天津市各地區(qū)2023屆高考語(yǔ)文一模試題匯編-03非連續(xù)性文本閱讀

天津市各地區(qū)2023屆高考語(yǔ)文一模試題分類(lèi)匯編-03非連續(xù)

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一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023屆天津市河北區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法及理念，頗有可取之處?？子陔m說(shuō)“生而知之者上也”，

自己卻說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼坪蹩鬃幼硬⒉徽嬲姓J(rèn)有“生

而知之者”。孔子到了周公廟，事事都向人請(qǐng)教，有人譏笑他不知禮?？鬃哟饛?fù)是，不

懂就得問(wèn)，正是禮?？鬃舆€說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨?/p>

改之?！本褪钦f(shuō)，在交往的人中總有我的正面老師，也有我的反面教員。還有我們現(xiàn)在

說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，依孔子自述的話(huà)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，

就是說(shuō)學(xué)習(xí)不曉得老。不管時(shí)代怎么不同，如何發(fā)展，這種精神是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)

的。

孔子自己說(shuō)“誨人不倦”，而且毫無(wú)隱瞞。元好問(wèn)《論詩(shī)》詩(shī)說(shuō)：“鴛鴦繡了從教

看，英把金針度與人?！边^(guò)去不少工藝和拳術(shù)教師，對(duì)學(xué)生總留一手，不愿意把全部本

領(lǐng)尤其是最緊要處、最關(guān)鍵處、俗話(huà)說(shuō)的“最后一手”“看家本領(lǐng)”傳授下來(lái)。孔子則

對(duì)學(xué)生無(wú)所隱瞞，因而贏得學(xué)生對(duì)他的無(wú)限尊敬和景仰?？鬃铀懒耍瑢W(xué)生如同死了父母

一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居，三年而后去，子貢還繼續(xù)居住墓旁三年（《孟子?滕文公

上》）。有這種“誨人不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。我們當(dāng)然反對(duì)

什么守廬，但能做到師生關(guān)系比父子還親密，總有值得學(xué)習(xí)的地方。

孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的疑問(wèn)時(shí)，縱然同一問(wèn)題，因問(wèn)者不同答復(fù)

也不同?！额仠Y篇》記載，顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案。甚至

子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。因材施教，在今天的教育中還

是可以用的，只看如何適應(yīng)今天的情況而已?？鬃訉?duì)待學(xué)生的態(tài)度和某些教學(xué)方法，如

“不憤不啟，不■徘不發(fā)”，就是在今天，也還有可取之處。

孔子所招收的學(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛兩人出身高門(mén)，其余多出身貧賤。據(jù)《史

記?件尼弟子列傳》，子路“冠雄鳴，佩猴豚”。據(jù)《史記?游俠列傳》，原憲“終身空

室蓬戶(hù)，褐衣疏食”，更為窮困。據(jù)《第子列傳?正義》引《韓詩(shī)外傳》，曾參曾經(jīng)做

小吏，能謀斗升之粟來(lái)養(yǎng)親，就很滿(mǎn)足，可見(jiàn)曾點(diǎn)、曾參父子都很窮。據(jù)《呂氏春秋?尊

師篇》，子張是“魯之鄙家”。顏回居住在陋巷，簞食瓢飲，死后有棺無(wú)槨，都見(jiàn)于《論

語(yǔ)》。由此推論，孔子學(xué)生，出身貧賤的多。

《韓非子》說(shuō)“今之顯學(xué)，儒、墨也”，由儒家墨家而后有諸子百家，所以我說(shuō)，

中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開(kāi)的。

（摘編自楊伯峻的《試論孔子》）

材料二：

井上靖先生說(shuō)：“把自己沒(méi)寫(xiě)的小說(shuō)告訴舉世聞名的作家巴金先生，簡(jiǎn)直是匪夷所

思，班門(mén)弄斧。但機(jī)會(huì)難得，我還是想跟先生說(shuō)一說(shuō)我的創(chuàng)作計(jì)劃。我在國(guó)際筆會(huì)東京

大會(huì)的開(kāi)幕式上講了葵丘大會(huì)，那是公元前651年，齊桓公在葵丘召集各國(guó)諸侯于祭壇

前盟誓，約定黃河沿岸的各國(guó)不用黃河之水作為武器互相攻擊，史稱(chēng)‘葵丘會(huì)盟'。春

秋戰(zhàn)國(guó)，天下大亂，各國(guó)劍拔弩張，爭(zhēng)雄稱(chēng)霸，血雨腥風(fēng)，但在五百年間，大家都遵守

這一盟約。這是人類(lèi)的大智慧?？鬃酉Ｍ煜掳捕?，并且致力于創(chuàng)建一個(gè)幸福的社會(huì)，

使百姓感受到人生的幸福：基于這個(gè)思想，他提出了‘仁'”。

“'仁’是孔子的核心思想，其根本要義是愛(ài)人，也就是尊重人、關(guān)心人。他把仁

提升到哲學(xué)的高度，將其確定為人們的道德觀念，這是很了不起的。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有佛教、

天主教、伊斯蘭教，在那樣的年代，孔子就認(rèn)為人類(lèi)會(huì)在未來(lái)建立理想中的和平社會(huì)，

這就是我現(xiàn)在要思考的，要寫(xiě)的?！?/p>

巴老說(shuō)：“我回到上海以后，想讀一讀關(guān)于孔子的書(shū)，或者孔子寫(xiě)的東西。我小時(shí)

候，每逢孔子的誕辰日，都要給孔子磕頭；在私塾念書(shū)時(shí)，每天都要背‘四書(shū)五經(jīng)'，

背不下來(lái)，老師就用竹板打手心。雖然要求背誦，但老師一點(diǎn)也不講，只是死記硬背，

根本不懂是什么意思。

“漸漸長(zhǎng)大了，家人時(shí)常用孔子的話(huà)教訓(xùn)我。后來(lái)中國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始提倡

新文化，新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召打倒'孔家店'，我很高興，很興奮。當(dāng)時(shí)我很年輕，對(duì)反對(duì)

封建禮教很贊成，對(duì)君君臣臣、父父子子很反感，在我的小說(shuō)《家》中，年輕的主人公

就有反孔的思想，我寫(xiě)《家》的時(shí)候二十七歲。當(dāng)時(shí)的社會(huì)與現(xiàn)在完全不同了，井上靖

先生剛才講的我以前沒(méi)有考慮過(guò)，現(xiàn)在我應(yīng)該冷靜地、客觀地重新研究孔子，期望從井

上靖先生的小說(shuō)中再認(rèn)識(shí)孔子?！?/p>

井上靖先生說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，人們把孔子當(dāng)作千古圣人、一代宗師、萬(wàn)世師表來(lái)頂

禮膜拜，但我想把他當(dāng)成一個(gè)普通人。兩千多年來(lái)，孔子一會(huì)兒被肯定，一會(huì)兒被否定，

我個(gè)人的思想也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程，但我現(xiàn)在肯定孔子，認(rèn)為他是一位偉大的思想家?！?/p>

（摘自《陳喜儒：聽(tīng)井上靖談孔子》）

材料三：

我們現(xiàn)代人自然應(yīng)走出古人的局限，重新評(píng)估古書(shū)與古人的價(jià)值。我們看孔子自不

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應(yīng)再以“素王”看待他，也不能將《論語(yǔ)》視為治國(guó)的寶典，所以說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”

也不見(jiàn)得對(duì)，用“治天下”的觀念，其實(shí)是看“小”了《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先看

其中言論是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依可信的數(shù)據(jù)來(lái)判斷孔子是怎樣一種人。

從可信的材料，我認(rèn)為孔子是這樣一種人：

他整理了中國(guó)古代最可貴也最可信的文化材料，把這些材料流傳下來(lái)，對(duì)后來(lái)的中

國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。我們不見(jiàn)得認(rèn)為六經(jīng)是夫子的手訂與手著，但孔子設(shè)

教，以此教人，終使六經(jīng)可以閱讀流傳。

我們從孔子“述作”的六經(jīng)，可以看出一個(gè)特點(diǎn)來(lái)，這六部經(jīng)書(shū)雖然性質(zhì)不同，但

都有一個(gè)相同的部分，就是都注重“人”的價(jià)值。在六經(jīng)里面，哲學(xué)是人的哲學(xué)、歷史

是人的歷史、文學(xué)是人的文學(xué)、政治禮俗也是供人生存的政治禮俗，這些特色在今天者

稀松平常，但在兩千五百多年之前，人類(lèi)社會(huì)還多被迷信煙霧所彌漫，六經(jīng)堅(jiān)信人的理

智與價(jià)值，在很早的年代就把中國(guó)帶入“人文社會(huì)”，這在世界文明史上，是極高又極

難得的成就。

（摘自周志文的《以一人之力，讓中國(guó)提前“文藝復(fù)興”》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子雖然說(shuō)“生而知之者上也“，但是孔子并不真正承認(rèn)有“生而知之者

B.過(guò)去的工藝和拳術(shù)教師不愿把全部本領(lǐng)傳授給學(xué)生，孔子則對(duì)學(xué)生無(wú)所隱瞞。

C.孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的同一問(wèn)題時(shí)，問(wèn)者不同，答復(fù)也不同。

D.孔子不以貌取人，也不以學(xué)生出身決定自己是否招收，他的學(xué)生都出身貧賤。

2.下列對(duì)三則材料的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《韓非子》認(rèn)為有儒家墨家然后才有了諸子百家，因此楊伯峻認(rèn)為中國(guó)文化的流傳

和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾相關(guān)。

B.孔子希望天下安定，并且致力于創(chuàng)建一個(gè)幸福的社會(huì)，使百姓感受到人生的幸福：

基于這個(gè)思想，他提出了自己的核心思想——“仁

C.巴金和井上靖一樣，對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)變化，由肯定到否定又到現(xiàn)在的肯定，

他二人都認(rèn)為孔子是一個(gè)偉大的思想家。

D.正確讀《論語(yǔ)》的態(tài)度是先看其中言論是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依據(jù)可

信的數(shù)據(jù)來(lái)判斷孔子是怎樣一類(lèi)人。

3.下列選項(xiàng)不屬于孔子“注重，人'的價(jià)值''的一項(xiàng)是（）

A.孔子“事事請(qǐng)教”“不懂就問(wèn)”“終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)態(tài)度和“誨人不倦”“因材施教”的教學(xué)理

念。

B.在孔子的誕辰日，學(xué)生要向孔子行大禮，即使不懂是什么意思，每天也要背誦“四書(shū)

五經(jīng)”。

C.孔子把根本要義是愛(ài)人（尊重人、關(guān)心人）的“仁''上升到哲學(xué)高度，并將其定為人

的道德觀念。

D.孔子“述作”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，并以六經(jīng)設(shè)教，以此教人，使其

被閱讀流傳。

（2023屆天津市南開(kāi)區(qū)高三一模（質(zhì)量檢測(cè)一）語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完

成下面小題。

材料一：

建安風(fēng)骨是指怎樣的文學(xué)風(fēng)貌呢？

首先，它是指建安時(shí)代的詩(shī)文（主要是詩(shī)）內(nèi)容充實(shí)、感情豐沛的特點(diǎn)。風(fēng)是指文

章的生氣，能夠感染人的精神活力。但這種生氣和活力并不是憑空而來(lái)的，而是作者情

志活動(dòng)的表現(xiàn)。內(nèi)容空泛、感情貧乏的作品，顯然不可能有多少生氣和感人的力量。建

安時(shí)代的作家，由于擺脫了儒學(xué)的束縛，原本就很注意作品的抒情性。他們又生活在久

經(jīng)戰(zhàn)亂的時(shí)代，思想感情更是常常表現(xiàn)得慷慨激昂。正如《文心雕龍?時(shí)序》篇說(shuō)，“觀

其時(shí)文，雅好慷慨；良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！币?/p>

而他們的創(chuàng)作容易顯得有風(fēng)骨。

其次，它是指建安詩(shī)文所突出具有的明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰說(shuō)：“練于骨者，

析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯?！币簿褪钦f(shuō)，有風(fēng)骨必然造成明朗剛健的藝術(shù)特征。

建安詩(shī)歌是從漢樂(lè)府民歌和“古詩(shī)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。雖然也講究辭采，但仍然保

持了樂(lè)府民歌質(zhì)樸爽直的本色，不像后來(lái)的文人詩(shī)那樣過(guò)分追求纖密富麗的藻飾，這樣，

其明朗剛健的風(fēng)格也就十分突出。

其三，它是指建安詩(shī)文風(fēng)骨與藻飾恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。南朝的文學(xué)家認(rèn)為，光有風(fēng)骨沒(méi)有

藻飾也不是完美的境界。劉友縣說(shuō)，有藻飾而無(wú)風(fēng)骨的作品猶如野雉，羽色美麗而無(wú)力飛

揚(yáng)（即品格不高）；有風(fēng)骨而無(wú)藻飾的作品猶如鷹隼，雖能高飛而不夠美麗。最好是藻

飾與風(fēng)骨結(jié)合，這才是文章中的鳳凰鐘噪也說(shuō)，文章應(yīng)“干之以風(fēng)力，泗之以丹采”。

而建安作家的詩(shī)文（尤其是曹植）既有一定程度的華美，又不至傷害風(fēng)骨。因而人們?cè)?/p>

提倡建安風(fēng)骨時(shí)，實(shí)際不止肯定了它有風(fēng)骨的一面，也肯定了它風(fēng)骨與藻飾相結(jié)合的一

面。所以鐘嶗對(duì)曹植的評(píng)價(jià)特別高，說(shuō)他“骨氣奇高，辭采華茂”，是自古以來(lái)最杰出

的一家。

（節(jié)選自駱玉明《“建安風(fēng)骨”是指怎樣的文學(xué)風(fēng)貌？》）

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材料二：

曹植（192—232）字子建，曹丕的同母弟。他自幼以才思敏捷為曹操所寵愛(ài)，幾乎

立為太子。因而曹丕稱(chēng)帝后，他就一直受到猜忌與壓迫，過(guò)著囚徒般的生活。以曹操的

死為界，曹植的生活與創(chuàng)作可以劃分成前后兩個(gè)時(shí)期.前期的詩(shī)歌中，《送應(yīng)氏》之一描

繪洛陽(yáng)荒蕪的景象，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)事的感慨?！栋遵R篇》《.鍛?≡篇》則以高昂豪邁的詞

句，抒發(fā)自己“捐軀赴國(guó)難”的志向和建功立業(yè)的愿望，后期的詩(shī)歌中，《七哀》《美女

篇》借女子不遇的哀傷，寫(xiě)出自己空懷壯志而無(wú)從施展的痛苦?！兑疤稂S雀行》以少年

拔劍破網(wǎng)救雀的故事為喻，抒寫(xiě)自己不能解救朋友脫離危難的悲哀?！顿?zèng)白馬王彪》用

憤激的語(yǔ)言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反復(fù)傾訴了他的苦悶以至對(duì)人生絕望的情緒，

感情極其強(qiáng)烈。此外《雜詩(shī)》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六兩篇，表現(xiàn)出不甘

閑居而寧可以死報(bào)國(guó)的壯烈情懷。在建安詩(shī)人中，曹植留下的作品最多，歷來(lái)也最受人

們的推崇。他的詩(shī)非常講究藝術(shù)形式，刻畫(huà)工致，辭藻華麗，并注意到對(duì)仗的運(yùn)用和鍛

煉警句，由此明顯地改變了中國(guó)古典詩(shī)歌的面貌，成為杜甫以前詩(shī)界最高的典范。不過(guò)

他仍然注意吸取樂(lè)府民歌的長(zhǎng)處，而且所作大都有充實(shí)的內(nèi)容與深厚的情感，所以能保

持剛健明朗的風(fēng)格。此外他的《洛神賦》也是一篇千古名作。它以精煉妍麗的語(yǔ)言和濃

厚的詩(shī)情，描繪出洛水女神艷美絕世、多情而純潔的動(dòng)人形象，從中寄托了作者某種迷

惘的追求。

（節(jié)選自駱玉明《“三曹”是指誰(shuí)？“建安七子”是指誰(shuí)？他們各有哪些代表作

品？》）

材料三：

每年3月5日或6日為驚蟄節(jié)氣，萬(wàn)物以榮。進(jìn)入驚蟄節(jié)氣，天氣回暖，萬(wàn)物萌動(dòng)，

雷鳴也越來(lái)越多。這是春季的第三個(gè)節(jié)氣，也是唯一一個(gè)以強(qiáng)對(duì)流天氣（雷暴）為主要

特征的節(jié)氣。驚蟄節(jié)氣時(shí)，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)345°。

驚蟄所謂“驚”，指的是春雷響動(dòng)，驚醒了正在冬眠的動(dòng)物；而“蟄”就是蟄蟲(chóng)。

在此期間，因南方暖濕空氣進(jìn)一步增強(qiáng)，南方對(duì)流性天氣明顯增多，以匯南和華南的雷

暴最為頻繁。相比之下、北方此時(shí)鮮有雷聲。對(duì)天津地區(qū)而言，常年初雷日大約在4月

23日前后，已為谷雨節(jié)氣了。

驚蟄是春季的第三個(gè)節(jié)氣，又恰逢“九九”，這一時(shí)節(jié)，多地全天氣溫回升到0℃

以上，意味著大地融化，天氣變暖，萬(wàn)物復(fù)蘇。

在驚蟄期間，到室外運(yùn)動(dòng)鍛煉，適宜走跑交替運(yùn)動(dòng)，增加腰背和腿部力量，增強(qiáng)體

質(zhì)。對(duì)北方地區(qū)而言，雖然氣溫逐漸升高，但是波動(dòng)仍然較大，有時(shí)初春氣溫升高較快，

而到了春季中后期，氣溫反而較常年偏低，俗稱(chēng)“倒春寒”。老年人此時(shí)應(yīng)注意防范心

腦血管疾病發(fā)生。

驚蟄時(shí)節(jié)人體新陳代謝加快，應(yīng)以加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)、慎吃“發(fā)物”為主。雪梨清甜潤(rùn)肺，

春雷生新筍，南方地區(qū)食用春筍正當(dāng)時(shí)，此時(shí)節(jié)食用洋蔥亦有促進(jìn)血液循環(huán)、發(fā)散風(fēng)寒、

降血壓的功效。

驚蟄在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上是一個(gè)重要的節(jié)氣，農(nóng)諺曰“過(guò)了驚蟄地門(mén)開(kāi)”，此時(shí)黃河中游

晉南地區(qū)土壤開(kāi)始解凍消融，冬小麥進(jìn)入返青生長(zhǎng)期并開(kāi)始起身，果蔬進(jìn)入萌動(dòng)期，畜

禽進(jìn)入繁殖季節(jié)。華北地區(qū)正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播種

成苗，也需要充足的水分，因而有“春雨貴如油”的說(shuō)法。

材料四

破位：用米

aβh小W天

嵇春季各節(jié)氣降雨堆址和日醐。嵇冬春季各節(jié)q晝夜溫差分布

（材料三、四節(jié)選自“天津氣象”公眾號(hào)）

4.下列對(duì)材料一、材料二的理解正確的一項(xiàng)是（）

A.建安時(shí)期，很多作家將戰(zhàn)亂激發(fā)的慷慨激昂的感情傾注于詩(shī)文創(chuàng)作中，使文學(xué)作品

具有感人的精神力量。

B.較諸建安時(shí)代之前、之后的詩(shī)文創(chuàng)作，建安詩(shī)歌繼承并保持了樂(lè)府民歌質(zhì)樸爽直的

本色，不追求藻飾，明朗剛健的風(fēng)格十分突出。

C.生活境遇的變化使曹植的精神境界隨之變化，其后期作品不僅情感深厚、強(qiáng)烈，而

且講究藝術(shù)形式，他的詩(shī)改變了中國(guó)古典詩(shī)歌的面貌。

D.曹植早期作品高昂豪邁，直抒胸臆，后期由于受到曹丕的迫害，情感變得低沉，借

助故事婉曲地表達(dá)情感。

5.根據(jù)材料三、材料四，與“驚蟄”節(jié)氣有關(guān)的表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.驚蟄節(jié)氣，南北方天氣差別明顯，江南和華南的雷暴頻繁，而天津的初雷一般要等

到谷雨節(jié)氣才能炸響。

B.驚蟄又恰逢“九九”，多地全天氣溫回升到以上；北方春季氣溫逐漸升高，但波

試卷第6頁(yè)，共18頁(yè)

動(dòng)較大，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“倒春寒”。

C.對(duì)天津地區(qū)而言，相對(duì)于冬季，春季晝夜溫差逐漸增大，冬季各節(jié)氣晝夜溫差均在

I（TC以下，到了驚蟄時(shí)節(jié)，晝夜溫差已增大至10.5℃。

D.相較于雨水節(jié)氣，天津驚蟄節(jié)氣內(nèi)每天日照時(shí)數(shù)增加了0?6小時(shí)；春季，天津日照

增量持續(xù)增長(zhǎng)。

6.下面對(duì)四則材料的理解和推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.建安詩(shī)文呈現(xiàn)出風(fēng)骨與藻飾結(jié)合的風(fēng)貌，曹植和杜甫的詩(shī)文不僅藻飾華美，而且不

失豐沛的情感，因此可稱(chēng)中國(guó)詩(shī)界的最高典范。

B.《洛神賦》語(yǔ)言精練妍美，吸收樂(lè)府民歌的長(zhǎng)處，洛水女神塑造得形象動(dòng)人，詩(shī)人的

情感含蓄而豐沛，是“建安風(fēng)骨”的完美代表。

C.驚蟄期間，北方的老年人在到室外鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)注意溫度變化，防

范心腦血管疾病發(fā)生；此間食用雪梨、春筍與洋蔥對(duì)人體有益。

D.驚蟄節(jié)氣，黃河以北地區(qū)動(dòng)、植物生長(zhǎng)需要充足的水分；如果此時(shí)雨量豐沛，那么，

這一年將五谷豐登、六畜興旺。

（2023屆天津市復(fù)興中學(xué)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

漢語(yǔ)文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢(shì)。

從語(yǔ)言學(xué)的角度說(shuō)，漢語(yǔ)是一種單音節(jié)分析語(yǔ)，在語(yǔ)言表達(dá)中，詞的地位非常重要。

漢語(yǔ)沒(méi)有印歐語(yǔ)復(fù)雜的形態(tài)變化，不像后者那樣在數(shù)、格、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)和詞性方面都有

嚴(yán)格的規(guī)定，詞句的組合主要依靠語(yǔ)序和語(yǔ)義，因此漢語(yǔ)的詞就像一個(gè)個(gè)活潑的小球，

常常可以憑借語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)隨意滾動(dòng)碰撞。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合

與橫向組合這樣一種雙重活動(dòng)的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語(yǔ)的聯(lián)想關(guān)系，

也就是在選擇軸上對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的選擇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)比印歐語(yǔ)顯然具有更太的

靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語(yǔ)詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒(méi)有絕對(duì)的排斥性，

這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面，印歐語(yǔ)的每一

個(gè)詞在進(jìn)入句子之前都有明確的詞性，即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可教名詞，及

物動(dòng)詞與不及物動(dòng)詞，表語(yǔ)性形容詞與定語(yǔ)性形容詞等等；而漢語(yǔ)詞性規(guī)定則十分寬松，

一個(gè)詞往往可以既是名訶又是動(dòng)詞和形容詞，實(shí)際上它只有進(jìn)入句子才能真正獲得自己

的詞性。這樣看來(lái)即使?jié)h語(yǔ)與印歐語(yǔ)某一語(yǔ)種具有同樣多的詞匯，而漢語(yǔ)在選擇軸上的

變化較后者也要豐富得多。

其次，印歐語(yǔ)以音位作為基本的語(yǔ)言感知單位，而漢語(yǔ)的基本感知單位則音節(jié)，漢

語(yǔ)的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住因此漢語(yǔ)的音節(jié)非常整齊，切分

明確，在書(shū)面語(yǔ)中則有一個(gè)個(gè)方塊漢字與之相對(duì)應(yīng)。漢語(yǔ)的這個(gè)特點(diǎn)使?jié)h語(yǔ)在形式上能

作十分整齊地排列，這樣也就為漢語(yǔ)文學(xué)中的對(duì)信對(duì)偶等手法的運(yùn)用，與工整的形式安

排提供了一個(gè)十分難得的基礎(chǔ)。因此中國(guó)作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形

式。

再次，現(xiàn)代漢語(yǔ)有陰陽(yáng)上去四個(gè)聲調(diào)，按照趙元任創(chuàng)制的五度標(biāo)記法，陰平與陽(yáng)平

的調(diào)值分別是55與35,屬平聲：上聲與去聲分別是214和51,它們調(diào)值的跨度都超過(guò)

了三階，屬仄聲。而漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)

成了聲韻變化，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，天然具有音樂(lè)美。

因此，在幾千年的漢語(yǔ)文學(xué)史上，中國(guó)的大小文人無(wú)不將大量的心血花在文學(xué)作品

能指面地營(yíng)造上他們對(duì)漢語(yǔ)的詞句往往有超常的敏感，對(duì)語(yǔ)言形式有特殊的審美鑒賞

力，同時(shí)又有一種“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力，于是語(yǔ)言形式上的切磋成了古代

文人最大的競(jìng)技保留項(xiàng)目。

（摘編自張衛(wèi)中《漢語(yǔ)文學(xué)的理論自覺(jué)與實(shí)踢走向》）

材料二：

魯迅小說(shuō)詞語(yǔ)修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢

出詞語(yǔ)所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個(gè)同義詞的使用就是典型

的例子之一。

從詞語(yǔ)所指的角度看，“偷”與“竊”兩個(gè)詞語(yǔ)作為概念所指的內(nèi)容具有完全的同

一性，都指將別人的東西占為已有的行為；但從詞語(yǔ)舵指的角度看，兩個(gè)同義詞的能指

卻至少具有兩重明顯的區(qū)別：首先兩個(gè)詞語(yǔ)的音響形象不同，一個(gè)發(fā)tou音，一個(gè)發(fā)qie

音；其次，兩個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)體色彩不同，一個(gè)是可以在口頭交際中使用的詞語(yǔ)，一個(gè)則是地

地道道的書(shū)面詞語(yǔ)。正是兩個(gè)調(diào)語(yǔ)在能指方面的不同，很有效地完成了小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)造與

思想情感表達(dá)的多重任務(wù)，也具有了從文學(xué)批評(píng)的角度進(jìn)行多重闡釋的內(nèi)涵：第一，孔乙

己用“竊”丑換“偷”的言語(yǔ)行為，真切而具體地表現(xiàn)了人物當(dāng)時(shí)的心境，即孔乙己不

想讓自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個(gè)詞，

不僅因?yàn)椤案`”的發(fā)音開(kāi)口較小，而且因?yàn)樽鳛闀?shū)面語(yǔ)的“竊”的所指內(nèi)容“短衣幫”

的人大多不理解。從語(yǔ)言交際的角度講，當(dāng)一個(gè)詞語(yǔ)被說(shuō)話(huà)者說(shuō)出，而聽(tīng)話(huà)者不能理解詞

語(yǔ)所指的內(nèi)容的時(shí)候，交際也就無(wú)法再進(jìn)行下去。當(dāng)孔乙己說(shuō)出的“竊”不能被“短衣

幫”的人所理解之時(shí)，也就是交際停止之處，而當(dāng)交際停止之后，孔乙己自己所做的不

光彩的事也就在孔乙己自己的感覺(jué)中被模糊過(guò)去了（盡管事實(shí)上并沒(méi)有被模糊過(guò)去）。第

二，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語(yǔ)行為直接揭示了人物的精神狀態(tài)，即孔乙己盡管

試卷第8頁(yè)，共18頁(yè)

已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書(shū)人的架子，他用地道的書(shū)面語(yǔ)“竊”，至少在他自己

看來(lái)，這正表明他比目不識(shí)丁的“短衣郝”要高一等，盡管無(wú)論從生存狀態(tài)還是從謀生

能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特點(diǎn)，并與小說(shuō)所

展示的人物言語(yǔ)的特征相吻合。孔乙己窮困潦倒，卻又?jǐn)[著“讀書(shū)人”的架子，平時(shí)喜

歡說(shuō)人們半懂不懂的話(huà)。他故意不說(shuō)“偷”字，而說(shuō)一個(gè)文氣的“竊”字，不但表現(xiàn)了

他的遷腐，而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛(ài)面以格特點(diǎn)。第四，則是以筒單而實(shí)用

的修辭技巧，通過(guò)幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對(duì)人物“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情感態(tài)度以

及隱含的批判思想。

（摘編自許祖華《魯迅小說(shuō)修辭論》）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不無(wú)硬的一項(xiàng)是（）

A.漢語(yǔ)沒(méi)有印歐語(yǔ)復(fù)雜的構(gòu)詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定，這使得詞語(yǔ)組合有更大的靈活

性和更豐富的詞匯。

B.漢語(yǔ)的組合不完全遵從邏輯，詞的組合常會(huì)出現(xiàn)一些看似奇怪的關(guān)系，但這可能并

不影響意義的表達(dá)。

C.漢語(yǔ)以音節(jié)作為基本感知單位，漢字與音節(jié)彼此對(duì)應(yīng)，這一特點(diǎn)為古代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)

展提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)。

D.《孔乙己》一文中“竊”字蘊(yùn)含著獨(dú)特的表達(dá)意味，其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本

的所指內(nèi)容。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果光靠語(yǔ)法結(jié)構(gòu)解釋不了的漢語(yǔ)現(xiàn)象，可以嘗試增加語(yǔ)境和音律這兩個(gè)理解維度。

B.文學(xué)語(yǔ)言的能指可在所指的基礎(chǔ)上有所延伸，使得文學(xué)語(yǔ)言包含著豐富的闡釋可能。

C.書(shū)面語(yǔ)“竊”比口語(yǔ)“偷”更具藝術(shù)豐富性，但不能據(jù)此說(shuō)明口語(yǔ)就沒(méi)有能指優(yōu)勢(shì)。

D.不管是哪類(lèi)詞語(yǔ)的使用，都不能僅從所指性來(lái)理解，還應(yīng)從能指性來(lái)解讀。

9.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《沁園春?長(zhǎng)沙》“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯''中的"糞士”本為名詞，此處用作動(dòng)詞，意為“視……

為糞土

B.宋代的羅大經(jīng)曾評(píng)價(jià)杜甫《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)“一聯(lián)寫(xiě)

出了八層意思。

C.楊慎在《升庵詩(shī)話(huà)》評(píng)論道：“千里啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十

里，則鷺啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！?/p>

D.徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉(zhuǎn)韻。第一節(jié)韻字有“來(lái)'"'彩"，押a韻；第二節(jié)韻字有

“娘”“漾”押ang韻；第三節(jié)韻字有“搖”“草”，押ao韻。

（2023屆天津市河西區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起

的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是

“美生活好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活

無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)''的生活。

生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生

活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)

通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護(hù)、游

戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著

美學(xué)美育觀念。

實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好

生活”的幸福之道，前者之“學(xué)'’是理論的，后者之“道'’則是踐行的，二者恰要合一，這

就是美學(xué)上的知行合一。

整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”，東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生

智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻

早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷

納?格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自

覺(jué)意識(shí)由此，也形成了最初的“比較意識(shí)''一說(shuō)，“中國(guó)美學(xué)重'形'，日本美學(xué)重

'色'，而韓國(guó)美學(xué)重'線(xiàn)'但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，

它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的''生活美學(xué)

東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離''親密關(guān)系，注重在日常生活

中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)''就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始

終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂(yōu)

樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。

既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中

國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊?‘美學(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，

我們的“生活傳統(tǒng)'’也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)''建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根

基，形成一種古與今的“視界融合

“生活美學(xué)’'中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈

現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。

試卷第10頁(yè)，共18頁(yè)

這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，

另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)''的資源。

中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化''和"文化化''三個(gè)基本的維度，這就非常

全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美

化的生活，由此生成一種憂(yōu)樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美

學(xué)"，而是融入生活的“大美學(xué)

“大美學(xué)''主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。當(dāng)我們?cè)谡一刂?/p>

國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國(guó)人的生活立“美之心”。

（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心''》）

材料二：

人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，

某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別；但是我

們不要忘記，完滿(mǎn)的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖

突的。“實(shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為狹窄，一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為

藝術(shù)對(duì)于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒(méi)有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)

藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生''的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且

也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生，我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際

人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)。

因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因

為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是

情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，

對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，

前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

“覺(jué)得有趣味''就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也

就是“無(wú)所為而為的玩索在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)勸告游人說(shuō)：

“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，怡?如在阿爾卑斯山谷中乘

汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為

一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事??！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯L路上的標(biāo)語(yǔ)，在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上

三個(gè)字奉贈(zèng)“慢慢走，欣賞啊！”。

（摘自朱光潛《“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》）

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們所追求的美好生活包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活”。前者

是后者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。

B.生活美學(xué)是一種“知行合一''的美學(xué)，它既關(guān)注對(duì)“審美生活”的學(xué)理探討，也關(guān)注踐

行追求“美好生活”的幸福之道。

C.西方提到“東方美學(xué)''概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國(guó)美學(xué)重'形'，

日本美學(xué)重，色，，韓國(guó)美學(xué)重，線(xiàn)，”的基本認(rèn)識(shí)。

D.在朱光潛看來(lái)，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活

的情趣愈豐富，人生就愈富有藝術(shù)性。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)當(dāng)代的“生活美學(xué)'’建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源,

并形成一種古與今的“視界融合

B.為中國(guó)人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真

正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。

C.崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會(huì)與“美的生活”背道而馳,

終將體味不到日常生活本身的美感。

D.朱光潛說(shuō)，“覺(jué)得有趣味‘就是欣賞”，意在鼓勵(lì)讀者去懂生活，去流連這個(gè)豐富華麗

的世界，在生活中享受自由和幸福。

12.材料一談到“生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)”，下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)來(lái)論證

這一點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長(zhǎng)，山東曹縣抓住機(jī)遇，打造“中國(guó)漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月

山東曹縣原創(chuàng)漢服銷(xiāo)售額占全國(guó)同類(lèi)市場(chǎng)的三分之一。

B.宜昌市政府召集專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅

葉山莊、長(zhǎng)江力量廣場(chǎng)等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園

C.在高速發(fā)展時(shí)代的當(dāng)下，人們開(kāi)始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作

與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。

D.CoSPLAY興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動(dòng)漫作品、游戲及古代人物角色,

通過(guò)角色互換來(lái)舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為''新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)

（2023屆天津市河?xùn)|區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

試卷第12頁(yè)，共18頁(yè)

從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面來(lái)看，20世紀(jì)80年代末期至今的環(huán)境問(wèn)題中全球氣候變暖最

具意義。

導(dǎo)致全球變暖的主要原因是人類(lèi)在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)大量使用礦物燃料（如煤、石油

等），排放出大量的二氧化碳等多種溫室氣體。除了占總量比74.4%的二氧化碳，氟利

昂也會(huì)引發(fā)氣候變暖，還會(huì)破壞奧氧層。但和二氧化碳不同的是，氟利昂是地球上本不

存在的，在進(jìn)入20世紀(jì)以后才由人工合成制造出來(lái)的化學(xué)物質(zhì)，它被廣泛應(yīng)用于冰箱、

空調(diào)、噴霧劑等產(chǎn)品。甲烷則來(lái)自動(dòng)物的糞便、水田、反芻動(dòng)物以及天然氣的開(kāi)采過(guò)程。

水蒸氣也有溫室效應(yīng)。相反地，森林和海洋則能夠吸收大氣中的二氧化碳，減緩全球氣

候變暖。

聯(lián)合國(guó)IPCC的報(bào)告顯示，地表大氣平均氣溫在過(guò)去的一百年中上升了0.3°C?

0.6°Co如果氣候變暖按照目前的速度繼續(xù)發(fā)展，至U21世紀(jì)末將會(huì)上升2℃?4℃,而

全球氣候變暖會(huì)引發(fā)大規(guī)模的氣象變化，也將實(shí)質(zhì)上降低人們的生活水平。大氣中二氧

化碳的濃度越高，人們將蒙受的危害就越大。而且，二氧化碳在大氣中的存留時(shí)間有數(shù)

十年之久，對(duì)未來(lái)地球環(huán)境也將產(chǎn)生影響，也就是說(shuō)，氣候變暖的危害會(huì)波及子孫后代。

（取材于宇澤弘文《社會(huì)共通資本》）

材料二：

碳達(dá)峰、碳中和首先改變的將是能源產(chǎn)業(yè)格局。要實(shí)現(xiàn)2060年碳中和的目標(biāo)，就

要大幅發(fā)展可再生能源，降低化石能源的比重。目前，我國(guó)光伏、風(fēng)電、水電裝機(jī)量均

已占到全球總裝機(jī)量的三分之一左右，無(wú)論在投入還是規(guī)模上都領(lǐng)跑全球。

碳達(dá)峰、碳中和還將重構(gòu)整個(gè)制造業(yè)，就拿手機(jī)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，如果要實(shí)現(xiàn)碳中和，負(fù)

責(zé)組裝的企業(yè)要實(shí)現(xiàn)碳中和，為其提供零部件和原材料的環(huán)節(jié)要實(shí)現(xiàn)碳中和，為其提供

芯片的企業(yè)也要實(shí)現(xiàn)碳中和，產(chǎn)業(yè)鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要實(shí)現(xiàn)碳中和。這就會(huì)讓產(chǎn)業(yè)鏈

形成一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)。到了2060年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)碳中和，光伏、風(fēng)能聚集的中西部地區(qū)將

會(huì)成為最主要的能源輸出地之一。中西部地區(qū)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖上的角色，將被重新定義。

（取材于《碳達(dá)峰、碳中和，重新定義經(jīng)濟(jì)版圖》》）

材料三：

數(shù)字人民幣在促進(jìn)綠色低碳生活方式養(yǎng)成方面能發(fā)揮積極作用。數(shù)字人民幣具有可

編程屬性，可加載智能合約用于條件支付，這一優(yōu)勢(shì)使得數(shù)字人民幣格外適用于低碳行

為的激勵(lì)。以美團(tuán)平臺(tái)為例，消費(fèi)者在完成低碳行為后，進(jìn)入支付環(huán)節(jié)時(shí)將觸發(fā)數(shù)字人

民幣預(yù)置的“碳中和獎(jiǎng)勵(lì)條件”，進(jìn)而順利獲得數(shù)字人民幣低碳紅包獎(jiǎng)勵(lì)。如此一來(lái)，

以綠色低碳為目標(biāo)的支付流程就引導(dǎo)著消費(fèi)者不斷完成綠色低碳任務(wù)，從而幫助消費(fèi)者

逐漸養(yǎng)成綠色低碳的生活習(xí)慣。

從前期開(kāi)展數(shù)字人民幣低碳騎行活動(dòng)的效果來(lái)看，使用數(shù)字人民幣紅包進(jìn)行激勵(lì)，

能夠有效帶動(dòng)消費(fèi)者低碳出行。公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，9月起開(kāi)展的低碳騎行活動(dòng)吸引了近800

萬(wàn)用戶(hù)參加，其中，近200萬(wàn)用戶(hù)下載和開(kāi)立數(shù)字人民幣個(gè)人錢(qián)包，累計(jì)產(chǎn)生超過(guò)4200

萬(wàn)綠色騎行公里數(shù)。與駕駛普通燃油車(chē)相比，同等運(yùn)量下預(yù)計(jì)可減少碳排放量約11400

噸。

此次再度將數(shù)字人民幣試點(diǎn)與低碳生活方式相結(jié)合，也為接下來(lái)數(shù)字人民幣的推廣

提供了一個(gè)可參考的樣板。隨著數(shù)字人民幣試點(diǎn)的縱深開(kāi)展，數(shù)字人民幣場(chǎng)景建設(shè)不斷

深化，將數(shù)字人民幣與綠色低碳結(jié)合，成為不少金融機(jī)構(gòu)布局的重點(diǎn)方向。

（取材自2021年12月20日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》陳果靜《數(shù)字人民幣助力綠色低碳生活》）

材料四：

2022中國(guó)數(shù)字人民幣用戶(hù)調(diào)研：痛點(diǎn)分析g≡s

2022年中國(guó)數(shù)字人民幣問(wèn)題

Concernsofe-RMBinChina,2022

13.根據(jù)前三則材料，下列理解正確的一項(xiàng)是（）

A.全球地表大氣平均氣溫在過(guò)去的一百年中上升了03C?06C,預(yù)計(jì)到了21世紀(jì)

末，氣候變暖將會(huì)引發(fā)大規(guī)模的氣象變化。

B.導(dǎo)致全球變暖的溫室氣體主要是二氧化碳，二氧化碳不僅對(duì)當(dāng)下的人類(lèi)產(chǎn)生一定的

影響，更會(huì)遺毒后代。

C.2060年，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)碳中和的目標(biāo)，就要大幅發(fā)展可再生能源，改變能源產(chǎn)業(yè)格

局。

D.數(shù)字人民幣以綠色低碳為目標(biāo)，激勵(lì)消費(fèi)者的低碳行為，能促進(jìn)人們養(yǎng)成綠色低碳

的健康生活方式。

14.根據(jù)上面四則材料，下列表述不思琥的一項(xiàng)是（）

A.2060年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)碳中和，中西部地區(qū)將會(huì)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖上的主要角色。

B.隨著數(shù)字人民幣場(chǎng)景建設(shè)的深化，它賦能綠色低碳發(fā)展的功能也將增強(qiáng)。

試卷第14頁(yè)，共18頁(yè)

C.據(jù)材料四，2022年中國(guó)數(shù)字人民幣使用中主要痛點(diǎn)是操作、隱私等問(wèn)題。

D.在數(shù)字人民幣用戶(hù)調(diào)研中，只有不到半數(shù)的受訪(fǎng)者了解數(shù)字人民幣。

15.下面對(duì)材料的理解和推斷，不E卿的一項(xiàng)是（）

A.致力于種植樹(shù)木的螞蟻森林等公益項(xiàng)目，能在一定程度上減緩全球氣候變暖。

B.2060年，大片的光伏和風(fēng)力發(fā)電景象可能會(huì)成為中國(guó)中西部地區(qū)的旅游景觀。

C.美團(tuán)平臺(tái)消費(fèi)者獲得數(shù)字人民幣低碳紅包獎(jiǎng)勵(lì)是因?yàn)槠湟呀?jīng)完成預(yù)置的低碳行為。

D.警惕風(fēng)險(xiǎn)、完善政策、推廣宣傳，可以讓數(shù)字人民幣更快融入大眾日常生活。

（2023屆天津市和平區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的材料.，完成下面小題。

材料一：

一部《都挺好》將父母的養(yǎng)老問(wèn)題無(wú)形地穿插在我們的腦海里。養(yǎng)老不僅是家庭問(wèn)

題，更是亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。按照國(guó)際規(guī)定，65周歲以上的人確定為老年人：我國(guó)

《老年人權(quán)益保障法》第2條規(guī)定凡年滿(mǎn)60周歲的中華人民共和國(guó)公民都屬于老年人。

近年來(lái)我國(guó)老年人口數(shù)量逐年增多，預(yù)計(jì)2025年我國(guó)老年人口數(shù)量增至3億人。按照

國(guó)際通行劃分標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)65歲及以上人口占比超過(guò)7%時(shí)，意味著進(jìn)入老

齡化；達(dá)到14%,為深度老齡化；超過(guò)20%,則進(jìn)入超老齡化社會(huì)。

隨著我國(guó)老年人口的遞增，養(yǎng)老模式也由傳統(tǒng)單一的家庭養(yǎng)老衍生出了機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、

社區(qū)養(yǎng)老等模式。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是由養(yǎng)老院、老年公寓等養(yǎng)老事務(wù)執(zhí)行機(jī)構(gòu)為老年人提供系

統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)老服務(wù)的模式，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提升，人民思想觀念的解放等因素影

響下，越來(lái)越多的家庭開(kāi)始接受并嘗試這種養(yǎng)老模式。關(guān)于社區(qū)居家養(yǎng)老，《中國(guó)老年

人養(yǎng)老模式的研究進(jìn)展》是這樣描述的：它由政府牽頭，依托社區(qū)，依靠專(zhuān)業(yè)化服務(wù)，

以家庭為核心，為居住在家的老年人提供相關(guān)養(yǎng)老服務(wù)，借助的是家庭和社區(qū)街道政府

的通力合作。

伴隨著養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的完善發(fā)展，養(yǎng)老服務(wù)要求的提升，目前我國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)種類(lèi)豐富。

據(jù)《智能養(yǎng)老藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)智能養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2018）》介紹，“十三五''時(shí)期我國(guó)

將形成具有新時(shí)代特色的智能養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)體系，并呈現(xiàn)“創(chuàng)新、整合、應(yīng)用、共享”的新趨

勢(shì)。相信在政府領(lǐng)導(dǎo)和市場(chǎng)協(xié)調(diào)的共同努力下，“老有所養(yǎng)”的美好愿望終將實(shí)現(xiàn)。

（摘編自澎湃新聞《中國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀分析》）

高峰平臺(tái)期

日前，國(guó)家衛(wèi)生健康委等多部門(mén)出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意

見(jiàn)》，要求實(shí)施智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動(dòng)，發(fā)展健康管理類(lèi)、養(yǎng)老監(jiān)護(hù)類(lèi)、康復(fù)輔助

器具類(lèi)、中醫(yī)數(shù)字化智能產(chǎn)品及家庭服務(wù)機(jī)器人等產(chǎn)品，滿(mǎn)足老年人健康和養(yǎng)老需求。

智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)是以智能產(chǎn)品和信息平臺(tái)為載體，面向人民群眾的健康和養(yǎng)老服

務(wù)需求，深度融合物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新一代信息技術(shù)的新興產(chǎn)業(yè)形

態(tài)。近年來(lái)，我國(guó)積極制訂智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展應(yīng)用試點(diǎn)示范和產(chǎn)業(yè)

指導(dǎo)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。截至2022年7月，全國(guó)共開(kāi)展了五批智慧健康養(yǎng)老應(yīng)用試點(diǎn)；

此前，有關(guān)部門(mén)還公布了《智悲健康養(yǎng)老產(chǎn)品及服務(wù)推廣目錄（2020年版）》，明確了

20類(lèi)共118種養(yǎng)老產(chǎn)品和6類(lèi)共120項(xiàng)養(yǎng)老服務(wù)。相關(guān)研究報(bào)告估計(jì)，2022年我國(guó)智

慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模有望突破5萬(wàn)億元。

堅(jiān)持供給側(cè)與需求側(cè)管理相結(jié)合，完善智慧健康養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)配套設(shè)施；加快建設(shè)

互聯(lián)互通的全民健康信息平臺(tái)；鼓勵(lì)企業(yè)研發(fā)生產(chǎn)具有較強(qiáng)實(shí)用性、安全性、可靠性、

易學(xué)性的智能產(chǎn)品，如呼救定位設(shè)備、智能居家照護(hù)設(shè)備等智慧健康服務(wù)；創(chuàng)新“互聯(lián)

網(wǎng)+養(yǎng)老"時(shí)間銀行''互助養(yǎng)老、老年人能力評(píng)估等智慧養(yǎng)老服務(wù)。多措并舉，加快智

試卷第16頁(yè)，共18頁(yè)

慧健康賽老產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（摘編自經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)一中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)孔偉艷《期待智慧養(yǎng)老快增長(zhǎng)》）

材料三：

機(jī)器人、大數(shù)據(jù)、Al人臉識(shí)別技術(shù)……這些前沿科技，如今也被運(yùn)用到了本市養(yǎng)

老事業(yè)中。日前，和平區(qū)南營(yíng)門(mén)街開(kāi)設(shè)了首家智慧老人家食堂，來(lái)這里用餐的老人，一

進(jìn)門(mén)通過(guò)顯示屏刷臉或刷卡，系統(tǒng)就會(huì)綁定這位老人手里的“智慧餐盤(pán)”，老人選取自己

需要的菜品，放著菜品的餐盤(pán)，在Al人臉識(shí)別結(jié)算系統(tǒng)的指定區(qū)域一放，系統(tǒng)就會(huì)感

知盤(pán)中飯菜的重量并自動(dòng)計(jì)費(fèi)、扣費(fèi)，不再需要手動(dòng)付錢(qián)。而且每選取一份菜品，大屏

幕上不光顯示重量，還會(huì)提示菜品的熱量、蛋白質(zhì)、脂肪含量等數(shù)據(jù)，幫助老人根據(jù)自

己的需要合理搭配菜品。作為國(guó)內(nèi)近期出現(xiàn)的新事物，這樣的智慧老人家食堂目前在本

市已有3家，預(yù)計(jì)今年將開(kāi)設(shè)5到10家，讓越來(lái)越多的老人體驗(yàn)到便捷的用餐服務(wù)。

和平區(qū)的智慧養(yǎng)老服務(wù)，去年入選了民政部、財(cái)政部居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)改革試點(diǎn)

工作優(yōu)秀案例。區(qū)內(nèi)探索建設(shè)8910“幫助銀齡”智慧養(yǎng)老服務(wù)平臺(tái)，打造“一公里”為老服

務(wù)生活圈，為高齡、獨(dú)居、孤寡等各類(lèi)有需求的特殊老年群體安裝“居家衛(wèi)士''五件套設(shè)

備，提供一鍵求助、可燃?xì)怏w感知、煙霧感知、人體紅外感知以及通話(huà)等五大服務(wù)功能，

一旦發(fā)生危險(xiǎn)，老人可通過(guò)一鍵報(bào)警按鈕及時(shí)報(bào)警，平臺(tái)立即對(duì)接有關(guān)部門(mén)實(shí)施應(yīng)急救

援。在和平區(qū)民政局社會(huì)救助和為老服務(wù)科科長(zhǎng)田超群看來(lái)，以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大

數(shù)據(jù)等新技術(shù)通過(guò)“小切口’'實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老"大牽引”，能為智慧養(yǎng)老打開(kāi)巨大想象空間，讓老

人們的晚年生活更加自主、方便、健康。

（摘編自天津和平《科技賦能！和平區(qū)打造智慧養(yǎng)老新模式》）

16.根據(jù)以上材料，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.2025年我國(guó)老年人口數(shù)量或?qū)⒃鲋?億，處于快速老化期。

B.到2020年，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2040年，我國(guó)進(jìn)入超老齡化社會(huì)。

C.隨著老年人口的遞增，養(yǎng)老模式由傳統(tǒng)單一的家庭養(yǎng)老衍生出依托于社區(qū)街道政府

的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老。

D.智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)形態(tài)，以智能產(chǎn)品和信息平臺(tái)為載體，深度融合新一

代信息技術(shù)。

17.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)支撐“智慧養(yǎng)老'’的一項(xiàng)是（）

A.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提升，人民思想觀念的解放等因素影響下，越來(lái)越多的家庭開(kāi)始

接受并嘗試機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。

B.發(fā)展健康管理類(lèi)、養(yǎng)老監(jiān)護(hù)類(lèi)、康復(fù)輔助器具類(lèi)、中醫(yī)數(shù)字化智能產(chǎn)品及家庭服務(wù)

機(jī)器人等產(chǎn)品，滿(mǎn)足老年人健康和養(yǎng)老需求。

C.加快建設(shè)互聯(lián)互通的全民健康信息平臺(tái)，創(chuàng)新“互聯(lián)網(wǎng)+養(yǎng)老”、"時(shí)間銀行''互助養(yǎng)老、

老年人能力評(píng)估等智慧養(yǎng)老服務(wù)。

D,為特殊老年群體安裝“居家衛(wèi)士”五件套設(shè)備，提供一鍵求助、可燃?xì)怏w感知、煙霧

感知、人體紅外感知以及通話(huà)等五大服務(wù)功能。

18.下列對(duì)材料的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人口老齡化是社會(huì)發(fā)展中不可避免的問(wèn)題，但在政府領(lǐng)導(dǎo)和市場(chǎng)協(xié)調(diào)的共同努力下,

多措并舉，就一定可以盡快實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的美好愿望。

B.從2018年起，中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)走高；增長(zhǎng)率2021年到達(dá)頂峰后持續(xù)走

低。

C.國(guó)家衛(wèi)健委等多部門(mén)出臺(tái)指導(dǎo)意見(jiàn)，發(fā)展五類(lèi)養(yǎng)老產(chǎn)品，使智慧養(yǎng)老成為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)

增長(zhǎng)點(diǎn)。

D.智慧老人家食堂借助Al人臉識(shí)別技術(shù)，綁定智慧餐盤(pán)，為老人提供更加便捷的用

餐服務(wù)。

試卷第18頁(yè)，共18頁(yè)

參考答案:

1.C2.A3.B

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“但是孔子并不真正承認(rèn)有，生而知之者，”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“似乎孔子并不真正承認(rèn)有

'生而知之者可知，這只是作者自己的猜測(cè)。

B.“過(guò)去的工藝和拳術(shù)教師不愿把全部本領(lǐng)傳授給學(xué)生”以偏概全，原文說(shuō)的是“過(guò)去不少工

藝和拳術(shù)教師，對(duì)學(xué)生總留一手”，因此只是說(shuō)部分過(guò)去的工藝和拳術(shù)教師。

D.，，他的學(xué)生都出身貧賤，，說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“孔子所招收的學(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛兩

人出身高門(mén)，其余多出身貧賤"''由此推論，孔子學(xué)生，出身貧賤的多“可知，原文只是說(shuō)大

多數(shù)。

故選C。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“《韓非子》認(rèn)為有儒家墨家然后才有了諸子百家”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文中“《韓非子》說(shuō)

'今之顯學(xué)，儒、墨也'，由儒家墨家而后有諸子百家，所以我說(shuō)，中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與

孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開(kāi)的“可知，”有儒家墨家然后才有了諸子百家”也是

楊伯峻的觀點(diǎn)。

故選A0

3.本題考查學(xué)生分析概括、比較文中信息的能力。

B.在孔子誕辰日向其行大禮以及背誦“四書(shū)五經(jīng)”是孔子之后封建社會(huì)時(shí)期的操作，并非出于

孔子思想，不能體現(xiàn)孔子"注重'人'的價(jià)值

故選B。

4.A5.D6.C

【解析】4.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“較諸建安時(shí)代之前、之后的詩(shī)文創(chuàng)作‘“‘不追求藻飾”錯(cuò)，材料一第三段明確說(shuō)明“雖然也

講究辭采，但仍然保持了樂(lè)府民歌質(zhì)樸爽直的本色，不像后來(lái)的文人詩(shī)那樣過(guò)分追求纖密富

麗的藻飾”意思不符。

C.“后期作品不僅情感深厚、強(qiáng)烈，而且講究藝術(shù)形式”錯(cuò)。材料二”在建安詩(shī)人中，曹植留

下的作品最多，歷來(lái)也最受人們的推崇。他的詩(shī)非常講究藝術(shù)形式，刻畫(huà)工致，辭藻華麗，

答案第1頁(yè)，共5頁(yè)

并注意到對(duì)仗的運(yùn)用和鍛煉警句，由此明顯地改變了中國(guó)古典詩(shī)歌的面貌，成為杜甫以前詩(shī)

界最高的典范”，據(jù)此看出“講究藝術(shù)形式”是曹植作品的整體特征，非“后期作品”獨(dú)具的特

征。

D.“后期由于受到曹丕的迫害，情感變得低沉，借助故事婉曲地表達(dá)情感''以偏概全，材料二

中“后期的詩(shī)歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀傷，寫(xiě)出自己空懷壯志而無(wú)從施展的

痛苦?！兑疤稂S雀行》以少年拔劍破網(wǎng)救雀的故事為喻，抒寫(xiě)自己不能解救朋友脫離危難的

悲哀。《贈(zèng)白馬王彪》用憤激的語(yǔ)言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反復(fù)傾訴了他的苦悶以

至對(duì)人生絕望的情緒，感情極其強(qiáng)烈。此外《雜詩(shī)》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六

兩篇，表現(xiàn)出不甘閑居而寧可以死報(bào)國(guó)的壯烈情懷”，據(jù)此看出，曹植后期作品有一部分“借

助故事婉曲地表達(dá)情感

故選A0

5.本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。

D.”春季，天津日照增量持續(xù)增長(zhǎng)''錯(cuò)。依據(jù)材料四，圖中春季“清明”節(jié)氣"日照增量''是

“-0.04”，可看出并非“持續(xù)增長(zhǎng)”。

故選D。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A“曹植和杜甫的詩(shī)文不僅藻飾華美，而且不失豐沛的情感，因此可稱(chēng)中國(guó)詩(shī)界的最高典范”

錯(cuò)。材料二“曹植留下的作品最多，歷來(lái)也最受人們的推崇。他的詩(shī)非常講究藝術(shù)形式，刻

畫(huà)工致，辭藻華麗，并注意到對(duì)仗的運(yùn)用和鍛煉警句，由此明顯地改變了中國(guó)古典詩(shī)歌的面

貌，成為杜甫以前詩(shī)界最高的典范”，據(jù)此看出，“不失豐沛的情感“非其成為詩(shī)界典范的原

因，“曹植與杜甫的詩(shī)文可稱(chēng)為中國(guó)世界的最該典范“，與原文”成為杜甫以前詩(shī)界最高的典

范'’意義不符。

B“《洛神賦》……吸收樂(lè)府民歌的長(zhǎng)處”“是健安風(fēng)骨’的完美代表”錯(cuò)。材料二“此外他的《洛

神賦》也是一篇千古名作。它以精煉妍麗的語(yǔ)言和濃厚的詩(shī)情，描繪出洛水女神艷美絕世、

多情而純潔的動(dòng)人形象，從中寄托了作者某種迷惘的追求”，據(jù)此看出，未提到“吸收樂(lè)府民

歌的長(zhǎng)處，，，“建安風(fēng)骨，的完美代表，，，因此于文無(wú)據(jù)。

D.“驚蟄節(jié)氣，黃河以北地區(qū)動(dòng)、植物生長(zhǎng)需要充足的水分；如果此時(shí)雨量豐沛，那么，這

一年將五谷豐登、六畜興旺'’錯(cuò)，屬于強(qiáng)加因果。材料三第六段“驚蟄在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上是一個(gè)重

要的節(jié)氣……此時(shí)黃河中游晉南地區(qū)土壤開(kāi)始解凍消融，冬小麥進(jìn)入返青生長(zhǎng)期并開(kāi)始起

身，果蔬進(jìn)入萌動(dòng)期，畜禽進(jìn)入繁殖季節(jié)。華北地區(qū)正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多,

答案第2頁(yè)，共5頁(yè)

玉米、棉花等播種成苗，也需要充足的