高三上學(xué)期語文期末考試匯編：論述類板塊

陜西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文期末考試匯編：論述類板塊陜西省西安市鄠邑區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”原本是一對二元對立的概念，但在當(dāng)今時代背景下，其邊界已經(jīng)越來越模糊，并逐漸開始向二元統(tǒng)一的狀態(tài)過渡。曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會生活中若仍能保留著一些活力的話，事實上從某些角度來看，它已然具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性。所以，無論我們?nèi)绾伪M力地去保護傳統(tǒng)文化的純粹，在社會不斷變遷的過程中，仍舊無法改變傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變，雖然這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下日積月累形成的。因此，將這對概念視作一個整體，是傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代社會中存續(xù)的基礎(chǔ)視角，也是其得以擴充發(fā)展空間的關(guān)鍵條件之一。②費孝通先生說：人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。這意味著，站在“歷史時間軸”的視角去看待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”時，“傳統(tǒng)”成了“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)，而任何時期的“現(xiàn)代”也終將會變?yōu)椤皞鹘y(tǒng)”。③文化的形成與傳承，與人們的生活方式息息相關(guān)，不同的社會結(jié)構(gòu)所孕育出來的文化特征也是不同的。影響著文化流變的主要因素，基本上可以概括為時間與空間兩個向度。對于當(dāng)代的人們來說，傳統(tǒng)文化的最大特質(zhì)，應(yīng)該是它的“過去式”，是先于現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生并被保留下來的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。我們一方面由于對歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)，另一方面卻也感受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的格格不入。這當(dāng)然是社會變遷造成的。但是，如果我們將視角從歷史的具體節(jié)點擴大到不同時期，并將其串聯(lián)起來作為一個整體來看待的話，就會發(fā)現(xiàn)任何一種傳統(tǒng)文化，直至今日都遵循著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相互轉(zhuǎn)換、循環(huán)復(fù)始。④幾乎所有的傳統(tǒng)文化都對現(xiàn)代社會產(chǎn)生著不同的影響，其中有些已經(jīng)完全改變了原來的社會功能，而有些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。例如語言與文字的交互發(fā)展，表情達意的功能一直被傳承到了今日，這一方面是人類智慧的發(fā)展所致，另一方面也是由于其社會功能的需要，正因為有了語言與文字的交互影響，人類社會才得到了長足的發(fā)展。然而，由于當(dāng)今社會分工的日益復(fù)雜，“時間”已經(jīng)以一個嶄新的概念構(gòu)建于人們的意識之中。快速的生活節(jié)奏帶給人們的壓迫感，使得語言和文字在使用的時候更注重其簡單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化。利用通信手段來替代傳統(tǒng)的語言與文字，已然成為社會常態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為語言與文字的主要媒介。而由語言與文字發(fā)展出來的歌曲、戲曲、書法等，則都以“藝術(shù)”的各類形式被留存了下來?；乜凑麄€交互發(fā)展的過程，我們不難發(fā)現(xiàn)以語言與文字為代表的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)源動力，而傳統(tǒng)文化的原型，雖然表面上看已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏，但事實上卻從未走遠——從代替語言的表情包的本質(zhì)意義上看，我們似乎依然能夠看到其與早期象形文字，甚至與遠古圖騰的同質(zhì)性。⑤本杰明·史華慈認為，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個范疇截然對立是錯誤的，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”往往相互滲透，相互既矛盾又融合地客觀存在著。傳統(tǒng)本身是一個不斷演進、變化的存在，里面包含的思想、質(zhì)素，復(fù)雜萬端而且常常相互沖突。李孝悌先生也認為在一個快速變遷的現(xiàn)代化社會中，其實包含了許多傳統(tǒng)的質(zhì)素。事實上，只有那些被迫主動向現(xiàn)代進行轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)文化，才得以被以“傳統(tǒng)”的名義長久地保留下來，至于那些不能或不愿被迫主動改變的傳統(tǒng)，最終將成為歷史的記憶。（摘編自劉一《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的存續(xù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.純粹的傳統(tǒng)文化并不存在，因為只有那些已具有相當(dāng)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)文化才能保存下來。B.影響傳統(tǒng)文化流變的因素，主要體現(xiàn)在時間與空間兩個向度，其中時間向度更為重要。C.從更廣闊的歷史視角來看，任何傳統(tǒng)文化都必須遵循著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相互轉(zhuǎn)換。D.隨著社會進程的不斷變遷，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的存續(xù)不僅具有現(xiàn)實性，更具有必然性。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項的是（）A.文章第①段指出了將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視為一個整體對于傳統(tǒng)文化存續(xù)的重要意義。B.文章第②段引用費孝通的話，進一步闡述了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩者之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。C.文章第④段舉例論證，論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下語言和文字簡單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化的重要性。D.文章最后一段總結(jié)全文，指出“傳統(tǒng)”只有隨著時代的變遷融入“現(xiàn)代”才能長久保留。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.我們?nèi)粘Ｉ钪械谋砬榘鼜谋举|(zhì)意義上講，其實也是“傳統(tǒng)”的一種現(xiàn)代存在方式。B.外顯特征較為具體的傳統(tǒng)文化在歷史的變遷進程中都會成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。C.“傳統(tǒng)”在向“現(xiàn)代”流變過程中關(guān)鍵是要對歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)。D.傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代的流變中，往往是被迫主動的，因此過程常常呈現(xiàn)出激烈對抗的狀態(tài)。陜西省銅川市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試閱讀下面的文字，完成下面小題。湯顯祖年輕的時候懷有滿腔經(jīng)天緯地的濟世熱情。湯顯祖的政治理想，說來也很簡單，就是經(jīng)世致用，造福百姓，使人人凍餒無虞，安居而樂業(yè)；使人人樂于向善，民德歸于淳厚。在他看來，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好過，最終決定于士大夫和官員的德性和修養(yǎng)。他曾經(jīng)代擬過一篇《為士大夫喻東粵守令文》：“清吏之法法身，濁吏之法法人也。”他所提出的“清吏”與“濁吏”兩個概念，并不新鮮，但是，他的“法身”和“法人”的說法，卻極為深刻，精辟地揭示了中國自古以來封建統(tǒng)治者的一種普遍德性：他們置身于法律之上，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”，高人一等，飛揚跋扈；他們的道德繩墨，只是用來裁制百姓，他們法律的刀斧，也只是用來宰割人民——他們教別人不要“利己”，自己卻很少“利人”，教別人要“利人”,自己卻專門“利己”。在湯顯祖看來，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期間，曾多次下到鄉(xiāng)里，勸農(nóng)勵耕。他曾經(jīng)在詩里記錄過自己這方面的活動，在《丙申平昌迎春，曉云如金，有喜》里，他這樣寫道：“仙縣春來仕女前，插花堂上領(lǐng)春鞭。青郊一出同人笑，黃氣三書有大年。”可見，為了督促和鼓勵農(nóng)民耕地種田，他確實用了一番心思。湯顯祖的政績，不僅當(dāng)時就贏得了人民的敬意，為他建了“生祠”，直到清代順治年間，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛祠”。如果說，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，那么,他晚年的寫作，則在強化了反諷力度的同時，致力于尋求精神出路——解決自己的精神困境，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問題。也就是說，湯顯祖后期的“二夢”，是一種緣于精神焦慮的寫作。湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩》的序中說：“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游?！睆母行陨险f，他更認同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又無法不接受父親的“檢儒”之督，因為，他也覺得只有進入社會，才能建功立業(yè)，有所作為。事實上，終其一生，湯顯祖的精神，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和因擾之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蘊皆空”，可信不可信呢?道家的“天地不仁”，接近自己民胞物與的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？那么,人生最終的解脫和自由是否可能？在夢境中的淳于勢過著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾覺悟，然而，經(jīng)歷過夢中的一番教訓(xùn)，“知夢游醒”，最后放棄了夢中的求仙，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實生活中尋“證盟師”去了。這樣的解脫和出路，似乎啟發(fā)了《紅樓夢》中的賈寶玉——他也隨著那一僧一道，飄然而去了。但是，對湯顯祖來講，有著內(nèi)在的覺悟，也就夠了，會下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很難做到，這是因為，他終到了還是一個有情人。如果說“臨川四夢”的“前二記”——《紫釵記》和《牡丹亭》,表現(xiàn)的是對“情”的執(zhí)著，是通過“夢”而走進“情”的世界，而體驗“情”的真與美，那么,到了“后二記”——《南柯記》和《邯鄲記》,則表現(xiàn)的是“覺”，是通過“夢”而走進“覺”的世界，從而在理性的意義上，認識到人性和生活的真諦。關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”，鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，也是合乎實際的：“從湯顯祖一生的政治思想和人生觀來看，儒家積極入世的思想對他影響最大。但他時常也在‘檢儒’與‘仙游’之間矛盾痛苦，道家出世思想對他也有一定影響。”這種復(fù)雜性情形，其實也是一種正常狀態(tài)。在不受主流意識形態(tài)強力干擾的環(huán)境里，一個正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，滿足著他不同的精神需要，解決他不同時期或不同層面的情感和思想問題。只有頭腦簡單的“單向度的人”，才會一輩子只接觸一種思想，只接受一種思想。事實上，一個一輩子只知道一種思想的人，不可能成為情感豐富和思想活躍的人，也不可能成為視野開闊、有創(chuàng)造力的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營養(yǎng)均衡、體魄健康的人。班固父子批評司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，那是完全說錯了，因為，在司馬遷那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之處，所以，他對所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，也就可以被轉(zhuǎn)換性地表達為：“吸納天下百家思想?！比绱苏f來，關(guān)于湯顯祖思想的復(fù)雜性，我們不僅無須把它看成多大的問題，而且，還要認識到，正是這種復(fù)雜性，才形成了湯顯祖作品斑斕而豐饒的特點。(摘編自李建軍《湯顯祖的情結(jié)：政治理想與精神解脫》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在年輕時代，湯顯祖懷有濟世抱負，想要進入社會，建功立業(yè)。可見，就理性而言，他接受了父親的“檢儒”之督。B.儒家“入世”思想對湯顯祖有一定影響，但是道家“出世”的思想對他影響更大，這是由于他更認同祖父的生活方式。C.作為官員，湯顯祖多次勸農(nóng)勵耕，這是湯顯祖“人世”思想的體現(xiàn)。他的政績贏得了百姓敬意，百姓為他建了“生祠”。D.佛家“五蘊皆空”和道家“超然”讓湯顯祖倍感困擾，這讓他難以做到像淳于禁、賈寶玉那樣舍棄人情物事，出世而去。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“臨川四夢”體現(xiàn)了湯顯祖思想的復(fù)雜性?！扒岸洝焙汀昂蠖洝狈謩e從“情”和“覺”的層面，表現(xiàn)了黃老思想。B.濁吏之法法人，即不修德行的封建統(tǒng)治者教別人不要“利己”而要“利人”,而自己卻專門“利己”很少“利人”。C.由于精神焦慮，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中致力于尋求精神出路，解決精神困境，由“夢”而“覺”。D.湯顯祖認為士大夫要以身作則，先正其身，然后才能正人。這與《論語》中“其身正，不令而行”的理念一致。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏酡，后生們鼓腹歌。B.今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插兩枝。C.夕陽煙雨片江開，滟滟寒潮自去來。我亦桃榔庵下客，明珠海上寄蓮臺。D.家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜盛在新年。陜西省西安市蓮湖區(qū)慶安高級中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高三語文期末質(zhì)量監(jiān)測考試閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史上不斷有美學(xué)家提出“藝術(shù)終結(jié)論”，這里的“藝術(shù)”指的是“人文藝術(shù)”，包括文學(xué)、美術(shù)、音樂等各種文藝門類?！八囆g(shù)終結(jié)論”觀點傾向于人文藝術(shù)的形式已經(jīng)在歷史中發(fā)展完備，已無路可走，“好作品”難以出現(xiàn)，遑論經(jīng)典。黑格爾把整個藝術(shù)史看作一種自然進化，他將藝術(shù)分為三種類型：象征型，古典型，浪漫型。象征型藝術(shù)是最古老的藝術(shù)，因為精神內(nèi)容的不確定性，藝術(shù)的表現(xiàn)也比較模糊。后來社會的進步、人類的發(fā)展使得精神內(nèi)容得到充實，理念和形象的完美結(jié)合產(chǎn)生了古典型藝術(shù)。但古典型藝術(shù)的弊端體現(xiàn)為人被規(guī)則控制，人類的自我意識要完成解放，需要打破規(guī)則而走向自由，于是出現(xiàn)了浪漫型藝術(shù)。最終，黑格爾認為自由之后再無發(fā)展的方向，藝術(shù)迎來了終結(jié)的命運。20世紀(jì)著名的西方藝術(shù)哲學(xué)家阿瑟·丹托也給出了“藝術(shù)終結(jié)”的理由：“藝術(shù)在歷史中不斷認識自我的本質(zhì)，最終在20世紀(jì)完成了其終極的目標(biāo)，藝術(shù)的歷史也就此終結(jié)?！彼J為，我們今天的藝術(shù)都是“后歷史”中的藝術(shù)，在舊的多種形式中不斷地循環(huán)往復(fù)，沒有新的形式出現(xiàn)。若依照黑格爾和阿瑟·丹托的看法，藝術(shù)的形式已經(jīng)發(fā)展殆盡，我們這個時代不會產(chǎn)生經(jīng)典。阿瑟·丹托忽視了藝術(shù)作品是社會發(fā)展的產(chǎn)物，并不是藝術(shù)形式自我發(fā)展的一種結(jié)果，他的看法源于歷史唯心主義。馬克思指出，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)規(guī)律的支配。同時，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活和精神生活的發(fā)展過程。這意味著，只要生產(chǎn)方式不斷改變，藝術(shù)的發(fā)展就不會終止。經(jīng)典可能出現(xiàn)在當(dāng)下，是因為當(dāng)下具有價值屬性，即“現(xiàn)代性”?！艾F(xiàn)代性”是當(dāng)下對未來的作用，是向未來敞開的一種觀念，也是一種看待歷史與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的方式。當(dāng)下是對過去的反思與傳承、對現(xiàn)在的規(guī)定與行動、對未來的設(shè)想與預(yù)判，當(dāng)下不僅要從矢量時間上連接過去和未來，更要從價值上體現(xiàn)繼承傳統(tǒng)、開辟未來的可能性。在歷史上，經(jīng)典的形成具有偶然性，并沒有一種規(guī)律能夠闡釋文學(xué)家、藝術(shù)家的作品在何時能夠成為經(jīng)典。有的文藝作品剛剛被創(chuàng)作出來就獲得成功，作家在世時就收獲了極大的聲譽，比如列夫·托爾斯泰，他從1863年開始寫的《戰(zhàn)爭與和平》，1865年1月開始在《俄羅斯通報》雜志上發(fā)表，第6卷完成于1869年的秋天，隨即《戰(zhàn)爭與和平》就獲得了極大的關(guān)注。但有些文學(xué)家、藝術(shù)家并沒有如此好運，如明代畫家徐渭。被齊白石稱作“恨不生三百年前，為諸君磨墨理紙，諸君不納，余于門之外餓而不去，亦快事也”的徐渭去世20年后，世人才認識到其作品的價值。公安派代表人物袁宏道在友人陶望齡家中發(fā)現(xiàn)一冊徐渭詩文遺稿，徐渭的作品才逐漸成為經(jīng)典，與徐渭命運相似的還有荷蘭畫家梵高。經(jīng)典的形成與受眾或讀者關(guān)注到作品的時間息息相關(guān)。接受美學(xué)理論家姚斯認為，讀者欣賞作品并不是被動接受的過程，而是能動地參與、積極地創(chuàng)造的過程。姚斯不斷強調(diào)作品與受眾的互動，正是因為有了受眾，經(jīng)典的“施予者”和“被施予者”才得以完善。（摘編自李一帥《文藝經(jīng)典形成的時間維度》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.歷史上有美學(xué)家提出“藝術(shù)終結(jié)論”，認為人文藝術(shù)的形式在歷史中已發(fā)展完備而無路可走。B.黑格爾認為藝術(shù)經(jīng)過發(fā)展，在走向古典型之后藝術(shù)沒有了發(fā)展的方向，迎來了終結(jié)的命運。C.阿瑟·丹托認為藝術(shù)在20世紀(jì)已經(jīng)完成了其終極目標(biāo)，現(xiàn)在的藝術(shù)不斷重復(fù)同一種舊形式。D.馬克思認為藝術(shù)的發(fā)展不會停止，所以藝術(shù)是生產(chǎn)的一些特殊方式，生產(chǎn)方式在不斷改變。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用了阿瑟·丹托關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)”的理由，作者指出阿瑟·丹托的有關(guān)看法源于歷史唯心主義。B.文章列舉《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)時獲得極大關(guān)注的例子，論證了有的作家在世時就收獲了極大的聲譽。C.文章將有的作品剛創(chuàng)作就成功與有的作品沒有如此好運進行對比，論證了經(jīng)典的形成是具有偶然性的。D.文章采用了分—總式結(jié)構(gòu)，先提出“藝術(shù)終結(jié)論”，然后進行了深入闡述，結(jié)尾總結(jié)了經(jīng)典的形成。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“藝術(shù)終結(jié)論”是錯誤的，當(dāng)下具有價值屬性，即“現(xiàn)代性”，當(dāng)下也有可能產(chǎn)生經(jīng)典。B.象征型藝術(shù)精神內(nèi)容不確定，藝術(shù)表現(xiàn)模糊；而古典型藝術(shù)則束縛太多，人沒有自我意識。C.阿瑟·丹托忽視了藝術(shù)作品是社會發(fā)展的產(chǎn)物，而馬克思指出藝術(shù)等會受生產(chǎn)規(guī)律的支配。D.文藝經(jīng)典的形成是沒有一種規(guī)律能闡釋的，其與受眾或讀者關(guān)注到作品的時間息息相關(guān)。陜西省漢中市漢臺區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末聯(lián)考閱讀下面的文字，完成下面小題。面對悠久的中國文化，分期是研究和描述其歷史發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)術(shù)界習(xí)慣按朝代劃分時期，這自有其學(xué)理的根據(jù)。然而，改朝換代乃是政權(quán)的轉(zhuǎn)移，適合于政治史，是否適合作為文化史分期的依據(jù)呢？這是我長久以來不斷思考的問題。我認為，理想的分期法是依據(jù)文化自身發(fā)展的實際情況靈活處理，可以按朝代分期，也可以不按朝代分期，不可一概而論。例如，隋唐建立統(tǒng)一的王朝，這既是政治分期的標(biāo)志，也給文化帶來新的局面。經(jīng)過兩百多年南北的分裂，文化的地域差異十分明顯，正如魏征《隋書·文學(xué)傳序》所云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！彼宄y(tǒng)一中國以后，特別是繼之而建立的唐朝，在南北文化交融和中外文化交流這兩方面取得了突破性的進展，從而使中國文化進入一個新的時期。這個時期的文化至少有兩個最顯著的特征：一是多元化，南方的與北方的，中國固有的與外來的，相互交融共同發(fā)展。無論是思想方面、宗教方面，文獻的整理方面，還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面，莫非如此。二是文化重心下移，從士族向庶族下移，進而開始向市民下移，這就為中國文化增添了活力。這些特征形成一種綜合的效果，就是文化格外富于創(chuàng)造性，也格外絢麗多彩。因此，我們可以將隋唐的統(tǒng)一視為文化史分期的標(biāo)志。但是，改朝換代又不一定能夠成為文化新時期的開始，例如唐宋之間文化的變遷，實際上是從中唐開始的。中唐是一個值得充分重視的轉(zhuǎn)折時代，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域莫不如此。宋代在許多方面是上承中唐的：庶族士人代替士族文人開始居于文化主體的地位；城市的繁榮和城市經(jīng)濟的活躍，市民文化訴求的加強；理學(xué)的興盛；詞的繁榮等等，以上諸多方面的變化在中唐已經(jīng)開其端倪。宋初士人如王禹偁、石介等每稱“二百年來”如何如何，可見他們自己也重視本朝對中唐的延續(xù)。至于橫向的地域性考察，是亟待加強的。中國地域廣闊，各地文化都有其獨特之處，這些地域文化是統(tǒng)一的中國文化的各個分支，也都對中國文化的發(fā)展做出過各自的貢獻。陜西、河南、山東、湖北、江西、江蘇等地自不待言，茲舉另外幾處，略加說明。以成都為中心的蜀地，因20世紀(jì)八九十年代三星堆遺址的大規(guī)模發(fā)掘，證明了距今五千年至三千年，蜀地已有相當(dāng)發(fā)達的文明，蜀地不僅是一個重要的文化中心，而且與中原文化已有聯(lián)系。蜀地在文學(xué)方面對中國文化也有重要的貢獻，古代一些著名的文學(xué)家，如司馬相如、王褒、揚雄、陳子昂、李白、蘇洵、蘇軾、蘇轍等等，都出生在這里，并在這里成長，一旦出蜀便成為大家。蜀地作為他們的文化搖籃，特別值得注意。再如，福建是中國刻書業(yè)的中心，從宋代一直到清代經(jīng)久不衰。宋代建陽刻書業(yè)尤盛，所刻印的書籍世稱“建本”，其麻沙、崇化兩坊最負盛名，有牌號可考的就有30多家，明代建陽書堂達221家。南宋祝穆《方輿勝覽》載，兩地有“圖書之府”之稱。其中既有善本，如宋建安（即建陽古稱）黃善夫刻《史記集解索引正義》；也有大量通俗讀物，如戲曲、小說、日用類書。印刷術(shù)是中國的一大發(fā)明，對人類文化的進步起到重要作用，而福建刻書業(yè)的興盛則是福建對中國文化的一大貢獻。由于中國的河流大體上是自西向東，所以文化的傳播和中心的移動，沿著河流東西移動比較方便，而南北原屬于兩個差異較大的體系，文化中心的南北移動往往造成文化的突飛猛進。南北交流大體是沿著幾條路線進行的，例如洛陽（或開封）——南陽——襄陽——荊州（或武昌）；北京——揚州（或南京）——蘇州——杭州；西安——漢中——成都。杜甫的詩句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，即勾勒了其中一條路線圖。這從一個側(cè)面說明了南北交流對文學(xué)的發(fā)展起著多么重要的作用。中國歷史上，政治的中心多半在北方，而經(jīng)濟的后盾卻在南方（特別是唐代以后），大運河（津浦線就是沿著運河修筑的）作為國家的經(jīng)濟命脈只要暢通著，王朝就不難維持下去。圍繞著黃河、長江和運河形成文化的若干中心，是很自然的?？傊?，中國文化史有兩個坐標(biāo)：一個是時間的坐標(biāo)，一個是地域的坐標(biāo)。一方面，中國文化的主流沿著時間的長河移動，黃河和長江流域的文化顯示出中國文化的基本特征，宛如樂曲的主旋律，構(gòu)成中國文化的底色；另一方面，中國文化有多個發(fā)源地，各有地域的特點，其發(fā)祥與興盛的時間也有先后之別。特色與時間不盡相同的文化板塊之間互相交錯、移動，呈現(xiàn)出一幅幅色彩斑斕的文化地圖，編織成中國文化的全景。（摘編自袁行霈《我的中國文化時地觀》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.學(xué)術(shù)界習(xí)慣按朝代分期來研究、描述中國文化史，作者認為依據(jù)文化自身發(fā)展的實際靈活處理更為可取。B.隋唐時文化絢麗多彩，格外富于創(chuàng)造性，這表現(xiàn)在該時期南北文化交融和中外文化交流有了突破性進展。C.我國不同地域有不同的文化，它們是統(tǒng)一的中國文化的有機組成部分，都對中國文化的發(fā)展做出了貢獻。D.從中國文化自身發(fā)展的實際情況來看，作者認為，中國文化史有兩個坐標(biāo)，也就是時間坐標(biāo)與地域坐標(biāo)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章以王禹傅、石介等人感慨為例，旨在論證宋初與中唐在文化傳承上一脈相承的觀點。B.文章以李白等人為例，旨在論證距今五千年至三千年，蜀地已有相當(dāng)發(fā)達的文明的觀點。C.文章運用例證法、引證法來說理，如文中“兩地有‘圖書之府’之稱”就運用了引證法。D.文章先由質(zhì)疑導(dǎo)入，再從時空兩個方面展開論證，最后得出結(jié)論，論證嚴(yán)謹、邏輯性強。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章針對學(xué)術(shù)界在中國文化分期上的習(xí)慣做法，擺事實、講道理，通過分析提出自己看法，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。B.作者認為，無論按朝代劃分的標(biāo)準(zhǔn)，還是從文化自身發(fā)展的實際來看，將隋唐的統(tǒng)一視為文化史分期的標(biāo)志都是合理的。C.我國河流主要呈東西向，這使得文化的傳播，東西向比南北向更容易，也使南北文化中心的轉(zhuǎn)移常造成文化的突飛猛進。D.中國文化的發(fā)展，以時間為主，地域為輔，相互交織，共同形成了燦爛的中國文化，故可從時、空兩方面研究中國文化史。答案陜西省西安市鄠邑區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題【答案】1.B2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“時間向度更為重要”這一說法在文中沒有依據(jù)，屬于主觀臆斷。原文第③段“影響著文化流變的主要因素，基本上可以概括為時間與空間兩個向度”只是說了主要的兩個向度，并沒有說哪個更為重要。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下語言和文字簡單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化的重要性”理解錯誤，曲解文意。根據(jù)文章第④段“幾乎所有的傳統(tǒng)文化都對現(xiàn)代社會產(chǎn)生著不同的影響，其中有些已經(jīng)完全改變了原來的社會功能，而有些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的標(biāo)簽。”“例如……”可知，此段舉例論證是論述有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全改變了原來的社會功能，而另一些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“外顯特征較為具體的傳統(tǒng)文化在歷史的變遷進程中都”理解錯誤，擴大了范圍，文中第④段說的是“有些外顯特征較為具體的”，而不是“都”。C.“關(guān)鍵是要對歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)”于文無據(jù)。原文最后一段“事實上，只有那些被迫主動向現(xiàn)代進行轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)文化，才得以被以‘傳統(tǒng)’的名義長久地保留下來，至于那些不能或不愿被迫主動改變的傳統(tǒng)，最終將成為歷史的記憶”，并沒有提到“關(guān)鍵是要對歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)”。D.“因此過程常常呈現(xiàn)出激烈對抗的狀態(tài)”理解錯誤，曲解文意。原文第①段“所以，無論我們?nèi)绾伪M力地去保護傳統(tǒng)文化的純粹，在社會不斷變遷的過程中，仍舊無法改變傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變，雖然這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下日積月累形成的”表明這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下形成的，而非激烈對抗。故選A。陜西省銅川市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試【答案】1.B2.A3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息能力。B.“但是道家‘出世’的思想對他影響更大”錯誤，根據(jù)鄒元江先生的分析和判斷“從湯顯祖一生的政治思想和人生觀來看，儒家積極入世的思想對他影響最大。但他時常也在‘檢儒’與‘仙游’之間矛盾痛苦，道家出世思想對他也有一定影響”可知，儒家積極入世的思想對湯顯祖影響最大。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“表現(xiàn)了黃老思想”判斷錯誤。黃老思想即道家思想。而“前二記”多表現(xiàn)儒家思想，“后二記”多表現(xiàn)佛道思想。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點是湯顯祖關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勸農(nóng)勵耕，取得一定的政績。C.“蓮臺”亦作“蓮花臺”，佛座。湯顯祖通過詩作《小金山次蘇長公韻》在夕陽、煙雨、寒潮中感受佛理，借佛理以求解脫。不能支撐第二段觀點。故選C。陜西省西安市蓮湖區(qū)慶安高級中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高三語文期末質(zhì)量監(jiān)測考試【答案】1.A2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。B.“在走向古典型之后藝術(shù)沒有了發(fā)展的方向”錯誤。根據(jù)第二段“需