中古漢語(yǔ)詞匯研究綜述

中古漢語(yǔ)詞匯研究綜述一、本文概述《中古漢語(yǔ)詞匯研究綜述》旨在全面梳理和分析中古漢語(yǔ)時(shí)期的詞匯發(fā)展?fàn)顩r，揭示詞匯演變規(guī)律，為漢語(yǔ)史研究和漢語(yǔ)詞匯學(xué)的教學(xué)提供參考。中古漢語(yǔ)時(shí)期，指的是自東漢末年至唐宋時(shí)期的漢語(yǔ)，這一時(shí)期的漢語(yǔ)詞匯經(jīng)歷了從文言文向白話文的轉(zhuǎn)變，詞匯的數(shù)量和用法都發(fā)生了顯著的變化。本文將對(duì)這一時(shí)期的詞匯研究進(jìn)行系統(tǒng)的回顧和總結(jié)，以期對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的演變有更為深入的認(rèn)識(shí)。本文將首先介紹中古漢語(yǔ)詞匯研究的歷史與現(xiàn)狀，包括不同時(shí)期的研究特點(diǎn)、主要成果和存在的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，文章將重點(diǎn)分析中古漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)和演變規(guī)律，如新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡、詞義的演變等。同時(shí)，本文還將探討中古漢語(yǔ)詞匯與社會(huì)、文化、歷史等方面的關(guān)系，揭示詞匯背后的深層社會(huì)歷史信息。本文還將對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯研究的方法論進(jìn)行探討，總結(jié)現(xiàn)有研究的不足，提出未來(lái)研究的方向和展望。通過(guò)對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的深入研究，不僅可以深化我們對(duì)漢語(yǔ)詞匯史的認(rèn)識(shí)，還有助于推動(dòng)漢語(yǔ)詞匯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。本文旨在通過(guò)對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯研究的綜述，全面展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為漢語(yǔ)詞匯史的研究提供有益的參考和借鑒。二、中古漢語(yǔ)詞匯的來(lái)源與發(fā)展中古漢語(yǔ)詞匯的來(lái)源與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而豐富的話題。其詞匯的來(lái)源，可以大致劃分為兩個(gè)方面：一方面是對(duì)古漢語(yǔ)詞匯的繼承與發(fā)展，另一方面則是從其他語(yǔ)言、文化以及社會(huì)生活中吸收新詞。中古漢語(yǔ)詞匯在很大程度上繼承了上古漢語(yǔ)的詞匯體系。許多上古漢語(yǔ)中的基本詞匯，如“天”“地”“人”“水”“火”等，在中古漢語(yǔ)中仍被廣泛使用，并不斷發(fā)展出更多的含義和用法。同時(shí)，上古漢語(yǔ)中的一些構(gòu)詞法，如聯(lián)合式、偏正式、動(dòng)賓式等，也在中古漢語(yǔ)中得到了繼承和發(fā)展。然而，中古漢語(yǔ)詞匯并不是簡(jiǎn)單地繼承上古漢語(yǔ)，它也在不斷地發(fā)展和變化。一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，一些新的概念、事物和現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，需要新的詞匯來(lái)表達(dá)。例如，隨著佛教在中古時(shí)期的傳播，許多佛教用語(yǔ)進(jìn)入了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，如“佛”“菩薩”“因果”等。另一方面，隨著語(yǔ)言接觸的增加，一些外來(lái)詞也進(jìn)入了中古漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。這些外來(lái)詞主要來(lái)自于中亞和西亞的語(yǔ)言，如“葡萄”“石榴”“駱駝”等。中古漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展還受到了漢字書(shū)寫系統(tǒng)的影響。在這個(gè)時(shí)期，漢字的書(shū)寫方式發(fā)生了一些變化，如草書(shū)、楷書(shū)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得詞匯的書(shū)寫形式也發(fā)生了變化。這種變化不僅體現(xiàn)在漢字的字形上，也體現(xiàn)在詞匯的讀音和意義上。中古漢語(yǔ)詞匯的來(lái)源與發(fā)展是一個(gè)多元而復(fù)雜的過(guò)程。它既繼承了上古漢語(yǔ)的詞匯體系，又吸收了新的詞匯和構(gòu)詞法，同時(shí)還受到了漢字書(shū)寫系統(tǒng)的影響。這個(gè)過(guò)程不僅展示了漢語(yǔ)詞匯的歷史演變，也反映了中古時(shí)期社會(huì)的變遷和發(fā)展。三、中古漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)中古漢語(yǔ)，作為漢語(yǔ)發(fā)展中的一個(gè)重要階段，其詞匯呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)和風(fēng)貌。這一階段，漢語(yǔ)詞匯不僅在數(shù)量上有所增加，而且在構(gòu)成、語(yǔ)義和用法等方面也發(fā)生了一系列變化。復(fù)音詞大量增加：與上古漢語(yǔ)相比，中古漢語(yǔ)中復(fù)音詞的數(shù)量顯著增加。這主要是由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，使得單音詞不足以滿足表達(dá)復(fù)雜概念和思想的需要。因此，大量的復(fù)音詞應(yīng)運(yùn)而生，如“人民”“山河”“日月”等。外來(lái)詞融入：隨著絲綢之路上的文化交流，大量的外來(lái)詞開(kāi)始融入漢語(yǔ)。這些外來(lái)詞主要來(lái)自西域、印度、東南亞等地，涉及物品、動(dòng)植物、宗教、文化等多個(gè)領(lǐng)域。如“葡萄”“石榴”“菠菜”等。詞義的演變：在中古漢語(yǔ)中，許多詞匯的意義發(fā)生了演變。有些詞的意義變得更為廣泛，如“江”在古代僅指長(zhǎng)江，而到了中古時(shí)期，則泛指一切大河。而有些詞的意義則變得更為狹窄，如“錢”在古代泛指貨幣，而到了中古時(shí)期，則特指銅錢。同義詞和反義詞的豐富：中古漢語(yǔ)中同義詞和反義詞的數(shù)量也顯著增加。這反映了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的細(xì)化和深化，也使得語(yǔ)言表達(dá)更加精確和豐富。如“看”“視”“睹”等詞在意義上相近，而“黑”與“白”“高”與“低”等則構(gòu)成了反義詞。詞類的轉(zhuǎn)化：在中古漢語(yǔ)中，一些詞類開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化。如名詞轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞，如“頭痛”“面紅”等；動(dòng)詞轉(zhuǎn)化為名詞，如“游戲”“飲食”等。這種詞類的轉(zhuǎn)化使得語(yǔ)言表達(dá)更加靈活多樣。中古漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為復(fù)音詞的大量增加、外來(lái)詞的融入、詞義的演變、同義詞和反義詞的豐富以及詞類的轉(zhuǎn)化。這些特點(diǎn)不僅反映了漢語(yǔ)自身的發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景和文化風(fēng)貌。四、中古漢語(yǔ)詞匯的分類與分布中古漢語(yǔ)時(shí)期，詞匯的豐富與多樣達(dá)到了前所未有的高度。詞匯的分類與分布，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面的發(fā)展?fàn)顩r，也為我們揭示了漢語(yǔ)詞匯演變的軌跡。中古漢語(yǔ)的詞匯可以按照多種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。從語(yǔ)義上看，詞匯可以分為名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、介詞、連詞等。其中，名詞反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種事物，如“城市”“農(nóng)田”“商人”等；動(dòng)詞則描述了人們的行為和狀態(tài)，如“行走”“買賣”“思考”等。從來(lái)源上，詞匯可以分為繼承自古漢語(yǔ)的詞匯和新創(chuàng)的詞匯。繼承自古漢語(yǔ)的詞匯承載了古代文化的遺產(chǎn)，而新創(chuàng)的詞匯則反映了中古時(shí)期的新事物和新概念。詞匯的分布受到多種因素的影響，包括地理、文化、經(jīng)濟(jì)等。例如，在地理上，不同地區(qū)的詞匯使用習(xí)慣會(huì)有所不同。在文化上，不同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等也會(huì)對(duì)詞匯的使用產(chǎn)生影響。在經(jīng)濟(jì)上，商品交換、貿(mào)易往來(lái)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)促使新詞匯的產(chǎn)生和傳播。詞匯的分布還受到語(yǔ)言內(nèi)部因素的影響。例如，中古漢語(yǔ)的詞匯分布受到音韻、語(yǔ)法等因素的影響。音韻的變化會(huì)導(dǎo)致詞匯的發(fā)音變化，從而影響詞匯的使用和傳播。語(yǔ)法的變化則會(huì)導(dǎo)致詞匯的組合方式發(fā)生變化，從而影響詞匯的意義和功能。在中古漢語(yǔ)時(shí)期，詞匯的演變是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的交流，新詞匯不斷產(chǎn)生并融入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。另一方面，一些舊有的詞匯可能因?yàn)椴辉龠m應(yīng)社會(huì)的需要而逐漸消失或被替代。這種詞匯的演變過(guò)程不僅豐富了漢語(yǔ)詞匯的寶庫(kù)，也為我們提供了研究漢語(yǔ)歷史和文化的重要線索。中古漢語(yǔ)詞匯的分類與分布是一個(gè)復(fù)雜而有趣的課題。通過(guò)深入研究這些詞匯的分類與分布規(guī)律以及演變過(guò)程，我們可以更好地理解中古漢語(yǔ)的特點(diǎn)和魅力所在。五、中古漢語(yǔ)詞匯的研究方法中古漢語(yǔ)詞匯研究，作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，其研究方法多種多樣，涵蓋了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考證、語(yǔ)料庫(kù)分析、比較語(yǔ)言學(xué)、計(jì)量語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考證法是中古漢語(yǔ)詞匯研究的基礎(chǔ)。通過(guò)深入挖掘古代文獻(xiàn)，對(duì)詞匯的原始意義、引申意義、語(yǔ)義演變等進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而揭示詞匯在中古時(shí)期的真實(shí)面貌。這種方法雖然耗時(shí)耗力，但其對(duì)于理解詞匯的歷史發(fā)展軌跡具有重要意義。語(yǔ)料庫(kù)分析法則是利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)大量語(yǔ)料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、比較，從而發(fā)現(xiàn)詞匯使用的規(guī)律和特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)分析，研究者可以更加直觀地了解中古時(shí)期詞匯的使用頻率、分布范圍、搭配關(guān)系等，為詞匯研究提供豐富的數(shù)據(jù)支持。比較語(yǔ)言學(xué)的方法則強(qiáng)調(diào)對(duì)比分析，通過(guò)將中古漢語(yǔ)詞匯與其他時(shí)期、其他語(yǔ)言中的詞匯進(jìn)行對(duì)比，揭示其共性和差異，進(jìn)一步揭示詞匯的發(fā)展演變規(guī)律。這種方法有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中古漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)和地位。計(jì)量語(yǔ)言學(xué)的方法則注重量化分析，通過(guò)對(duì)詞匯的數(shù)量、頻率、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，揭示詞匯的定量特征和變化規(guī)律。這種方法在中古漢語(yǔ)詞匯研究中逐漸得到重視，為我們提供了全新的研究視角。歷史語(yǔ)言學(xué)的方法則強(qiáng)調(diào)歷時(shí)性，通過(guò)對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的歷史演變進(jìn)行深入研究，揭示其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)力。這種方法有助于我們理解詞匯背后的歷史、文化、社會(huì)等因素，從而更加深入地認(rèn)識(shí)中古漢語(yǔ)詞匯的本質(zhì)。中古漢語(yǔ)詞匯的研究方法多種多樣，每種方法都有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和適用范圍。在實(shí)際研究中，我們需要根據(jù)研究目標(biāo)和問(wèn)題選擇合適的方法，綜合運(yùn)用各種手段，以期獲得更加全面、深入的研究成果。六、中古漢語(yǔ)詞匯研究的現(xiàn)狀與展望中古漢語(yǔ)詞匯研究作為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，近年來(lái)取得了顯著的研究成果。隨著語(yǔ)料庫(kù)的不斷擴(kuò)充和技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)者們對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)成、演變及其背后的社會(huì)文化因素有了更加深入的了解。語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)日益完善：隨著大型語(yǔ)料庫(kù)的建成和開(kāi)放，學(xué)者們可以更加便捷地獲取和分析中古漢語(yǔ)的詞匯數(shù)據(jù)，這為深入研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鐚W(xué)科研究趨勢(shì)明顯：語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，使得對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的研究更加全面和深入。詞匯演變機(jī)制探討：學(xué)者們不僅關(guān)注詞匯的共時(shí)分布，也開(kāi)始深入探討詞匯的歷時(shí)演變機(jī)制，如音變、義變、詞形變化等。詞匯與社會(huì)文化聯(lián)系緊密：越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注詞匯與社會(huì)文化的關(guān)系，探討詞匯背后的文化意蘊(yùn)和社會(huì)變遷。技術(shù)驅(qū)動(dòng)的詞匯研究：隨著自然語(yǔ)言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)的詞匯研究將更加依賴技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)更加精確和高效的分析。詞匯與語(yǔ)法、句法的聯(lián)動(dòng)研究：未來(lái)的研究將更加注重詞匯與語(yǔ)法、句法的聯(lián)動(dòng)，以揭示語(yǔ)言的整體結(jié)構(gòu)和規(guī)律?？缥幕暯窍碌脑~匯研究：在全球化的背景下，跨文化視角下的中古漢語(yǔ)詞匯研究將成為一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有助于我們更好地理解和比較不同文化背景下的語(yǔ)言現(xiàn)象。中古漢語(yǔ)詞匯研究在取得顯著成果的仍面臨諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們期待未來(lái)能有更多的學(xué)者加入這一領(lǐng)域，共同推動(dòng)中古漢語(yǔ)詞匯研究的深入發(fā)展。七、結(jié)論中古漢語(yǔ)詞匯研究，作為漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要分支，歷經(jīng)數(shù)十年的深入探索，已取得了豐碩的研究成果。本文綜述了中古漢語(yǔ)詞匯研究的現(xiàn)狀與發(fā)展，旨在展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究脈絡(luò)、主要成果及未來(lái)趨勢(shì)。在研究方法上，中古漢語(yǔ)詞匯研究呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法依然是研究的基石，通過(guò)對(duì)古籍的梳理與考據(jù)，我們能夠深入挖掘出大量的詞匯資料。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，語(yǔ)料庫(kù)方法、計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法等也在詞匯研究中得到了廣泛應(yīng)用，這些方法不僅提高了研究的效率，也使得研究結(jié)果更加客觀、準(zhǔn)確。在研究領(lǐng)域上，中古漢語(yǔ)詞匯研究涉及的內(nèi)容十分廣泛。從詞匯的構(gòu)成、發(fā)展到演變規(guī)律，從常用詞到專業(yè)術(shù)語(yǔ)，研究者們對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行了全面而深入的分析。這些研究不僅增進(jìn)了我們對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的理解，也為現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展提供了歷史借鑒。在研究成果上，中古漢語(yǔ)詞匯研究取得了令人矚目的成就。一方面，通過(guò)對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯的深入研究，我們揭示了漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為漢語(yǔ)詞匯學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，中古漢語(yǔ)詞匯研究也為其他相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了有力支持，如歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等。展望未來(lái)，中古漢語(yǔ)詞匯研究仍具有廣闊的發(fā)展空間。隨著新材料的不斷發(fā)現(xiàn)和研究方法的不斷創(chuàng)新，我們有望在中古漢語(yǔ)詞匯研究領(lǐng)域取得更多的突破。隨著國(guó)際漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界的交流與合作日益加強(qiáng)，中古漢語(yǔ)詞匯研究也將逐漸走向國(guó)際化，為世界漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中古漢語(yǔ)詞匯研究作為漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要分支，已經(jīng)取得了豐碩的研究成果。未來(lái)，我們將繼續(xù)深化研究，拓展領(lǐng)域，創(chuàng)新方法，以期在漢語(yǔ)詞匯研究領(lǐng)域取得更大的進(jìn)展。參考資料：中古漢語(yǔ)（MiddleChinese），是三國(guó)兩晉南北朝、隋朝、唐朝、宋朝時(shí)期的漢語(yǔ)，它繼承自上古漢語(yǔ)，后來(lái)發(fā)展為近代漢語(yǔ)。對(duì)于中古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)（有材料稱為近古漢語(yǔ)）的分界，有很多不同的意見(jiàn)，大多集中在唐宋時(shí)期的歸屬上。中古漢語(yǔ)分為兩個(gè)階段，早期中古漢語(yǔ)以切韻音為代表，晚期中古漢語(yǔ)以韻圖為代表。中古漢語(yǔ)的研究是漢語(yǔ)音韻學(xué)的一個(gè)分支。由于中古時(shí)代沒(méi)有錄音設(shè)備，人們只能透過(guò)客觀的記錄而重構(gòu)中古時(shí)代的漢語(yǔ)?，F(xiàn)時(shí)中古漢語(yǔ)利用下述三種基本資料之上重新構(gòu)建：中國(guó)有四五千年文明史，漢字漢語(yǔ)的發(fā)端也應(yīng)差不多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了一種類似國(guó)語(yǔ)的雅言——孔夫子教學(xué)的語(yǔ)言。雅言其實(shí)就是文言，依文讀字，是一種完全來(lái)自文字的語(yǔ)言，和日常使用的方言是兩碼事。周代文字學(xué)的是殷商文字。周人在洛陽(yáng)建立成周，把殷貴族知識(shí)分子集中在成周，周人就向他們學(xué)習(xí)文字，學(xué)文字的時(shí)候就按照他們的發(fā)音學(xué)。而殷人又是向夏人學(xué)習(xí)的。所以，古代的雅言就是夏言。而夏建都在洛陽(yáng)，然后殷代建都也在洛陽(yáng)周邊。所以歷代雅言標(biāo)準(zhǔn)音的基礎(chǔ)就是在洛陽(yáng)一帶，這一點(diǎn)一直到唐、宋、元、明都是如此。因此，可以說(shuō)古代的普通話是以洛陽(yáng)話為標(biāo)準(zhǔn)音的。從上古、中古一直沿襲至近代官話，歷時(shí)四千多年。周以后歷代也都以中原為標(biāo)準(zhǔn)，教育與辦公都要求學(xué)標(biāo)準(zhǔn)音。故歷代都以洛陽(yáng)太學(xué)教書(shū)音為標(biāo)準(zhǔn)音，作為讀書(shū)音相傳授。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，提出要“書(shū)同文、車同軌”，卻沒(méi)有提出要“語(yǔ)同音”。到了西漢，雖然都城仍在咸陽(yáng)，但跟隨劉邦過(guò)來(lái)的來(lái)自中原地區(qū)的外來(lái)人口成了首都居民的主體，從而給關(guān)中語(yǔ)音帶來(lái)極大的沖擊和改變。東漢定都洛陽(yáng)后，河洛語(yǔ)穩(wěn)定了國(guó)語(yǔ)的地位。西晉的覆亡，永嘉喪亂，天馬渡江，造成了我國(guó)歷史上規(guī)模最大的民族遷徙，從而造成了漢族文化中心的南移。東晉定都建康(南京)，從而使河洛口音和吳儂軟語(yǔ)被結(jié)合進(jìn)新的國(guó)語(yǔ)里。《切韻》一書(shū)的問(wèn)世，為漢語(yǔ)發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)化奠定了切實(shí)的基礎(chǔ)，而《切韻》的基本發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)乃是建康話，這足以證明漢文化的正宗已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了南方?！肚许崱肥且豁?xiàng)開(kāi)拓性的工程，唐人編制的《唐韻》和宋人編制的《廣韻》都只是對(duì)《切韻》的增補(bǔ)，并無(wú)根本變化。盛唐的首都在長(zhǎng)安，但長(zhǎng)安話未能取代《唐韻》讀音的權(quán)威地位，后者被稱為“官話”。中古著名的《切韻》代表南北朝至隋這一段的標(biāo)準(zhǔn)音，當(dāng)時(shí)顏之推等人在長(zhǎng)安論韻，就是審定洛下和金陵所傳讀書(shū)音的音韻綱領(lǐng)，并不用長(zhǎng)安音。唐后期李涪曾根據(jù)已變化的唐音，批評(píng)《切韻》是“吳音”，但他說(shuō)“中華音切，莫過(guò)東都”，說(shuō)洛陽(yáng)“居天地之中，稟氣特正”，仍推崇洛陽(yáng)為正音。唐代也有人用長(zhǎng)安音編韻書(shū)，但是不能流傳，因?yàn)樗粯?biāo)準(zhǔn)。隋初制定切韻的八個(gè)學(xué)者都是從鄴下到長(zhǎng)安作官的，但論韻時(shí)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)只提洛下、金陵，因金陵書(shū)音本傳自洛下移民，他們不提長(zhǎng)安，還批評(píng)關(guān)中音“去聲為入”，像“四”讀“悉”、“淚”讀“律”、“獪”讀“刮”等讀不標(biāo)準(zhǔn)。北宋的國(guó)語(yǔ)和唐代相差無(wú)幾，只是首都開(kāi)封的流行口音與韻語(yǔ)的差別更大。宋朝建立初期，以今天的河南開(kāi)封為東京，以今天的河南洛陽(yáng)為西京，北宋人往往以洛陽(yáng)方言作為當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音。但是，宋室南遷后，首都落在了吳語(yǔ)區(qū)的臨安(杭州)，從而在江浙這個(gè)南方的精華之區(qū)，造就了吳語(yǔ)的獨(dú)特地位。不過(guò)，南宋陸游《老學(xué)庵筆記》也強(qiáng)調(diào)“中原惟洛陽(yáng)得天地之中。語(yǔ)音最正”。蒙元帝國(guó)的建立，使北方的漢語(yǔ)變得十分混亂。元政府以大都(北京)話為基礎(chǔ)，編制了《中原音韻》，借以取代原來(lái)的《廣韻》，作為漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音。大都話中摻雜了許多蒙古語(yǔ)的特點(diǎn)，特別是發(fā)音，實(shí)際上是一種“蒙古式漢語(yǔ)”，特別是將入聲分派到其他三聲。在繼承傳統(tǒng)漢語(yǔ)音韻結(jié)構(gòu)上，北方話聲母結(jié)構(gòu)迥異于古漢語(yǔ)，無(wú)入聲、無(wú)濁音，導(dǎo)致北方話總體以高音為主，音感清輕高揚(yáng)。吳、閩、粵等方言成了古漢語(yǔ)的孑遺，國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為廣東話是唐代國(guó)語(yǔ)，閩南話是宋代國(guó)語(yǔ)?！肚许崱肥撬宄懛ㄑ跃庉嫷捻崟?shū)，是中古漢語(yǔ)語(yǔ)音研究的最重要的依據(jù)?！稄V韻》是宋初的著作，把唐朝的幾個(gè)韻書(shū)結(jié)合在一起，其主要依據(jù)是《切韻》，但《廣韻》收的字條遠(yuǎn)遠(yuǎn)比《切韻》多，剩下是從其他韻書(shū)抄過(guò)來(lái)的。學(xué)界一直以為《切韻》已經(jīng)失傳了，直到1947年發(fā)表了敦煌出土的《刊謬補(bǔ)缺切韻》（唐朝王仁煦著）?！肚许崱酚梅辞械姆椒▉?lái)記錄中古音。反切上字注聲母（反切上字的聲母和被切字相同），反切下字注韻母（反切下字的韻母和被切字相同）。字條按照韻類排列，一共分193個(gè)韻類，反而沒(méi)有直接說(shuō)明《切韻》分多少聲類。宋朝的等韻圖（《韻鏡》和《七音略》）用表格的方式分析《切韻》的語(yǔ)音系統(tǒng)。但是，直接用韻圖的分析來(lái)理解《切韻》的體系相當(dāng)困難。第一，韻圖上沒(méi)有說(shuō)明分析《切韻》所用的方法，只介紹其結(jié)果。第二，韻圖忽略了《切韻》的語(yǔ)音系統(tǒng)的一些重要的音類。由于中古沒(méi)有錄音設(shè)備，而且漢字不是字母文字，不能嚴(yán)格記錄語(yǔ)音，中古漢語(yǔ)的語(yǔ)音只能通過(guò)分析研究以上材料來(lái)確定。從高本漢首先把西方語(yǔ)言學(xué)的研究方法應(yīng)用到中古漢語(yǔ)開(kāi)始，中外很多語(yǔ)言學(xué)家都提出了對(duì)中古漢語(yǔ)語(yǔ)音的構(gòu)擬。由于材料本身的局限和對(duì)材料的理解不同，各家的擬音多少有些出入，但在很多重要特征上學(xué)界的觀點(diǎn)是基本一致的。很多現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在中古漢語(yǔ)就已經(jīng)奠定了，例如一個(gè)詞素就是一個(gè)音節(jié)，沒(méi)有上古漢語(yǔ)中可能存在的輔音叢，有辨義作用的聲調(diào)，等等。因此一個(gè)音節(jié)可以分析成聲母、韻母和聲調(diào)。聲母是開(kāi)頭輔音，韻母必須包含一個(gè)韻腹（主元音），韻腹前面也可以有一個(gè)韻頭（介音），韻腹后面可以有一個(gè)韻尾（元音或輔音）。相傳唐末沙門守溫創(chuàng)制三十字母，來(lái)代表中古漢語(yǔ)的聲母，后來(lái)衍生為三十六字母。通過(guò)聯(lián)系反切上字得到《切韻》系統(tǒng)的聲母，和三十字母基本上是吻合的。清末，陳澧寫了《切韻考》，介紹分析《切韻》的體系的一種新方法。當(dāng)時(shí)《刊謬補(bǔ)缺切韻》尚未見(jiàn)世，因此他只好用《廣韻》進(jìn)行研究。他運(yùn)用系聯(lián)法來(lái)分析反切上字，發(fā)現(xiàn)韻圖上的三十六字母實(shí)際上忽略了《切韻》的一些聲類的對(duì)立——正齒音“照、穿、床、審”各分為兩類。再根據(jù)梵漢對(duì)音和方言材料，就可以擬測(cè)《切韻》時(shí)代聲母的發(fā)音。研究中古漢語(yǔ)韻母最基本的材料是《切韻》，其次是韻圖，由于對(duì)《切韻》是否反映實(shí)際語(yǔ)音、是否反映一時(shí)一地的語(yǔ)音，韻圖的等在多大程度上反映了主元音的差別、多大程度上反映了介音的差別等基本問(wèn)題的理解存在分歧，學(xué)者對(duì)中古漢語(yǔ)的擬音不完全一致，有時(shí)在韻母的歸類上也有細(xì)微差別。普遍認(rèn)為韻圖中的合口字存在類似u的介音。又由于《切韻》中三等字的反切上字自成一套，和其他等不同，因此普遍認(rèn)為三等字有一個(gè)類似i的介音。有些學(xué)者（如高本漢、王力）認(rèn)為四等字也有介音，有些學(xué)者（如潘悟云、鄭張尚方）認(rèn)為二等字也有介音。中古漢語(yǔ)的韻尾也沒(méi)有上古漢語(yǔ)中可能存在的輔音叢和濁塞音，但仍然比現(xiàn)代普通話豐富，有-m、-n、-ng、-p、-t、-k、-i、-u8個(gè)。其中-t在一些方言中是-r，-k在一些方言中弱化為-γ過(guò)去認(rèn)為中古漢語(yǔ)有10個(gè)以上的元音，一些研究則認(rèn)為中古漢語(yǔ)有6個(gè)或7個(gè)元音。分歧在于來(lái)自上古漢語(yǔ)相同韻部的不同等的元音是否相同。但即便認(rèn)為這類元音不同的學(xué)者也承認(rèn)，這類元音是非常接近的，并且常常在詩(shī)歌內(nèi)通押。以下以中古漢語(yǔ)6個(gè)元音的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：元音/a/出現(xiàn)在一等韻、二等韻、和三等韻當(dāng)中。出現(xiàn)在一等韻時(shí)，/a/同一等重韻的元音/?/（或?qū)懽??/）對(duì)立，出現(xiàn)在二等韻時(shí)同二等重韻的元音/e/對(duì)立，出現(xiàn)在三等韻時(shí)則等同于元音?，與三等重韻的元音/e/對(duì)立。元音/o/主要出現(xiàn)在模韻、虞韻、冬韻、鐘韻、以及江韻當(dāng)中。江韻是唯一一個(gè)以/o/為主要元音的二等韻，其他二等韻都由主元音/a/和/e/構(gòu)成一對(duì)二等重韻。虞韻時(shí)常被認(rèn)為有一個(gè)非常接近/u/的/o/，因?yàn)橛蓓嵲阼鬂h對(duì)音、日本、朝鮮、越南的漢字音里經(jīng)常念/u/而不是/o/。元音/?/，參見(jiàn)元音/a/。元音/?/同元音/a/構(gòu)成一對(duì)一等重韻，也同元音/e/構(gòu)成一對(duì)三等重韻。例外的地方是魚(yú)韻，此外由莊組三等真韻發(fā)展而來(lái)的二等臻韻的主要元音也是/?/。元音/?/，用于之韻、殷韻及蒸韻。當(dāng)這個(gè)音素不成音節(jié)的時(shí)候，表示重鈕三等。元音/e/，出現(xiàn)在二等韻、三等韻和四等韻當(dāng)中，這個(gè)一個(gè)有重紐的元音。參見(jiàn)元音/a/?！肚许崱钒褲h字分成四大部分來(lái)編排，每一部分是同一個(gè)聲調(diào)，分別稱作平聲、上聲、去聲和入聲。其中入聲就是韻尾收-p、-t、-k的字，但是其他聲調(diào)由于缺乏資料，很難重構(gòu)出準(zhǔn)確的調(diào)值。對(duì)中古漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究，主要是圍繞切韻音展開(kāi)的，但是即使在《切韻》產(chǎn)生的年代，各地的口音也是不統(tǒng)一的?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎?！弊C明南北朝時(shí)期的南方和北方口音是不一樣的?！肚许崱匪淼恼Z(yǔ)音系統(tǒng)，到中古后期又發(fā)生了若干變化。在聲母方面，從幫、滂、并、明中產(chǎn)生了非（p?）、敷（p??）、奉（b?）、微（?），已如前述。另外日本漢音用清音p來(lái)讀《切韻》的b，而用濁音b來(lái)讀《切韻》的m，也隱約反映出后期中古漢語(yǔ)的特征。在聲調(diào)方面，原來(lái)全濁音（濁塞音、濁塞擦音和濁擦音）開(kāi)頭的上聲字變成了去聲。韓愈《諱辨》說(shuō)：“漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？”簡(jiǎn)言之，韓愈認(rèn)為“杜”（《切韻》上聲）和“度”（《切韻》去聲）是同音的，因?yàn)樗选岸拧币沧x成去聲了。其次是四聲根據(jù)聲母是清輔音還是濁輔音，各分成了兩部分。日本安然《悉曇藏》說(shuō)：“承和之末，正法師來(lái)，初習(xí)洛陽(yáng)，中聽(tīng)太原，終學(xué)長(zhǎng)安。聲勢(shì)大奇，四聲之中，各有輕重?！比肼曄?。入聲就是一種音節(jié)末尾的輔音，又稱入聲韻尾。主要有-p、-t、-k這三種入聲韻尾。此一特點(diǎn)在如今官話區(qū)幾乎完全消失，只在南方方言區(qū)有所保留。g、k、h聲母的顎化。很多漢字原本為g、k、h聲母，但在普通話中都變?yōu)閖、q、x。雙唇鼻韻消失。普通話有前后鼻音之分(-n、-ng)，但在古代還有第三種鼻音韻，即雙唇鼻音(-m)。注意，此m不是做聲母，而是韻母。例：金(gim→jin)。中古漢語(yǔ)的語(yǔ)法材料有非常豐富的文學(xué)作品，但其中多數(shù)是按照上古漢語(yǔ)的經(jīng)典著作的語(yǔ)法來(lái)寫的，能直接反映當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。另一方面，流傳或出土的大眾題材的作品，例如民歌、小說(shuō)、變文、曲子詞等為研究口語(yǔ)語(yǔ)法提供了材料。中古漢語(yǔ)語(yǔ)法上承上古漢語(yǔ)而有所變革，開(kāi)了近代漢語(yǔ)語(yǔ)法的先河，如新的被動(dòng)式、完善的使成式等等。中古漢語(yǔ)的詞匯大部分繼承或派生自上古漢語(yǔ)，同時(shí)吸收了周邊民族語(yǔ)言的少量詞匯。中古漢語(yǔ)以楷書(shū)漢字書(shū)寫，也使用楷書(shū)的手寫變體行書(shū)和草書(shū)。書(shū)寫時(shí)豎排從上到下，換行時(shí)到左首另起一排，有時(shí)也橫排從右到左書(shū)寫。中古時(shí)期的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)已經(jīng)有一定的差距，書(shū)面語(yǔ)采用上古漢語(yǔ)經(jīng)典作品的語(yǔ)法和詞匯，用來(lái)創(chuàng)作了大量的文集、小說(shuō)和史學(xué)作品。但是也有一些韻文詩(shī)詞采用平實(shí)的語(yǔ)言創(chuàng)作，例如白居易的詩(shī)作就以語(yǔ)言平實(shí)著稱。同時(shí)也存在一些貼近生活的散文如志怪小說(shuō)、變文、佛典等。方言中有很多古漢語(yǔ)的語(yǔ)音留存。特別是吳、粵、閩三地方言，保存的古音更多，是古代語(yǔ)音的活化石。通過(guò)方言朗讀古詩(shī)詞，可以了解古代的語(yǔ)音面貌，更能體現(xiàn)出古語(yǔ)的語(yǔ)音美。上海崇明話是保存最完好的古漢語(yǔ)方言之一。與普通話相比，崇明話較多保留著中古音（指唐、宋時(shí)期的語(yǔ)音）。崇明方言中有聲母35個(gè)，韻母55個(gè)，數(shù)量比普通話多近一倍。崇明方言的聲調(diào)至今依然保存古音平、上、去、入各分陰陽(yáng)的8個(gè)聲調(diào)，這在全國(guó)范圍內(nèi)也是很少見(jiàn)的。崇明方言保留了較多的古濁塞擦音。崇明話在聲調(diào)方面保留著大量的入聲字。崇明話保留了古代漢語(yǔ)入聲的獨(dú)立性，有一套完整的入聲韻母，都是以喉塞音收尾，讀音較短促。江蘇常州話在語(yǔ)音方面，仍完整地保留了古全濁聲母體系，系，如“店、志、絹、富”分別讀清音聲母；“電、治、倦、婦”等字分別讀濁音聲母，所以在常州話中，店與電、志與治、絹與倦、富與婦的讀音分明，不會(huì)產(chǎn)生混淆。常州方言和其他吳方言一樣，保留古入聲。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目常州吟誦，就是用常州方言根據(jù)詩(shī)詞的韻律來(lái)吟誦的。在常州方言中仍保留了很多古漢語(yǔ)詞語(yǔ)，有些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)在現(xiàn)時(shí)的常州人口語(yǔ)中使用頻率還很高，如：米糝（飯粒）、坌田（翻土）、（藏）、（靠）、（折）、（涼）、（滴）、潷（泌）、瀝（水自行滴干）、煬（旺）、枵（翻、掀）、（溢出）、（洗）、搛（夾）等。浙江杭州方言是四聲七調(diào)，保留了很多古漢語(yǔ)發(fā)音。紹興方言更好，四聲八調(diào)。舉個(gè)例子，杜牧的詩(shī)歌《山行》里有一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”，這里的“斜”讀作xia，和杭州話讀音一致。再比如“借東西”的“借”，在古漢語(yǔ)中讀作jia，和杭州話讀音一致。浙江溫州話完整保留宋代音韻“四聲八調(diào)”、濁音和入聲的特點(diǎn)，以及保留了古漢語(yǔ)“抑揚(yáng)頓挫”的美妙韻律，因此，用溫州話吟誦唐詩(shī)宋詞，格外富有韻味。廣東話是是保留古漢語(yǔ)成分較多的一種語(yǔ)言。清代學(xué)者陳澧認(rèn)為廣州方言的音調(diào)合于隋唐韻書(shū)《切韻》，國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為粵語(yǔ)是唐宋時(shí)期的“國(guó)語(yǔ)”。聲調(diào)是漢語(yǔ)中極重要的元素，粵語(yǔ)的聲調(diào)多而復(fù)雜。古代詩(shī)詞的平仄格律是依據(jù)不同的聲調(diào)而定，聲調(diào)越多，就越能領(lǐng)會(huì)和欣賞古詩(shī)詞中抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美感。古漢語(yǔ)有平、上、去、入四聲，其中古代的入聲字，全套都保留在粵語(yǔ)中。文雅古字詞多。在漢語(yǔ)上古時(shí)期，單音節(jié)詞在數(shù)量上幾乎占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在粵語(yǔ)中，單音節(jié)詞仍占有相當(dāng)分量。古漢語(yǔ)中，詞序主謂倒裝、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置都是常見(jiàn)現(xiàn)象。定語(yǔ)后置是將定語(yǔ)放在中心詞之后，粵語(yǔ)常見(jiàn)這種現(xiàn)象，如“人客”（客人）等。閩南語(yǔ)是海峽兩岸的共同語(yǔ)言，又是海峽兩岸人民心靈相通的橋梁。它被稱為古漢語(yǔ)的“活化石”。誠(chéng)如著名語(yǔ)言學(xué)家黃典誠(chéng)教授所說(shuō)的“晉唐古語(yǔ)在泉州”。閩南語(yǔ)，保存著許多的古音、古詞和古語(yǔ)法，比如完整地保留了中古音系的聲調(diào)特征，平、上、去、入齊全，入聲最典型的例子是“特別急促”這4個(gè)字?，F(xiàn)在日常生活中，閩南人經(jīng)常使用帶“阿”的稱呼語(yǔ)，例如“阿瓜”、“阿龍”、“阿兄”、“阿奴”、“阿母”、“阿大”，這些曾經(jīng)盛行于漢魏六朝的稱呼語(yǔ)，今天在閩南仍不絕于耳。還有用作近指代詞的“者”、“阿堵”，用作遠(yuǎn)指代詞的“許”等，閩南語(yǔ)至今沿用。介詞“著”、概數(shù)詞“所”、量詞“過(guò)”、用于句末表示疑問(wèn)的否定副詞“未”這四個(gè)獨(dú)具特色的魏晉口語(yǔ)詞至今仍為閩南語(yǔ)的常用口語(yǔ)詞。章太炎對(duì)客家語(yǔ)言系統(tǒng)作過(guò)一番研究工作，他選取了63條客家話詞語(yǔ)，用《說(shuō)文》、《爾雅》、《方言》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《老子》等古代典籍加以印證，說(shuō)明客家方言的詞匯與古漢語(yǔ)同源?？图以挶Ａ舻闹兄菀繇?，歷時(shí)千年，至今基本不變?？图以捴斜４媪嗽S多古代漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)音和語(yǔ)法，如無(wú)齒唇音、無(wú)翹舌音，單音節(jié)詞比較多，保留著很多入聲字的讀音等，因而被語(yǔ)言學(xué)家稱為古代漢語(yǔ)和中原音韻的“活化石”。用今天客家語(yǔ)誦讀詩(shī)經(jīng)中的《國(guó)風(fēng)》及一些唐宋詩(shī)詞，不但順口，而且押韻，非常和諧。究其原因，正是因?yàn)榭图以挶４媪酥性繇嵵?。從《?shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等先秦典籍中找出了音、義相同或相近例子，分類列為131個(gè)條目，有力地證明了先秦、兩漢古音韻在客家語(yǔ)中的確鑿存在。本文旨在概括和評(píng)價(jià)近年來(lái)中古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的發(fā)展，重點(diǎn)探討其中的特殊性質(zhì)、重要問(wèn)題以及研究現(xiàn)狀、研究方法和爭(zhēng)議焦點(diǎn)。中古漢語(yǔ)作為古代漢語(yǔ)的重要組成部分，具有獨(dú)特的語(yǔ)法特征和表達(dá)方式，對(duì)于理解古代文化和語(yǔ)言演變具有重要意義。近年來(lái)，中古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。研究者們從不同角度對(duì)中古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行了深入探討，研究方法也日益多樣化。其中，中古漢語(yǔ)的詞匯特點(diǎn)