條件，“談?wù)勀銓Σ牧现斜尘x鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼搏的青年的看法”是探究主體。第二步：析含意結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，分析“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的含意。第三步：聯(lián)文本結(jié)合材料，指出“不遠(yuǎn)游”與“孝道”的關(guān)系。答：答案①“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”是指父母還健在，子女不要遠(yuǎn)游；即使要遠(yuǎn)游，子女必須要有一定去處，這是孝子之道。②背井離鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼搏的青年，雖然遠(yuǎn)離父母，但能夠用電話維系與父母的親情，這是時代發(fā)展的一個變化，不能苛求于古代的“不遠(yuǎn)游”。特別是在外游子的“報平安”，本身就是對父母的慰藉，與古代孝子在父母身邊是有相通之處的?；顒?理論聯(lián)系實際“理論聯(lián)系實際”中的“理論”是指文本中提供的話包含的觀點、道理、方法、方式等；“實際”是指命題人在題干中提供的具體情境，或者是一種現(xiàn)象，或者是一種觀點；“聯(lián)系”就是用文本中提供的這種“理論”去解決(解釋、判斷)“實際”中的問題(現(xiàn)象或觀點)。這屬于對考生信息遷移能力的考查。步驟一：審讀題干，明確需要分析的“理論”與“實際”。步驟二：細(xì)讀文本，準(zhǔn)確全面理解題干中涉及的“理論”。步驟三：結(jié)合自身認(rèn)知水平，用該“理論”有理有據(jù)地闡釋“實際”。需要注意的是，雖然此類題目開放性較強，但是在答題時也不能信馬由韁，而應(yīng)立足文本，依托文本中呈現(xiàn)的或蘊含的觀點，去解決實際問題。(2021·新高考Ⅰ卷節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(文本見任務(wù)3活動1)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。第一步：審題干，明考向嵇康詩“目送歸鴻，手揮五弦”是用詩敘述動作，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”則點明圖畫在敘述動作時是有局限的，所以本題實際上是考查“詩畫異質(zhì)”的問題。第二步：結(jié)合材料分析“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼”的觀點。答：答案因為“繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以繪畫時，只能畫出一瞬間的動作，“手揮五弦”這一瞬間動作是能夠用畫面呈現(xiàn)出來的；但“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼”，故而盡管畫家可以畫出人物遙望鴻雁高飛的情景，卻無法表現(xiàn)其“目送歸鴻”的意境，目光綿延，須一直送“歸鴻”直至它消失于視野之中，畫面無法表現(xiàn)該連續(xù)動作，所以說畫“目送歸鴻難”。三跟蹤練習(xí)落實鞏固（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一今天，我們迎來秋分。分者，半也。秋分，處于整個秋季的正中間，又是晝夜等長的一天。秋分平分了晝夜、寒暑與秋天，自然也平分了這無邊秋色。春種秋收，春華秋實。秋分是充滿詩意的時節(jié)，也是收獲累累果實的時節(jié)。“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時?！贝藭r又是華北等地播種冬小麥的時節(jié)，在南方人們則忙著播種水稻。秋分，吹響了今年豐收的號角，也播種著來年豐收的希望。自2018年起，我國將每年農(nóng)歷秋分設(shè)為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。這一節(jié)日的設(shè)立，順應(yīng)了億萬農(nóng)民的期待，提升了億萬農(nóng)民的榮譽感、幸福感、獲得感，體現(xiàn)著人們對美好生活的向往。——摘編自《豐收節(jié)為啥選在秋色平分時？》材料二以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的時期，先民們對土地都極其依賴和極度依戀，土地崇拜早已有之?！抖Y記·都特牲》有云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉?！币馑际枪糯藗兊纳a(chǎn)生活完全依賴于土地，故“親于地”，并予以“美報”“獻(xiàn)祭”，土地崇拜由此產(chǎn)生。但“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也”(《漢書·五行志》)。在這里，“社”指土地神，祭祀社神的日子就是“社日”。依據(jù)古俗，人們每年對社神要進(jìn)行春秋兩祭，即所謂“春祈秋報”?！按荷纭币庠谄矶\風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，“秋社”意在感謝福佑恩賜、慶賀豐收。隨著時代變遷，一些地方的社日逐漸與其他節(jié)日合并，如春社與二月二合并，秋社與中秋節(jié)合并等。而在另外一些地方，秋社習(xí)俗則逐漸演變成為慶祝豐收的民俗活動。如在我國南方部分地區(qū)非常流行的十成節(jié)，就與秋社習(xí)俗有著淵源關(guān)系。據(jù)民俗資料顯示，十成節(jié)時間一般在農(nóng)歷十月初十前后。人們相信十月初十代表十全十美，是收秋之后最完滿的一天，因此要在這天感謝土地的恩惠。古代農(nóng)業(yè)社會的節(jié)日大多都與節(jié)氣時令有關(guān)，因此傳統(tǒng)節(jié)日都以協(xié)調(diào)人與季節(jié)物候的關(guān)系為核心，遵循農(nóng)耕活動的時序，遵循國人特有的時間制度和時間觀念，蘊涵著豐富的人生哲理和文化內(nèi)涵。我國將中國農(nóng)民豐收節(jié)定于每年秋分，既兼顧了南北各地的秋稔節(jié)候，又彰顯了對傳統(tǒng)文化的敬重和弘揚的深意。——《中國農(nóng)民豐收節(jié)：從久遠(yuǎn)的寄托到年輕的節(jié)日》材料三農(nóng)民是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，是為了農(nóng)民，也要依靠農(nóng)民。舉辦豐收節(jié)可以讓廣大農(nóng)民參與進(jìn)來、投身進(jìn)來，充分發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用。辦這個節(jié)，可以激發(fā)農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造性，必將增強億萬農(nóng)民振興鄉(xiāng)村的熱情和信心。鄉(xiāng)村振興將為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”提供厚實的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，豐收節(jié)將為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施營造濃厚氛圍。2018年是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開局之年，在開局之年設(shè)立這個節(jié)日，有助于把各方面的力量、資源匯聚起來，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面振興。鄉(xiāng)村振興，生活富裕是根本。生活富裕