《師說》同步練習-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.2《師說》同步練習統(tǒng)編版高中語文必修上冊

一、文言文閱讀

閱讀下面的語段，完成下面小題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚.，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師

焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師；士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人,

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1.下列句中加點的詞解釋不今項的一項是（）

A.今其智7反不能及乃：卻，竟然

B.或師焉，或不焉不：通“否”

C.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不肯齒：同“恥”

D.古之圣人，其省△也遠矣出入：超過一般人

2.下列句中“其”的用法與例句相目的一項是（）

例句：若聞道也固先乎吾

A.若皆出于此乎？B.吾未見蘇明也

C.蘇可怪也歟D.苦為惑也

3.下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是（）

A.于其身也，則恥師焉/如群聚而笑之

B.愚人之?以為愚/師者，所以傳道受業(yè)解惑也

C.朋道之不傳也久矣/呼道之不復，可知矣。

D.于其身也，則恥師焉，本矣/人非生而知之者，孰能無事

4.下列各句與例句句式特點相同的一項是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A.何陋之有B.其下圣人也亦遠矣，而恥學于師

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強D.不拘于時，學于余

5.下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是（）

A.該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師”的惡劣習氣。

B.語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論。

C.語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論。

D.語段最后將''巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，得出了

君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結論。

6.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

閱讀《師說》選段，完成試題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其中人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師

焉，中矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遵，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師；士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。鳴呼!師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自《師說》）

7.下列句子中加點詞的解釋，不用廖的一項是（）

A.其中人也遠矣出：超出B.則恥師焉，中矣惑：疑惑

C.小學而大遞遺：丟棄D.君子不肯齒：并列、排列

8.下列對選文的理解與分析，毛用翻的一項是（）

A.選文運用多組對比，從不同角度深入批判當時恥于從師的社會風氣。

B.作者描畫士大夫之族“群聚而笑”的場景，為后面的議論奠定了基礎。

C.作者兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”，充分體現(xiàn)尊重底層百姓的思想。

D.段末的“嗚呼”呼應起首的“嗟乎”，再次感嘆“師道之不復”的可悲。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

位卑則足羞，官盛則近諛。

閱讀下列語段，完成文后各題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

試卷第2頁，共11頁

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

10.下列句中加點的詞解釋下年項的一項是（）

A.今其智7反不能及乃：卻，竟然

B.或師焉，或不焉不：通“否”

C.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不肯不齒：不與同列，不屑一提

D.古之圣人，其中勺也遠矣出入：超過其他的人

11.下列句中“其”的用法與例句想目的一項是（）

例句：若聞道也固先乎吾

A.若皆出于此乎？B.吾未見蘇明

C.若可怪也歟D.授之書而習蘇句讀

12.下列加點詞語含義相習的一組是：（）

A.師道之不,也久矣六藝經(jīng)，皆通習之

B.道之所存，師之所存也圣人無常師

C.作《師說》以號之單笑大方

D.其為申也，終不解矣于其身也，則恥師焉，君矣

13.下列各句與例句句式特點狗目的一項是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A.其下圣人也亦遠矣，而恥學于師

B.大王來何操？

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強

D.不拘于時，學于余

14.下列對語段內(nèi)容理解不平時的一項是（）

A.該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師”的惡劣習氣。

B.語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論。

C.語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論。

D.語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，得出了

君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結論。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道

也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子.擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。羋玲樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則目：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、型累、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞苓經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行

古道，作《師羊》以貽之。

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

16.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確.的一項是（）

試卷第4頁，共11頁

A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B.師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。

C.六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D.說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。

17.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確.的一項是()

A.第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。

B.第二段以對比的方法針底時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。

18.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(《勸學》)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

(-)

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無

賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，本矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則目：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng),皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》）

（二）

不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅百畝田務其業(yè)而勿奪其時所以富之

也立太學,設庠序，修六禮，明十教，所以導之也?！对姟吩唬骸帮嬛持?，教之誨之?！?/p>

王事具矣。

禮者，用?多正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？

故有師法者，人之大寶也：無師法者，人之大殃也。

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而

輕傅，則人有快，人有快則法度壞。

言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之,。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸

途不與言。

（選自《荀子》）

19.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.于其身也，則恥師焉君矣惑：糊涂

B.六藝經(jīng)傳皆通習之傳：傳記

C.禮者，號?正身也所以：用來...的

D.教而不稱師，謂之,倍：通“背”，背離

20.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.故家五畝宅/百畝田/務其業(yè)而勿奪其時/所以富之也/立太學

B.故家五畝/宅百畝田/務其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學

C.故家五畝/宅百畝田務其業(yè)/而勿奪其時/所以富之也/立太學

D.故家五畝宅/百畝田/務其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學

21.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子和韓愈都提倡尊師重教。韓愈認為道理存在的地方，就是老師存在的地方；荀

子認為老師在道德教化中發(fā)揮著重要作用。

B.《師說》運用了對比論證。如將圣人“從師而問”與眾人“恥學于師”進行對比，指

出當時士大夫在從師問題上的自相矛盾。

C.李蟠得到韓愈的稱贊。韓愈肯定李蟠不受時俗的限制，能遵行古人的從師之道，從

正面樹立了榜樣，并借此說明寫作緣由。

D.荀子強調(diào)老師的地位崇高，他把能否尊重老師提升到關乎國家興亡的高度，認為老

師和君主一樣，在國家政治生活中舉足輕重。

試卷第6頁，共11頁

22.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

(2)及既上，蒼山負雪，明燭天南。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其用道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道

也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子,擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。羋后樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⒀b弘、呼萎、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞苓經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行

古道，作《師多》以貽之。

23.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫腐知其年之先后/生于吾乎

24.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不干項的一項是

A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B.師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。

0.六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D.說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。

25.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不平項的一項是

A.第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。

B.第二段以對比的方法針硬時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。

26.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(《勸學》)

(3)回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。(《登泰山記》)

27.在文中韓愈有關“師道”的思想有哪些？請簡要?t括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫席知其年之先后生于吾乎？是故無貴無

賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之.則曰："彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工

之人，有于不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蒞弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

試卷第8頁，共11頁

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝攀售皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

乙

孑可葛延之，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠萬里省蘇公①于僚耳②，公留之一月。葛請作文

之法，誨之日：“德州雖數(shù)百家之聚而州人之所須取之市而足然不可徒得也，必有一物

以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事散在經(jīng)子史中不可徒

使必得一物以攝之然后為己用。所謂一物者,意是也。不得錢不可以取物，不得意不可

以用事，此作文之要也?！备鸢萜溲?，而書諸紳③。

注：①蘇公，蘇軾。②僚耳，今海南僚州。③紳，古人士大夫束在腰間的大帶子。

28.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.天下之事散\在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物\以攝之然后為己用

B.天下之事\散在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物\以攝之然后為己用

0.天下之事散\在經(jīng)子史\中不可徒使\必得一物以攝之\然后為己用

D.天下之事散在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物以攝之\然后為己用

29.下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓叫句，句后停頓叫讀。

B.老聃，又稱李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家的創(chuàng)始人。

C.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，傳是解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》。

D.江陰，古人把水之南稱為陰，水之北稱為陽，故“江陰”應在長江之南。

30.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.從師學習的標準是看誰有“道”。若弟子聞道在先，那第子也可以教授老師。

B.李蟠學習很用心。他不受時俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。

0.蘇軾待人不熱情。葛延之不遠萬里來求教蘇東坡，他遲疑了一個月教給他。

D.蘇軾講解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，蘇軾設喻取，始終不點明要義。

31.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子云者，則群聚而笑之。

32.李蟠、葛延之拜師學習的經(jīng)歷中，我們可領悟到哪些關于學習的道理或經(jīng)驗？

二、選擇題

33.下列加點字讀音平項的一項是（）

A.嗟乎（jidn）嘉獎（jid）阿諛（yd）師襄（Xidng）

B.蹉步（guT）經(jīng)傳（zhuαn）以貽（yι'）之若（chang）弘

C.瞿驥（qI）句讀（deu）頒白（bdn）老聃（dan）

D.駕馬（nQ）鄭子（tan）針片乏（bian）無長（Zhdng）無少

34.下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）

①古之學者必有師②師者，所以,道受業(yè)解惑也③今之名勺，其下圣人也亦遠矣④少竽

而大遺，吾未見其明也⑤弟子不多不如師⑥蚓無不享之利

A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同

D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

35.選出對下列各句中加點的“于”字意義判斷耳項的一項（）

①而恥學T師②其皆出了此乎③T其身也

④師不必賢,弟子⑤不拘手時⑥學T余

A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相

同

三、混合默寫

36.填空：

①韓愈，字世稱,作品集有《》。他是唐代“”的

倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、

②用課文原文回答：老師的職能是什么？

③用課文原文回答：擇師的標準是什么？

④用課文原文回答：作者引述孔子的言行得出了什么結論？

四、選擇類

37.下列說法不當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏

試卷第10頁，共11頁

部；死后謚“文”，故又稱韓文公。

B.韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導了著名的古文運動，反對浮夸不實的文

風，主張“惟陳言之務去”，倡導先秦古文言之有物的文風。

C.韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作

除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。

D.韓愈借《師說》告誡學生李蟠，論述了從師學習的重要性，批判了士大夫恥學于師

的陋習，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨抒己見的斗爭精神。

38.下列各句中加點詞的詞類活用，不同于其他三項的是（）

A.君子博學而月參省乎己B.假舟楫者，非能中也，而絕江河

C.上食埃土，F(xiàn)飲黃泉D.等冬運于渤海之尾

39.下列句子與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項是（）

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.師道之不復，可知矣D.何陋之有

五、句子默寫

40.默寫填空。

《師說》韓愈

①韓愈認為老師的職能是：,O

②生乎吾前，O

③嗟乎！!

④于其身也，,O

⑤彼童子之師，。

⑥或師焉，。

⑦圣人沒有固定的老師，作者舉例說明孔子以多人為師的句子：

⑧如是而已。

⑨巫醫(yī)樂師百工之人，,,其可怪也歟！

⑩對于為子擇詩自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：

?韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠

的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)

參考答案：

1.C2.B3.C4.A5.D6.(1)那些教育兒童的老師，教孩子們讀書讓他們學會停

頓斷句的，并非我所說的傳授道理、解釋疑難的老師。

(2)巫師、醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑一提的，現(xiàn)在士大夫們的認識反而

趕不上他們，這是多么奇怪?。?/p>

【解析】1.本題考查學生理解文言實詞及虛詞含義的能力。

C.本句意為：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提。“齒”，指并列為伍，“不齒”

既不屑與之同列，看不起，不屑一提。

故選Co

2.本題考查學生理解文言虛詞含義及用法的能力。

例句為代詞，代指“生乎吾前”的人。

A.副詞，表推測，大概。

B.代詞，代指“愛其子”擇師而教，“于其身”卻恥師之人。

C.副詞，多么。

D.指示代詞，那些。

故選Bo

3.本題考查學生理解分析文言虛詞及實詞含義及用法的能力。

A.轉(zhuǎn)折連詞，卻；順承連詞，就。

B.……的原因；用來……的。

C.兩個都是名詞，從師的風尚。

D.形容詞，糊涂：名詞，疑惑。

故選Co

4.本題考查學生分析文言句式的能力。

例句，賓語前置，正常語序為“不知句讀，不解惑”。

A.賓語前置，正常語序為“有何陋”。

B.狀語后置，正常語序為“于師學”。

C.定語后置，正常語序為“利(之)爪牙，強(之)筋骨”。

D.被動句，“于”字表被動；狀語后置，正常語序為“于余學”。

故選A。

5.本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。

D.”得出了君子智力不如'巫醫(yī)樂師百工之人’的結論”錯誤，原文說的是“君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟”，可見作者是說這種現(xiàn)象十分奇怪，并不是真的認為是君子

的智力不如他們，而是要表達這是因為君子不肯從師學習的緣故。

答案第12頁，共13頁

故選D。

6.本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

得分點：

（1）“彼”，那些；“授”，教授；“句讀”，停頓斷句;“所謂”，所說的。

（2）“之”，一類人；“不齒”，不屑與之并列；“乃”，竟然，卻；“其”，多么。

參考譯文：

唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣

人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人

很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣

人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；

（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，

是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問

題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要

學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，

不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏

笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地

位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯?/p>

種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這

些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！

7.B8.C9.以地位低下的人為師，就足以感到羞恥；以官大的人為師，則被認為是近

于諂媚。

【分析】7.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。

B.句意：但對于他自己，卻以從師為羞恥，真糊涂啊?！盎螅苫蟆苯忉屽e誤，應改成“糊

涂”。

故選B。

8.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“充分體現(xiàn)尊重底層百姓的思想”分析錯誤，“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫”進行

對比，主要強調(diào)的是學習的重要性。

故選C。

9.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

關鍵詞：

（1）羞，意動用法，“感到羞恥”；（2）官盛，官大；（3）諛，諂媚。

參考譯文：

答案第13頁，共13頁

唉！從師學習的風尚不得流傳，已經(jīng)很久了。要想人們沒有疑難的問題就難了！古代的

圣人，他們超出一般人很遠了，尚且從師求教：現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠了，卻

以向老師學習為羞恥。所以圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以能成為圣人，愚人之

所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？（有的人）愛自己的孩子，選擇老師來教他：但

對于他自己，卻以從師為羞恥，真糊涂啊。那些孩子的老師，是給孩子講授書本，幫助他學

習其中的文句的，不是我所說的能傳授道理、解決疑難問題的老師啊。書中的句讀不明白，

疑惑得不到解答，有的去從師，有的卻不從師。小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，

我看不出他的高明啊。巫醫(yī)、樂師和各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫一類的人，如果

稱起老師稱起學生來，人們便聚在一起譏笑他。問他們（為什么笑），就說：“那個人跟那

個人年齡差不多，學問也相近，老師的地位低下，就夠羞恥的了。老師的官階高，那就近于

諂媚?！卑?！從師風尚的不能恢復，就可想而知了。巫師、樂師和各種工匠，是士大夫所鄙

視的，現(xiàn)在士大夫的見識反而趕不上他們，真是令人奇怪?。?/p>

10.D11.B12.B13.B14.D

【分析】10.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.出入：超出一般人。句子翻譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠。

故選D。

11.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

例句，其，代詞，他。

A.其，副詞，加強揣測語氣，大約，大概。

B.其，代詞，他。

C.其，副詞，加強反問語氣，難道（一說代詞，那）。

D.其，代詞，代指書（一說代詞，那些）。

故選B。

12.本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.傳：動詞，流傳/名詞，解釋六經(jīng)的著作。

B.師：名詞，老師/名詞，老師。

C.貽：動詞，贈送/動詞，遺留。

D.惑：名詞，疑難問題/,糊涂。

故選B。

13.本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

例句，賓語前置句，“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。

A.狀語后置句，“恥學于師”即“恥于師學”。

B.賓語前置句，“何操"即‘‘操何”。

答案第14頁，共13頁

C.定語后置句，“爪牙之利，筋骨之強”即“利爪牙，強筋骨”。

D.被動句，狀語后置句，第一個“于”表被動?！皩W于余”即“于余學”。

故選B。

14.本題考查學生理解分析文言文內(nèi)容能力。

D.“得出了君子智力不如'巫醫(yī)樂師百工之人’的結論”錯，“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士

大夫之族”的學習態(tài)度這個對比目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)

人深思。

故選D。

參考譯文：

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們

超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向

老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所

以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己

呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們

學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另

一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小

的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠

這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一

起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位

低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學

習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起

他們，不與他們同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?/p>

15.B16.B17.C18.(1)所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，

愚人成為愚人，大概都是由于這個緣故吧。

(2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因為心思專一。

【分析】15.本題考查學生文言文斷句的能力。

“其聞道也固先乎吾”中的“也”是句中語氣詞，其后不能斷句，排除AC?！跋群蟆笔恰吧?/p>

的狀語，中間不能斷開，排除D。

故選B。

16.本題考查學生識記古代文化常識的能力。

B.“名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞”錯誤，師襄是名叫襄的樂師。

代習慣在人的“名”前加一個表其職業(yè)的詞。

故選B。

答案第15頁，共13頁

17.本題考查學生理解概括文章內(nèi)容的能力。

C.“闡明教師的作用和'道之所存，師之所存'的道理”錯誤，第三段是為了闡明“圣人無

常師”的道理。

故選Co

18.本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

得分點：(1)是故，所以；第一個“圣”、第一個“愚”，圣人/愚人；所以，……的原因；

其，大概。(2)爪牙之利、筋骨之強，均為定語后置句；爪牙，爪子和牙齒；上、下，向上、

向下；黃泉，地下泉水；用，因為；一，專一。

參考譯文：

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是

一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑

的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，

以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我

是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有

貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超

出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也

很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，

愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對

于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中

的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，

有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、

樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”

的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。

把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！

求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在

他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能

都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不

一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷

了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘

束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

19.B20.A21.B22.(1)懂得道理有先有后，學術技藝各有專門研究(各有專長)，

答案第16頁，共13頁

像這樣罷了。

（2）等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。

【解析】19.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

B.“傳為傳記”有誤，“傳”應是古代解釋經(jīng)書的著作。

故選Bo

20.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不耽誤他們的農(nóng)時，這是使

他們富裕起來的辦法，建立國家的高等學府，設立地方學校。

第一分句，“五畝宅”是偏正短語“五畝之宅”，中間不能斷開，排除BC,第三分句，“勿

奪其時”中的“其時”是動作（動詞）的接受者。排除D。

故選A。

21.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“指出當時士大夫在從師問題上的自相矛盾”有誤，根據(jù)文意，古之圣人與今之眾人進行

對比，為了突出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因，而“自相矛盾”是通過“愛

其子”與“于其身”的對比體現(xiàn)出來的。

故選B。

22.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“道”道理，“術業(yè)”學問，“?！睂ｉT、專心，“攻”學習、斫究，“如是”像這

樣?！岸选绷T了。

（2）“既”已經(jīng)，“上”名作動，登上山頂，“負"覆蓋，"明"太陽，“燭”名作動，

照亮，“天南”定語后置“南天”南面的天空。

參考譯文：

（-）

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不

是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困

惑的問題，就始終不能解開。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）

把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把

他當作老師。從師的傳統(tǒng),哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，

無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，

他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，

卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚

人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他：（但

答案第17頁，共13頁

是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教

他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。

不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，

大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以

互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人

家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低

（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉?。ü糯欠N）

跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，

君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾師從鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子這些人，他們的賢能

都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币?/p>

此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，

如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的

拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

（二）

不使民眾富裕就無法調(diào)養(yǎng)民眾的思想感情，不進行教育就無法整飭民眾的本性。每家配

置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不耽誤他們的農(nóng)時，這是使他們富裕起來

的辦法。建立國家的高等學府，設立地方學校，整飭六種禮儀，彰明十個方面的教育，這是

用來引導他們的辦法。《詩》云：“給人喝啊給人吃，教育人啊指導人?！毕襁@樣，稱王天

下的政事就完備了。

禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。所以沒有禮，用什么來修正自己的

行為？沒有老師，我怎么知道禮是這樣的？

人如果有老師的教誨，又懂得受法度的約束，這是人最寶貴的東西；既沒老師的教誨，

又不受法度制約，這是人之大不幸。禮有三個根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；

君主和師長是治國的根本。

國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅，教師受尊重，國家的法律制

度就能得到保存。國家如果趨于衰敗，一定輕視教師，教師受不到尊重，人就會放縱性情，

人肆意放縱，國家的法律制度就要受到破壞。

說話時不稱道老師叫反叛，教學時不稱道老師叫背離。背叛老師的人，英明的君主不接

納，朝廷內(nèi)的士大夫在路上碰到他也不和他說話。

23.B24.B25.C26.（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，

愚人成為愚人，大概都是由于這個緣故吧。

（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因為心思專一。

答案第18頁，共13頁

(3)回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒被照到，或紅或白，顏色錯雜，

都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。27.①人不能沒有老師，人人都要向別人學習；②人無論

貴賤長幼，有道都可以為師；③老師和學生可以互相學習；④人們可以從多方面地向別人學

習。

【解析】23.本題考查學生文言文斷句的能力。

“其聞道也固先乎吾”，是說“他懂得的道理本來就比我早”，“也”表句中停頓，中間不