1《大堰河-我的保姆》一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1《大堰河——我的保姆》一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《大堰河——我的保姆》教學(xué)設(shè)計

（附相關(guān)鑒賞）

教學(xué)目標

1、分析、理解詩中的人物形象，體會詩人在這個形象中寄托的深厚感情。

2、分析詩中細節(jié)的描寫和排比句式的運用及其對詩歌感情表達的作用。

3、朗讀法，通過朗讀體會句式運用的妙處和詩人的情感。

4、合作討論，深入探討詩歌的深層含意。感受詩人的真摯感情，培養(yǎng)對勞動人民的熱愛之情。

教學(xué)重點

把握詩中的細節(jié)描寫、排比句式和反復(fù)修辭的運用及其表達效果，理解詩中人物形象及其所寄托的思想感情。

教學(xué)難點

理解敘事詩的抒情特點，

教學(xué)方法

誦讀法、討論法、拓展法

教具準備

多媒體課件、課文朗讀帶

教學(xué)時間

安排兩個課時

第一課時

一、導(dǎo)語設(shè)計

人，應(yīng)該有一顆感恩的心。請大家想想母親每天都為你和一家人做了哪些事情，一年到頭都為家里做著什么。母愛是世界上最偉大的愛，歌唱母親，歌頌?zāi)笎凼窃姼栌篮愕闹黝}。這節(jié)課我們一起來賞析現(xiàn)代著名詩人艾青獻給他的養(yǎng)母——大葉荷（大堰河）的贊美詩：《大堰河——我的保姆》。

二、文本解讀

（一）知識積累

1、作家作品

艾青（1910－1996）：原名蔣海澄。浙江金華人，現(xiàn)代詩人，代表性作品除了這首詩之外，還有《手推車》《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》等。他母親生艾青時難產(chǎn)，一個算命先生說他命中“克”雙親，于是他被送到本村一個貧苦農(nóng)婦“大堰河”家撫養(yǎng)。在保姆的懷里，艾青生活了難忘了五年。5歲被領(lǐng)回家中開始讀書，但依然受到冷遇，不準稱自己的父母為爸爸媽媽，只準叫叔叔嬸嬸。艾青后來說過他“從小就等于沒有父母”，只有“大堰河”這個貧苦善良的農(nóng)村婦女深愛著自己的乳兒，給了他溫暖的母愛，他們之間有著割不斷的情緣。

詩人把個人的悲歡融合到民族和人民的苦難與命運之中，表現(xiàn)出對光明的熱烈向往與追求，富有強烈的時代感和現(xiàn)實性，感情深摯，風(fēng)格獨特，是繼郭沫若、聞一多等人之后推動一代詩風(fēng)的重要詩人。

2、寫作背景

1932年，艾青因為參加一些愛國活動被國民黨反動派關(guān)進監(jiān)獄。次年1月的一天，牢房的窗外飄起了大雪。艾青看到雪想起了自己的身世，想起了長眠于地下的保姆，便寫下了這首《大堰河——我的保姆》。

（二）信息篩選

1、同學(xué)們都已經(jīng)預(yù)習(xí)過課文了，那么這首詩是一首什么詩？

明確：這是一首帶有自傳性的抒情詩。就這首詩的總的傾向而言，作者并沒有向讀者講述有關(guān)大堰河的完整的或大體完整的故事，他利用這些片斷的故事或畫面，目的是傾吐對大堰河的深情。所以這首詩是抒情詩，不是敘事詩。

2、默讀課文。思考作者的思路是如何展開的？課文可以分為幾個部分？

第一部分：（1－3節(jié)）懷念與痛悼。交代大堰河的悲苦身世及與我的關(guān)系，表現(xiàn)了詩人對乳母的深切懷念與痛悼。

第二部分：（4－8節(jié)）眷念與感激。回憶大堰河辛勞又悲苦的一身，集中刻畫了大堰河勤勞、善良的品德，抒發(fā)了詩人對她的深切的眷念與感激。

第三部分：（9－11節(jié)）同情與控訴。寫大堰河死后的凄涼和家人的悲慘遭遇，詛咒和控訴了黑暗的社會現(xiàn)實。

第四部分：（12－13節(jié)）謳歌與贊美。這部分是詩人呈現(xiàn)給大堰河的挽歌和贊美詩，抒發(fā)了詩人對大堰河的深切懷念和由衷的贊美之情。

（三）能力提升

1、大堰河是不是一條河的名字？

明確：不是，是我的保姆的名字。

2、她連名字姓氏也沒有，以她村莊的名字作名字，這說明了什么呢？

明確：她地位低下，身份卑微。

（四）分析鑒賞

1、詩歌從第四節(jié)開始，轉(zhuǎn)入了對大堰河深情的回憶了。詩人在這個不屬于自己的家庭里得到是什么呢？詩人回憶了在大堰河家里生活的幾個分鏡頭？主畫面又是什么呢？

明確：八個鏡頭，主畫面是“抱在懷里，撫摩我”。突出了大堰河勤勞、慈愛的品質(zhì)。正是這雙勤勞的，盡管粗糙卻溫暖的手，使一個貧困的家庭充滿了溫馨，使艾青——這個被地主家庭嫌棄的孩子得到了無微不至的母愛，而我和大堰河只不過是乳兒和乳母的關(guān)系。

2、詩人在五歲時終于被領(lǐng)回了自己的家，這是怎樣的一個家啊。但詩人心中感覺到卻是——“忸怩不安”，為什么會這樣？

明確：大堰河家窮，卻有愛，我家富有，但缺少愛，想到這些，詩人心中充滿了眷戀與感激。

3、大堰河在流盡了她的乳汁之后，又開始勞動了，流她的血汗。從事著這樣又苦、又臟、又累的活兒，為什么始終含著笑呢？

明確：大堰河的笑是有著多種原因的，有為和乳兒重新生活在一起的喜悅，有在勞動中獲得的滿足。這讓我們想起了另一個和她有著相似命運的人——祥林嫂，當她在魯家作著比一個男人還多的事情時，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，這是多么淳樸，寬厚的靈魂啊。

4、大堰河美麗而豐富的內(nèi)心世界，作者選取了幾個細節(jié)來表現(xiàn)大堰河對自己的深愛？為什么說做夢能表現(xiàn)大堰河對我的愛呢？

明確：大堰河的夢正是她對詩人最美好的祝愿，她期望他能長大成人，成材成家，生活幸福美滿。但是，大堰河流盡自己的血汗后，就過早的離開了人世，結(jié)束了自己悲苦的一生。

5、大堰河死后得到的是什么？

明確：微薄的葬禮。她生前付出的何其多，而死后得到的又何其少啊，想到這里，詩人的心一陣陣發(fā)痛，他的心中充滿了對她悲苦命運的深切同情。

6、是什么造成了她的悲??？詩人對這個社會懷著怎樣的感情？

明確：艾青的回憶到這里就結(jié)束了。在他的回憶中，我們看到了一個出身低微，地位低下，卻有著金子般美好心靈的大堰河。她勤勞，善良，寬厚，她如同一座雕象，一直矗立在詩人的心中。詩人從回憶的大門走了出來，外面依然是漫天飛舞的雪花，依然是陰冷潮濕的牢房，但詩人卻有著按捺不住的澎湃的激情，呈給大堰河由心靈而寫成的贊歌。

7、為什么是紫色的靈魂？這首贊歌，僅僅是呈給大堰河的嗎？

明確：紫色代表著高貴，這首詩歌是獻給所有勤勞的中國人民

三、課堂小結(jié)

大堰河是一個生活在社會最底層的普通的勞動婦女，她勤勞、善良，卻也受盡欺凌、嘗盡艱辛。詩人用真摯的情、用樸素的筆去懷念大堰河，去謳歌大堰河。

四、作業(yè)設(shè)計

把這首詩改寫成“我和大堰河的故事”，可以對詩中內(nèi)容進行取舍，可以對詩中的人物和情節(jié)展開合理的想象，但不能隨意地胡編亂造。

課后記

第二課時

一、導(dǎo)語設(shè)計

上一節(jié)課，我們品讀了艾青寫給大堰河的詩。現(xiàn)在，我們來聽聽同學(xué)們寫的“我和大堰河的故事”。（三位學(xué)生讀出他們改寫的小故事。教師簡要點評）

請大家朗讀全詩，體會詩人是如何抒發(fā)感情的。

二、文本解讀

（一）分析鑒賞

試閱讀全詩，認真思考，本首詩主要使用了哪些修辭手法，又取得了什么樣的表達效果？

1、排比、反復(fù)。

這是一首抒情詩，但它是通過敘事來抒情的，全篇不斷使用排比和反復(fù)的修辭方法，使這種感情更加凝重、雋永。

（1）排比

①詩中多次運用排比，如第四節(jié)中的八個排比，一方面具體地鋪述了大堰河的繁重勞動，贊美了她的勤勞品格，另一方面表現(xiàn)出大堰河無時無刻不在關(guān)心、照料著乳兒，歌頌她的美好的心靈。這樣寫，省去了許多筆墨，擴大了詩歌內(nèi)容和意境上的容量。

②請同學(xué)們找出來還有哪些地方用了排比？

——第六節(jié)中的7個排比；第七節(jié)中的6個排比；第十節(jié)5個排比；十二節(jié)的8個排比。

③這些排比的使用，使詩歌內(nèi)容凝練，形式整齊，節(jié)奏鮮明，氣勢酣暢。

（2）為了加強情感和音節(jié)的旋律，詩中還大量運用反復(fù)的修辭方法。如第1節(jié)的“大堰河，是我的保姆”，表現(xiàn)了對大堰河特有的深情。第3節(jié)的“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”，進一步渲染了抑郁低沉的思念之情。第4、6、7、8、10、11節(jié)中，也都采用了開頭和結(jié)尾的詩句反復(fù)的手法，使詩歌一唱三嘆，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，增強了詩歌的抒情效果。

2、對比。

①在這首詩中，作者巧妙地運用對比的手法來表現(xiàn)主題。同學(xué)們說說詩歌中用了哪些對比？

——第四節(jié)和第六節(jié)，詩人把兩個家庭的生活狀況進行對比描寫，雖未作任何評論，但黑暗的社會制度的不合理已經(jīng)明顯地顯現(xiàn)出來，不能不激起人們對舊世界的憤恨與詛咒。同時，又把在家里的“新客”地位和在大堰河家里所受到的愛撫進行對比，清楚地顯示出詩人的愛憎。此外，如美麗的夢境和凄慘的死亡，生前的辛勤操勞和死后的凄苦悲涼……這些對比，大大增強了詩歌的抒情氣氛，有力地揭示了詩歌的思想內(nèi)容。

（二）合作探究

1、大堰河給你的總體印象是怎樣的？她的這些優(yōu)秀品質(zhì)表現(xiàn)在哪些方面？（大堰河勤勞純樸、寬厚善良、只求奉獻）（在第4節(jié)，描寫她在家整天做家務(wù)，帶孩子，忙得不可開交，在第7節(jié)，用6個排比句集中寫她在乳兒家勞動，年復(fù)一年，始終“含著笑”，顯得那樣勤勞純樸，寬厚善良。為了乳兒，為了一家人的生活，洗衣、做菜、喂豬、熬湯、收麥曬豆……什么都肯干，表現(xiàn)出無私的奉獻精神）

2、這首詩感情真摯，全詩表達了詩人怎樣的情感？

明確：對大堰河真摯的懷念和熱切的贊美以及對舊世界的仇恨和詛咒之情。

3、在整體感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生四人一組，進行合作學(xué)習(xí)：根據(jù)詩中的細節(jié)描繪，發(fā)揮想象，就屬相、血型、體型、健康狀況、人生信條四個方面給大堰河填寫一份“檔案”，可根據(jù)教師提供的表格，也可以自己設(shè)計。

教師巡視，適當點撥，拓展學(xué)生思維。

課堂討論，交流小組探究成果，并要求說明理由，相機引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，體會感情。

示例：屬相：牛－－忍辱負重、默默奉獻、腳踏實地。豬－－任人宰割、不知反抗。兔、羊－－溫順善良……血型：Ｏ型－－奉獻型，萬能獻血者。體型－－體重可能因大堰河的生活狀況而偏輕。健康狀況－－營養(yǎng)不良，肩椎勞損等。人生信條－－“我吃的是草，擠出來的是奶”。

（學(xué)生的答案肯定是豐富多彩的，只要能自圓其說即可，不必強調(diào)一致）

（三）拓展探究

1、自主閱讀《母親》《我的母親》或其他歌頌?zāi)笎鄣淖髌罚容^與課文的相通性和相異性，隨時記錄下自己的心得體會。

2、母愛寫真

教師引導(dǎo)：“只有平凡的兒女，沒有平凡的母親。我們的母親都是可親、可敬、可愛的……母愛，自古以來就是人類情感世界中的上品，偉大永遠是她的代名詞。母親一個關(guān)切的眼神，一聲輕輕的呼喚，還是那眼角的皺紋、滿手的老繭、微駝的背影，哪一個做兒女的不應(yīng)該刻骨銘心？讓我們更好地珍視母愛，更好地回報母親的愛吧，用我們的筆、用我們的心來表達我們對母親的感激之情吧！”

請從你的生活中攝取一個最打動你心靈的真情片段來贊美你的母親。

3、選出優(yōu)秀作品，在全班交流共賞。

（通過比較閱讀，使學(xué)生從更廣闊的視野中感受母愛，體驗?zāi)笎鄣膫ゴ?；通過對現(xiàn)實生活的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生用真情贊美母愛、回報母親的激情，體驗高尚的情感生活）

三、課堂小結(jié)

一個“紫色”留給我們這一課的學(xué)習(xí)一個精彩的結(jié)尾，同學(xué)們在課后繼續(xù)討論吧?？上г娙税鄮啄昵耙呀?jīng)去世了，不然我們可以寫封信與艾青討論。現(xiàn)在我們只能與他天上的靈魂對話了。

四、作業(yè)設(shè)計

這是一首感情真摯的抒情詩。選擇詩中你認為最富于感情的一段，反復(fù)朗讀，以求成誦。

《大堰河——我的保姆》賞析

作品鑒賞

這首詩寫于1932年的冬日。當時的詩人因參加“左翼美術(shù)家聯(lián)盟”被國民黨逮捕，被關(guān)押在看守所中。據(jù)詩人自述，寫這首詩時是在一個早晨，一個狹小的看守所窗口、一片茫茫的雪景觸發(fā)了詩人對保姆的懷念，詩人激情澎湃地寫下了這首詩。詩幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于1934年發(fā)表。詩人第一次使用了“艾青”這個筆名，并且一躍成為中國詩壇上的明星。

詩中的大堰河確有其人，其故事也都是真實的。也就是說，詩人完全按照事實，寫出了詩人心中對保姆的真切感情。然而，這首詩又不是在寫大堰河：她成了一個象征，大地的象征，一個中國土地上辛勤勞動者的象征，一個偉大母親的象征。大堰河并沒有名字，大堰河只是一個地名，是生她的地方。大堰河是普通的。她的生活中都是些平常普通的小事，那是她苦難生活的剪影。她的生活空間是有“枯死的瓦扉”的故居，是“被典押了的一丈平方的園地”，死后也只是“草蓋的墳?zāi)埂?。她的生活是“烏黑的醬碗”，是“為兒子縫補被荊棘扯破了的衣服”，是在冰冷的河里洗菜、切菜。她的兒子、丈夫都在她的照料下過著相對安穩(wěn)的生活。在她死后，他們就失去了這些，他們在炮火中，在地主的臭罵聲中活著。她的形象，同時也是那些和土地連在一起的勞動人民的形象。他們都植根在大地上，都有著勞動者的偉大品質(zhì)。

大堰河并不是沒有快樂，那快樂是偉大母親的慈愛和對乳兒深深的愛。在勞累了一天之后，她從沒有忘記來抱“我”，撫摸“我”，在“我”離開她時，她還在夸贊“我”，還想著“我”的結(jié)婚。大堰河同樣愛著她的兒子和丈夫。她死時，他們都哭得很悲傷。大堰河，一個偉大的母親形象。

全詩不押韻，各段的句數(shù)也不盡相同，但每段首尾呼應(yīng)，各段之間有著強烈的內(nèi)在聯(lián)系；詩歌不追求詩的韻腳和行數(shù)，但排比的恰當運用，使諸多意象繁而不亂，統(tǒng)一和諧。這些使得詩歌流暢淺易，并且蘊蓄著豐富的內(nèi)容。詩人善于從平凡的生活中提煉出典型的意象，以散文似的詩句譜寫出強烈的節(jié)奏。詩歌具有一種奔放的氣勢，優(yōu)美流暢的節(jié)奏，表達了詩人來不可遏、去不可止的感情，完美體現(xiàn)了艾青的自由詩體風(fēng)格。

大堰河原型

詩中“大堰河”的模特兒就是“大葉荷”。原來“大堰河”是“大葉荷”的諧音。艾青家鄉(xiāng)浙江金華方音“大葉荷”與“大堰河”是一樣的。距離艾青家的村莊——畈田蔣村約有五華里的地方有個叫做“大葉荷”的村莊。保姆大堰河的苦難經(jīng)歷正同祥林嫂那樣，似乎連姓名都沒有，以村莊的名字“大葉荷”替代為她的姓名。她出生于窮苦人家，自幼就被販賣到畈田蔣村當蔣忠丕的童養(yǎng)媳。她在生了兩個孩子以后，丈夫蔣忠丕死了，為生活所逼，又不得不改嫁給姜正興為妻。因為她來自“大葉荷”村，于是村上的人都叫她為“大葉荷”。所以詩的開頭寫道：“她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養(yǎng)媳……”初學(xué)此詩的中學(xué)生，往往以為“大堰河”是一條“河”的名字，擬人寫法。這一點講清楚，有利于理解課文的內(nèi)容。

大堰河善良、勤勞、堅強，的確是個舊中國的農(nóng)村婦女的典型。她飽受了“四十幾年的人世生活的凌侮”，得到的是“數(shù)不盡的奴隸的凄苦”，但她心地善良，勤勞樸實，性格堅強。清早，搭好灶火，操勞飯食；深夜，縫補兒子們被荊棘扯破的衣服。有時還要包好“小兒被柴刀砍傷了的手”，掐死“夫兒們的襯衣上的虱子”。盡管要做的事很多，但仍要用“厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”。她充滿著對生活的希望和理想，“她含著笑”洗衣、滌萊，“她含著笑”喂豬、曬豆曬麥，不畏艱難困苦，辛勤勞動，表現(xiàn)了她的堅強性格。

大葉荷成為艾青的保姆呢？艾青出生于浙江省金華縣的一個叫畈田蔣村的地主家庭。母親叫樓仙籌，生艾青是難產(chǎn)，艾青三天三夜才從娘胎里出世。長輩們以為很不吉利，請算命先生占卜，說艾青在家要克死爹娘，便規(guī)定他對自己的父親只能叫“叔叔”，對自己的母親只能叫“嬸嬸”，不能叫“爸爸”、“媽媽”。艾青父母封建迷信意識很濃，為了避免“克死爹娘”，索性就把艾青扔了出去，寄養(yǎng)到十分貧苦的大葉荷家中。然而，貧苦到了極點的大葉荷，正象祥林嫂敢于砍土地廟的門檻那樣，不信神鬼，不信算命先生，不因艾青受父母的歧視而對他冷淡，而是充滿了對他真誠的熱愛和希望：“在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖”；“大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長貼在灶邊的墻上”；“在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她‘婆婆’，……大堰河，深愛她的乳兒！”

艾青長到五歲，父親蔣忠樽叫他念書去了。這時，艾青便惜別了大葉荷。過慣了貧苦農(nóng)民家庭生活的艾青，帶著滿身的塵土和泥漿回到自己家里，卻再也過不慣地主家的生活。艾青剛離開大葉荷時，常常偷偷地跑回到大葉荷家里去；在自己家里，也喜歡同雇農(nóng)、大葉荷的第三個兒子睡在一起。長大后的艾青，終于背叛了資本階級，堅定地站在貧苦農(nóng)民的立場上，對哺育他的善良、勤勞、堅強的大葉荷表現(xiàn)了深厚的情誼和無限的敬仰。艾青后來回憶這段難忘的童年生活時說：“在‘大堰河’家里的五年，使我感染了農(nóng)民的那種憂郁和傷感，使我對中國農(nóng)民有了一種朦朧的初步印象?！?/p>

作者寫確有其人的大葉荷，但卻不被真人真事所局限。文藝作品中的人物和事件不是隨手從生活中拈來的，也不是機械地照搬生活的現(xiàn)象，而是經(jīng)過作者的辛勤勞動，從豐富的生活中加以概括提煉，創(chuàng)造了高于現(xiàn)實生活的藝術(shù)形象。大葉荷這樣的人，在舊中國有千千萬萬，到處可見，遍地皆是，但“大堰河”這個藝術(shù)形象，卻比生活中的千千萬萬的大葉荷般的人物更集中、更典型、更理想，所以當讀者一讀《大堰河——我的保姆》這首詩時，不僅感到真實可信，形象親切，而且還受到了深刻的美的教育。[2]

詩歌結(jié)構(gòu)

全詩可分為四部分：

第一部分（1─3節(jié)）寫大堰河得名的原因及大堰河與自己的關(guān)系；

第二部分（4─11節(jié)）回憶大堰河的乳母生涯、傭工生涯及大堰河對自己的“深愛”，集中刻畫大堰河勤勞、淳樸、善良的品質(zhì)，抒發(fā)詩人對大堰河的懷念與尊敬。(觸景生情,追述大堰河的一生)

第三部分（12─13節(jié)）回到現(xiàn)實,謳歌贊美大堰河.

寫作特點

1.《大堰河——我的保姆》是一首自轉(zhuǎn)性的抒情詩(自由詩)。這種詩體，有一句占一行的，有一句占兩行的；每行沒有一定音節(jié)，每段沒有一定行數(shù)；也有整首詩不分段的。‘自由詩’有押韻的，有不押韻的?！杂稍姟瘺]有一定的格式，只有旋律，念起來流暢，象一條小河，有時聲音高，有時聲音低，因感情起伏而變化”（艾青《詩的形式問題》）。

“自由詩”，絕非“放蕩不羈”，而是一種“自由”其外，“詩神”其中的富有“散文美”的現(xiàn)代詩歌的精品。

2.《大堰河——我的保姆》是帶有一定敘事性的抒情詩。就這首詩的總的傾向而言，作者并沒有向讀者講述有關(guān)他乳母的完整的或大體完整的故事，他利用這些片斷的故事或畫面，目的是傾吐對大堰河的深情。所以這首詩是抒情詩，不是敘事詩。

《大堰河——我的母親》里的特殊修辭

（1）大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長

貼在灶邊的墻上。

大堰河，會對他的鄰居夸口贊美她的乳兒......

詩中用了三個“為了”，第一個是表目的的介詞，第二、三個是表原因的介詞。（參見呂叔湘《現(xiàn)代漢語八百詞》）

（2）呈給你黃土下紫色的靈魂。

“紫色的靈魂”是添色辭格。描述事物時，變換表色詞語，以烘托氣氛或寓意新義。

“靈魂”是虛無縹緲的，誰知道它是什么顏色的？可作者卻偏偏給它加上了顏色。“紫”，象征著高貴，古代有“紫衣”“紫袍”，唐代時規(guī)定親王及三品以上的官吏才能穿、《紅樓夢》中“好了歌”注：“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長?！薄白厦А?，也是指高貴的王公大臣所穿的衣服。至于住的地方，也以“紫”象征高貴。如“紫府”，“紫宮”，“紫微閣”，“紫禁宮”。

艾青詩中的“紫色的靈魂”，即高貴的靈魂。

應(yīng)該說明的是艾青本人，不把“紫色”理解為“高貴”，他說“紫色”象征苦難，因為艾青在法國學(xué)過美術(shù)，可能是西方繪畫藝術(shù)的說法。這并不影響我們讀者的理解，古人云：“作者未必然，讀者未必不然?！备郀柣f：“形象永遠大于作者的思想?！?000年版的教材所選臧克家的《老馬》，讀者與作者的理解就完全不同，臧克家說：“幾乎所有的讀者和選本的注釋家都說我寫的是受苦受難的舊社會農(nóng)民。其實我寫這首詩，并沒有存心用它象征農(nóng)民的命運。我親眼看到了這樣一匹命運悲慘令我深抱同情的老馬，不寫出來，心中有一種壓力......寫老馬就是寫老馬本身，讀者如何理解那是讀者的事，見仁見智，也不完全相同?！?/p>

作者艾青說“紫色”象征苦難，是從大堰河命運遭遇考慮的。

讀者認為“紫色”象征高貴，是從大堰河的品質(zhì)理解的。

添色格與移就格很相似，都是定中結(jié)構(gòu)。移就是把描寫人的修飾語移用于物，使物帶上人的感彩。如“這是一溝絕望的死水?！保勔欢唷端浪罚皾M是倔強的一簇簇豎起來的頭發(fā)?！保ㄌ茝|《瑣記》）用寫人的修飾語“倔強”修飾“頭發(fā)”。移就是使事物帶上人的感情感情，添色是使物用寫人的修飾語“絕望”修飾“死水”的色彩發(fā)生改變。

添色格與移覺（通感）格也很相似。移覺是用描寫甲類感覺的詞語去描寫乙類感覺，是感覺的轉(zhuǎn)移，感覺的溝通。如“濃黑的悲涼”，“濃黑”是視覺，“悲涼”是意覺。用描寫視覺的詞語來描寫意覺，它是感覺的轉(zhuǎn)移、溝通。添色與移覺雖然都有表顏色的詞語，但添色沒有感覺的轉(zhuǎn)移，只是顏色變換。

《大堰河——我的保姆》

現(xiàn)代著名詩人艾青的《大堰河——我的保姆》是一首帶有自傳體性質(zhì)的抒情詩，全詩感情真摯，含義雋永，特別是它的人稱變化很值得吟味。

眾所周知利用人稱變化來表現(xiàn)作者自我情感世界在一篇文章中是較直接的手段之一。艾青在本詩中就巧妙地運用它來扯起詩人情感的風(fēng)帆，并使之駛向思想的彼岸。

詩人在開篇就用第三人稱，用敘述的語言，運用聯(lián)想先揭示大堰河和我的關(guān)系：養(yǎng)育之恩，再描述大堰河荒涼孤寂的墳地，這樣的運用第三人稱目的是介紹從而引起讀者的同情，實則是詩人懷念情感的萌動，是情感的導(dǎo)火線，更為下文強烈情感的抒發(fā)張本。

果然在詩歌的第二部分，詩人充分運用了第二人稱，也兼用了第一第三人稱，展示詩人情感的急劇波動。作者先用第二人稱，連續(xù)八句“在你。。。。。。之后”，排比刻畫出大堰河是在怎樣惡劣的生活環(huán)境中無怨無悔地撫育著我的畫面，感激之情溢于詩句之外；與此同時詩人又用第一人稱寫“我做了生我的父母家里的新客”，那兒有“雕花的家具”，“金色的花紋”，。。。。。。。而詩人“忸怩不安”，乃至厭惡。鮮明的反差！作者就是通過人稱來體現(xiàn)情感的對比。接著又用第三人稱，客觀說明大堰河與詩人不是“家人”，但詩人接著用六句“她含著笑”，極寫大堰河美麗而豐富的內(nèi)心世界，以及對詩人精神的重塑。很明顯，詩人這樣使用是在展示：大堰河不是“家人”勝過“家人”，不是“母親”超過“母親”，那是何等的母愛，詩人怎不眷戀呢？

情感的浪濤不斷沖擊詩人的心胸，也拍打這讀者進入第三部分，這部分詩人重用第三人稱。但這不是詩人感激之余的冷漠，也不是無奈的感嘆，而是一種由激情過后的冷靜的控訴。此時詩人用凄苦的筆調(diào)敘述大堰河之死和死后家里人的悲慘命運，由第二部分對大堰河個人品質(zhì)的贊美，上升到第三部分理性的揭露，特別是用“靜靜的睡著的大堰河所不知道的啊！”作結(jié)，深刻揭露造成這種悲劇的原因是社會的不公平，真是詩人再次運用第三人稱，它深化了全詩的悲劇色彩，也拓寬了詩的內(nèi)涵。此時的詩人已是義憤填膺：何等黑暗的世界！

詩人至此而已亦能震撼人心，但是詩人不限于此，在第四部分再用第二人稱，對大堰河直接的贊美，而這部分詩人筆下的大堰河已擴大為“我的大堰河般的保姆”，這里的第二人稱不僅是對大堰河個人，更是對所有母親的贊美，其內(nèi)涵更深刻，也更深廣，詩人的情感進入了高潮而作結(jié)。

全詩就是通過人稱變化來達到情感的螺旋式式上升，這種變化不是簡單的更換，是詩人的感情旋律起伏使然，是自然的反映。而且通過這樣的變化是詩中所有的情感流向一處，在抒情的主體﹙詩人自己﹚和客體﹙大堰河﹚間給讀者架起一座橋梁，令人回味無窮，百讀不倦。

艾青詩的憂郁美

秦樓月

本章教學(xué)重點：艾青詩的憂郁美及其表現(xiàn)藝術(shù)。

第一節(jié)憂郁及憂郁美的結(jié)構(gòu)形態(tài)

勿庸諱言，憂郁作為一種病態(tài)情緒是不利于人的身心健康的。但是，為什么作為審美對象的憂郁卻具有永不衰竭的藝術(shù)魅力呢？艾青的詩充滿了憂郁情調(diào)卻又給人一種智的啟迪與力的美感呢？筆者認為這是由“憂郁”這種情感類型的基本性質(zhì)決定的。中國古人雖未對此作出過科學(xué)界定，但似乎已經(jīng)悟出了它的基本特點：憂郁是一種復(fù)合情緒。譬如《說文》釋曰：“憂，不動也?！薄坝?，木叢生者”?！皯n郁”作為一個詞，始見于管子的《內(nèi)業(yè)》：“憂郁生疾，疾困而死”，其意為“憂傷郁結(jié)”?？梢?，古人心目中的“憂郁”是一種由各種情感郁積而成、處于心境狀態(tài)、帶有恒久性的復(fù)合情緒?，F(xiàn)代情緒心理學(xué)的看法也與此相似，認為憂郁是在自我意識不斷增長的基礎(chǔ)上，因欲望不能滿足或自我受到威脅時而產(chǎn)生的一種復(fù)合情緒。既然是“復(fù)合情緒”，那必然蘊含著多種情感，而各種情感因性質(zhì)和色調(diào)的不同必然會引起沖突，出現(xiàn)多種情感間的對流與激戰(zhàn)，進而形成強大的情感張力場，即使是同色調(diào)的情感因不斷地郁積重疊，也必然會造成情感強度的劇增。如果這種郁積的情感張力獲得有效的藝術(shù)傳達，就會給人以撼人心魄的審美感受。

既然憂郁是人的一種基本復(fù)合情緒，而詩歌藝術(shù)則以表現(xiàn)人的情緒為天職，那么詩人艾青將憂郁體驗融鑄于自己的詩歌創(chuàng)作也就變得自然而合理了。問題是艾青的憂郁是否具有自身的特點？其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組合方式呈現(xiàn)出何種獨特的形態(tài)？筆者認為，艾青詩的憂郁是一種多層次聚合的結(jié)構(gòu)形態(tài)，至少可以包含三個層面：民族憂患感、自我壓抑感和生命悲涼感。其中，民族憂患感處于顯性狀態(tài)，也最為引人注目；生命悲涼感處于隱性狀態(tài)，最易為人們所忽視；而處于這兩者之間的自我壓抑感，則成為聯(lián)系民族憂患感與生命悲涼感的中介和紐帶，并使之成為一個有機整體。

艾青所生活的年代，是我們民族遭受苦難最深重、最殘酷，又是反抗戰(zhàn)斗最激烈最悲壯的年代。因此，艾青的詩始終回響著悲憤的傾訴、絕望的抗爭和熱烈的憧憬的聲音。在詩人的筆下，古老而豐厚的土地忍受著暴風(fēng)雨的打擊；那絕望的《死地》也“依然睜著枯干的眼／巴望天頂／落下一顆雨滴?！?；那滾過黃河故道的《手推車》所發(fā)出的尖音也“響徹著／北國人民的悲哀”；那“萬里的黃河／洶涌著濁浪的波濤／給廣大的北方／傾瀉著災(zāi)難與不幸；／而年代的風(fēng)霜／刻畫著／廣大的北方的／貧窮與饑餓啊?！闭沁@貧窮與饑餓、愚昧與閉塞、戰(zhàn)爭與死亡像陰影一樣纏繞著這個古老的種族。然而，詩人并沒有悲觀絕望，他含淚的傾訴是為了驚醒苦難而沉睡的民族，正如詩人自己所說的那樣：“我們揭露這種貧窮落后，特別是農(nóng)村的閉塞、愚昧。要不，我們永遠只能用火藥槍去抵敵日寇的大炮，用兩條腿去和他0000000們的鐵甲車比賽?！盵01]正是這種科學(xué)啟蒙與救亡圖存的理性思維，使艾青筆下的抒情形象：那些被逼出正常生活軌道的不幸者身上，詩人看到了蘊藏于其間的巨大的反抗力量和堅韌的生存意志。詩人認定他們就像深埋在地底的煤（《煤的對話》），只要給以火，就會點燃起民族抗戰(zhàn)的熊火，使我們那多難的祖國在烈火的焚燒中獲得新生。于是，詩人一再吟詠道：“我愛這悲哀的國土”（《北方》），“為什么我的眼里常含著眼淚／因為我對這土地得深沉”（《我愛這土地》），“中國／我在沒有燈光的晚上／所寫的無力的詩句／能給你些許的溫暖么？”（《雪落在中國的土地上》），一種刻骨銘心的愛國主義情感力透紙背，感人肺腑；于是，詩人一再謳歌太陽、黎明、火把，寫下一首首催人奮發(fā)鼓舞斗志的光的贊歌。由此可見，悲憤與抗爭、熱愛與憧憬構(gòu)成了艾青詩民族憂患感的核心內(nèi)容。也正是由于這諸種感情的互相沖突、互相融合，使艾青的詩歌創(chuàng)作獲得了豐厚的歷史內(nèi)涵和感人的藝術(shù)魅力。

誠然，深厚的民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位偉大的民族詩人。但是，艾青詩的審美價值遠不限于此，作為一個沐浴過歐風(fēng)美雨的現(xiàn)代詩人，其藝術(shù)觸角已經(jīng)深探到人類靈魂的最深處：宇宙和生命本體。如果說民族憂患感表現(xiàn)為生命的現(xiàn)實存在，那么由對于宇宙和人生的體悟而獲得的生命悲涼感則表現(xiàn)為生命的意識存在。生命始終伴隨著自我意識的不斷增長，當這種意識從自在狀態(tài)上升到自為狀態(tài)時，自我就能感受和體味到這種生命本身的痛苦。因為，生命本是一種處于永恒展開的時間序列，是一個由低到高進化發(fā)展的無窮延展過程，其間必然伴之以自強不息的生命追求。然而，這種崇高的生命追求又必然要受到生命本身（終極意義上）的阻遏，產(chǎn)生最具永恒意義的深刻的生命悲涼感。在艾青的憂郁里，生命的悲涼感已經(jīng)成為一種難以抹去的情感底色。當詩人在30年代剛剛登上中國詩壇時，心境中就已滲透著一股前途莫測的茫然，他心中縈繞著這樣的詩句：“走過了路燈的／又是黑暗的路”（《路》）。在《生命》一詩中，他寫下了這樣的詩句：“我知道／這是生命／讓愛情的苦痛與生命的憂郁／讓它去擔(dān)載罷／讓它喘息在／世紀的辛酷的犁軛下／讓它去歡騰，去煩惱，去笑，去哭罷／它將鼓舞自己／直到頹然地倒下／這是應(yīng)該的／依然，我的愿望／在期待著的日子／也將要用自己的悲慘的灰白／去襯映出新生的躍動的鮮紅”。詩人在這里告訴我們，生命只不過是永恒的時間之犁軛下的一頭牛，它的盡頭便是頹然地倒下。生命的理想境界是存在的，但必須用自己的悲慘的灰白去襯映，這跟魯迅先生的《過客》一樣，表現(xiàn)出一種與生俱來的生命凄涼感?？箲?zhàn)爆發(fā)后，全民族的抗戰(zhàn)熱情曾使詩人為之振奮，想要拂去往日的憂郁，但心境的深處仍潛伏著生命的悲涼感。1939年創(chuàng)作的《他死在第二次》，雖然注入了戰(zhàn)士為國捐軀在所不惜的愛國情思，但仍然沒有忘記對宇宙生命的哲學(xué)拷問。在詩的第十節(jié)《一念》里，詩人寫下了對于生命的哲理性感受：“活著，死去／蟲子花草／也在生命的蛻變中蛻化著……／這里面，你所想起的是什么呢？”詩人接著回答說：“多少年代了／人類用自己的生命肥沃了土地／又用土地養(yǎng)育了／自己的生命／誰能逃避這自然的規(guī)律?！币馑己苊靼祝荷旧頍o法求得至善至美的崇高理想境界，只能是生的苦役與死的永寂的輪回。即使詩人懷著巨大的熱情投進太陽的懷抱時，這種生的哀感也未能被拂去。寫于1941年歲末的《時代》就是這種心境的反映：詩人一方面狂熱追隨閃光的時代，“希望把自己全心全意地獻給這個偉大的時代”，“在我的想象中，時代好象遠方的列車，朝我們轟隆隆地駛來”，“但我又深感自己在它面前顯得如此卑微，不能發(fā)出自己同時代合拍的更響亮的聲音”，他在追隨時代的途中又不時地預(yù)感到未來將有“比一千個屠場更殘酷的景象”。他不甘心地，“像一個被俘的囚徒／在押送到刑場之前沉默著”。值得注意的是，這本應(yīng)是詩人生命中最輝煌的時刻，然而就在此時詩人卻體悟到了生命的永恒歸宿，發(fā)出了“沒有一個人的痛苦會比我更甚的”悲訴。這種痛苦的生命體驗，與俄國詩人馬雅可夫斯基自殺前的體驗有某種相似之處。馬雅可夫斯基是在個人事業(yè)達到光輝的頂點：他舉辦了個人創(chuàng)作20年回顧展，新寫了總結(jié)自己一生的長詩，正享受著一位新上升的天才明星的巨大榮譽，成千上萬人對他頌揚“你的詩在我們心中”的時候，他卻結(jié)束了自己年輕的生命。可以肯定，他的自殺并不是來自世俗生活的痛苦，而是源于生命內(nèi)在的意志沖突所產(chǎn)生的本源性痛苦，而且這種痛苦已經(jīng)超出了詩人的承受限度。初到延安的艾青雖然沒有像馬雅可夫那樣選擇自殺，但他那種獻身時代和被時代車輪碾碎的生命體驗卻與馬氏是相通的。“為了它的到來，我愿交付出我的生命／交付給它從我的肉體直到我的靈魂／我在它面前顯得如此卑微／甚至想仰臥在地面上／讓它的腳像馬蹄一樣踩過我的胸膛”（《時代》），一種獻身時代的悲壯感昭然若揭。

如果說在艾青的憂郁里只有民族憂患感和生命悲涼感，筆者認為這是不全面也是不能成立的。生活痛苦的現(xiàn)實存在和生命痛苦的本體存在都具有客觀意義，似乎是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而，當作為一個個不同的生命個體去體驗與感受這些客觀而又抽象的痛苦時，便會產(chǎn)生巨大的差異，因為這與個體生命本身的性格、氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美情趣等有著密切的聯(lián)系。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，其主體色彩尤為重要。在現(xiàn)實存在與生命本體之間，如果缺乏必要的中介環(huán)節(jié)，如果沒有藝術(shù)家主體情感的介入就無法形成一個有機的藝術(shù)整體，也不會具有藝術(shù)審美價值。艾青是深深懂得并時時遵從這一藝術(shù)規(guī)律的。他在民族憂患感與生命本體的悲涼感之間架起了一座橋梁：個體生命的壓抑感和孤獨感。正是這種個性色彩相當濃厚的的主體情感的滲透與投入，使艾青的憂郁成為一個有機的藝術(shù)整體，獲得了巨大的審美價值。

艾青的一生是坎坷曲折的，他的性情一直處于壓抑狀態(tài)。他剛來到世上，就成為一個不受歡迎的人，他的家不接納這個幼小的生命，只有在大堰河的懷抱里他才獲得了神圣純潔的母愛，但同時也染上了泥色的農(nóng)人的憂郁。五歲的時候他回到了自己的家里，但那紅漆的雕花的家具使他感到一切都是那么地陌生、那么地壓抑，他在一個幾乎沒有父愛與母愛的環(huán)境里度過了他的童年時代。那種壓抑的、被遺棄的感受形成了他那沉默憂郁的個性。童年記憶是強烈而又深刻的，它幾乎影響了艾青的一生。他為了擺脫這種抑郁感，曾只身飄洋過海，試圖在另一個世界里找到自己的精神家園。他也曾經(jīng)為西方的藝術(shù)所陶醉，但西方社會的冷酷又使他感到孤獨和絕望，他在《馬賽》里寫道：“我的快樂和悲哀／都同樣地感到單調(diào)而又孤獨／像唯一的駱駝／在無限風(fēng)飄的沙漠中／寂寞地，寂寞地跨過……”當年輕的詩人越過高山大海的重重阻隔，回到祖國母親的懷抱時，死水一般的現(xiàn)實又使他感到失望與悲憤，他為此而向往革命，奔走呼號，積極投身進步的美術(shù)活動，而反動勢力卻將他投進了監(jiān)獄。三年的鐵窗生涯，又在“農(nóng)人的憂郁”和“飄泊的情愫”之上添上了一重“囚徒的悲哀”。全民族的抗戰(zhàn)曾使他振奮，但他親眼目睹的卻是“有的人用血作胭脂涂抹自己的臉孔，有的人把百姓的淚水當作飲料，有的人用人皮墊的眠床……而人民——自己的父老兄弟，依然在生死線上掙扎?！盵02]這怎能叫一個真正的愛國詩人不悲憤不憂郁呢？40年代，艾青懷著熱烈的憧憬投入了人民的懷抱，但在大時代的潮流面前，他感到陌生，那種不被理解的孤獨感，那種將被拋棄的失落感與恐懼感，仍潛伏在詩人的內(nèi)心深處。1983年，詩人在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時說，我的一生“真像穿過一條漫長、黑暗而又潮濕的隧道，自己也不知道能不能活著過來，現(xiàn)在總算過來了?！钡诙?jié)憂郁的表現(xiàn)藝術(shù)

既然艾青詩的憂郁里蘊含著如此深重的三重悲哀，那么詩人是如何承載這種痛苦的呢？他為何沒有像尼采那樣變成瘋子，也沒有像葉賽寧、馬雅可夫斯基那樣以死來解脫，而是默默地承受著整個世紀給予的痛苦呢？筆者認為，這除了詩人那種具有本民族特色的頑強而堅韌的生存意志外，他還找到了能有效地傳達和表現(xiàn)這三重悲哀的藝術(shù)媒介：詩人從歐羅巴帶回的蘆笛。正是這用拿破侖的手杖也不換的蘆笛，使他找到了一個屬于他自己的世界：一個用土地與太陽構(gòu)筑的世界。在這個世界里，他可以自由地哭泣，也可以憑借各種藝術(shù)手段來排遣消解這種苦難。動力心理學(xué)認為，痛苦是由于生命力受阻而產(chǎn)生的，憂郁本身是欲望受到挫折的結(jié)果，因而總伴隨著痛苦的情感，但沉緬于憂郁本身也是一種心理活動，它使郁積的能量得以暢然一泄，所以反過來又產(chǎn)生一種快樂。一切活動都可以視作生命力的表現(xiàn)，因而表現(xiàn)得成功與否就決定著情感的色調(diào)。所以一切情緒甚至是痛苦的情緒，只要能找到正當?shù)谋憩F(xiàn)途徑，都能最終導(dǎo)致快樂。所謂表現(xiàn)主要有兩種形式：一種是指生命力在筋肉活動中和腺活動中得到渲泄，即機能表現(xiàn)；另一種是指情緒在某種藝術(shù)形象中，通過文字、聲音、色彩、線條等象征媒體得到體現(xiàn)，即藝術(shù)表現(xiàn)。當一種情緒被強烈地感受到，它的能量被釋放到適當?shù)娜怏w活動中時，就已經(jīng)表現(xiàn)了一半，當它外在化，并作為具體的象征傳達給別人時，就得到了充分的表現(xiàn)。艾青正是憑借詩歌的象征藝術(shù)來充分表現(xiàn)由三重悲哀郁積而成的憂郁情調(diào)，從而獲得生的快感和勇氣，推動著詩人在跟身內(nèi)身外的各種阻礙的搏斗中向前走去。那么，艾青又是如何表現(xiàn)這種情緒的呢？筆者認為，艾青詩的表現(xiàn)藝術(shù)是多種多樣的，但最具特色的是現(xiàn)代象征藝術(shù)的吸收與化用。

三、升華：憂郁的表現(xiàn)藝術(shù)

既然艾青詩的憂郁里蘊含著如此深重的三重悲哀，那么詩人是如何承載這種痛苦的呢？他為何沒有像尼采那樣變成瘋子，也沒有像葉賽寧、馬雅可夫斯基那樣以死來解脫，而是默默地承受著整個世紀給予的痛苦呢？筆者認為，這除詩人那種具有那種本民族特色的頑強而堅韌的生存意志外，他還找到了能有效地傳達和表現(xiàn)這三重悲哀的藝術(shù)媒介：詩人從歐羅巴帶回的蘆笛。正是這用拿破侖的手杖也不換的蘆笛，使他找到了一個屬于他自己的世界：一個用土地與太陽構(gòu)筑的世界。在這個世界里，他可以自由地哭泣，也可以憑借各種藝術(shù)手段來排遣消解這種苦難。動力心理學(xué)認為，痛苦是由于生命力受阻而產(chǎn)生的，憂郁本身是欲望受到挫折的結(jié)果，因而總伴隨著痛苦的情感，但沉緬于憂郁本身也是一種心理活動，它使郁積的能量得以暢然一泄，所以反過來又產(chǎn)生一種快樂。一切活動都可以視作生命力的表現(xiàn)，因而表現(xiàn)得成功與否就決定著情感的色調(diào)。所以一切情緒甚至是痛苦的情緒，只要能找到正當?shù)谋憩F(xiàn)途徑，都能最終導(dǎo)致快樂。所謂表現(xiàn)主要有兩種形式：一種是指生命力在筋肉活動中和腺活動中得到渲泄，即機能表現(xiàn)；另一種是指情緒在在某種藝術(shù)形象中，通過文字、聲音、色彩、線條等象征媒體得到體現(xiàn)，即藝術(shù)表現(xiàn)。當一種情緒被強烈地感受到，它的能量被釋放到適當?shù)娜怏w活動中時，就已經(jīng)表現(xiàn)了一半，當它外在化，并作為具體的象征傳達給別人時，就得到了充分的表現(xiàn)。艾青正是憑借詩歌的象征藝術(shù)來充分表現(xiàn)由三重悲哀郁積而成的憂郁情調(diào)，從而獲得生的快感和勇氣，推動著詩人在跟身內(nèi)身外的各種阻礙的搏斗中向前走去。那么，艾青又是如何表現(xiàn)這種情緒的呢？筆者認為，艾青的藝術(shù)表現(xiàn)主要有以下三種途徑：

首先是通過情潤化的象征來傳情達意。象征是中外文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作中被廣泛運用而相當有效的藝術(shù)手段。象征主義作為一種文學(xué)潮流曾風(fēng)靡整個世界。本世紀初即開始傳入我國并產(chǎn)生深刻影響，學(xué)貫中西的艾青也從象征主義詩歌運動中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，并與中國的“托物言志”、“借景抒情”的象征傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有個性特點的情潤化象征藝術(shù)。所謂情潤化象征藝術(shù)，即是說艾青在用象征的手段來傳達自己的理性思索時，往往伴隨著濃濃的情感沖動，意象所蘊含的理念（或叫意念）是經(jīng)由憂郁情感的浸潤的。這就與西方象征主義詩歌所提倡的、只以可感知的外在形式來傳達神秘的“原始意念”有所區(qū)別，即西方象征主義偏重于象征的智性思維，而艾青則是一種“寓情于理”的哲理觀照。譬如，艾青詩歌的象征世界，基本是由“土地”與“太陽”兩個母意象構(gòu)成，前者象征著祖國與民族的不幸，后者象征著祖國與民族的未來。但詩人在再現(xiàn)民族苦難、描繪祖國未來的前景，并告訴人們只有跟苦難抗爭搏斗才能實現(xiàn)美好的愿望的同時，總是伴隨著深厚的民族憂患感和生命的悲涼感。就具體作品而言，像《煤的對話》、《春》、《霧》、《樹》、《礁石》、《魚化石》、《虎斑貝》、《盆景》和《古羅馬的大斗技場》等著名的象征性詩篇里，詩人的理性思索往往伴隨著濃郁的生命體驗，其情緒性象征的特點是顯而易見的。當然，從前后期的發(fā)展變化看，艾青的象征藝術(shù)隨著年齡的增長、閱歷的豐富而漸趨理性化，歸來后的作品就顯得更理智些、深沉些，但在詩情的力度上卻顯得較為薄弱。筆者認為，艾青詩象征藝術(shù)的這種前后變化，并不是自覺追隨世界象征潮流的結(jié)果（即20世紀的世界象征主義經(jīng)歷了由“情緒的象征”到“智性的象征”發(fā)展路徑），而是與艾青的生理與心理變化相一致的自然結(jié)果，兩者的吻合不過是巧合而已。

從另一視角看，艾青的象征也汲取了西方象征主義詩歌的有益營養(yǎng)，形成了一種與中國古代象征藝術(shù)不同的現(xiàn)代象征藝術(shù)。中國古代多為一對一的具有較恒定對應(yīng)關(guān)系的局部象征。例如，松柏象征精神不死，竹象征節(jié)操，“丁香空結(jié)雨中愁”中的“丁香”與“愁”盡管有了“雨”的介入而形成了一個意境，但它們之間的對應(yīng)關(guān)系仍沒有改變，只有到了戴望舒的《雨巷》里，“丁香”與“姑娘”的結(jié)合，并與抒情主人公“我”及環(huán)境“雨巷”融成一體，才構(gòu)成了一個具有不確定性與多義性的象征性境界。艾青的詩中雖不乏那種局部的象征，但更多的是整體的象征，即以某種意象群或結(jié)構(gòu)來傳達自己的情潤化理性思考。我們不妨對艾青詩中一再出現(xiàn)的“土地”與“太陽”這兩個意象再作一番索解?？梢韵胂?，在詩人的世界里，“土地”和“太陽”已經(jīng)成為宇宙生命的象征：宇宙間的一切生命都來自“土地”和“太陽”，但一切生命又都宿命般地要回歸“土地”，并以此來孕育新的生命?！巴恋亍焙汀疤枴笔嵌嗝吹貍ゴ蠛陀谰茫鴤€體生命在它面前顯得如此脆弱和短暫，再加之以戰(zhàn)爭、疾病和各種自然災(zāi)害對生命的摧殘，使“生命造得太濫，毀得也太濫”的悲嘆久久地回蕩在詩人的心靈深處。對于“土地”與“太陽”，我們還可以作進一步的闡釋：既然“土地”是孕育生命的母體，“太陽”是生命成長、發(fā)展的力量源泉，那么“土地”就成了女性和母親的符號，“太陽”則可以看成男性與父親的代碼，這兩者的結(jié)合構(gòu)成人類社會。由此，我們便可發(fā)現(xiàn)，在艾青對“土地”的深情里，除了對祖國的深沉的愛之外，還蘊含著對女性特別是對類似于“大堰河”那樣具有博大母愛的女性的贊美與謳歌；在對“太陽”的謳歌里傳達出對男性力感美的崇尚。

這大概就是艾青的詩如此憂郁卻又具有如此豐厚的力感美的奧秘所在吧！

其次，艾青善于用極致性意象的巨大反差來傳達復(fù)雜的憂郁情調(diào)。對于詩人來說，意象就是其藝術(shù)思維的語言，詩人的情感必須借助意象這一語言載體才能獲得充分有效的藝術(shù)傳達。對于艾青來說，那種單色調(diào)的意象，或意象與情感間單一的對應(yīng)模式，已經(jīng)無法傳達處于交織狀態(tài)的三重悲哀，于是，詩人便用那些反差很大的極致性意象來傳達自己的復(fù)雜感情。因為，色調(diào)和性質(zhì)不同甚至對立的意象組合到一起，便可形成意象間闊大的藝術(shù)空間，用以容納或承載創(chuàng)作主體豐富的情感流量，從而獲得最佳的傳達效果。我們先來看看詩人寫于1937春的那首著名的《太陽》第一節(jié)：

從遠古的墓塋

從黑暗的年代

從人類死亡之流的那邊

震驚沉睡的山脈

若火輪飛旋于沙丘之上

太陽向我滾來……

此詩意在傳達詩人對太陽的熱烈憧憬，但由于運用了與“太陽”、“火輪”對立的意象，如“遠古的墓塋”、“黑暗的年代”和“人類死亡之流”，致使那種熱烈的憧憬之情染上了暗淡的陰影。這種色調(diào)對立的意象組合，不僅表達了詩人在追隨太陽時所引發(fā)的生命悲涼感，同時也由于兩組意象間形成的巨大空間，使詩人在追求自新、追求光明、追求真理的道路上遇到了空前巨大的障礙，耗費了極大的生命能量，形成了空前強大的情感張力場，這就使詩的內(nèi)部蘊含了震撼人心的生命力感。值得注意的是，此類結(jié)構(gòu)在艾青的詩中并非個別現(xiàn)象，而是詩人的自覺追求。譬如，詩人感覺中的“春”，不是來自無數(shù)綻放的蓓蕾，而是來自郊外的墓窟（《春》）；詩人在黎明中看到的不是冉冉升起的太陽，而是憂郁的面紗，“死亡、戰(zhàn)爭／和人間的一切不幸”（《黎明》）；詩人為了表達對土地的深沉的愛，以鳥自比，以嘶啞的喉嚨歌唱那“被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”，而就在那來自林間的溫柔的太陽出來之際，我卻死去了，然而，我死后也要“連羽毛也腐爛在土地里面”（《我愛這土地》）。此外，艾青詩中還有大量的以對立意象、對立結(jié)構(gòu)和對立的意趣組接而成的詩作，其中新與舊、大與小、貧與富、善與惡、美與丑、軟弱與剛強、崇高與優(yōu)美等對立關(guān)系都可在他的詩中找到，尤其是在他的都市詩中表現(xiàn)得更明顯更突出，可以說從早期的《巴黎》、《馬賽》到后期的《芝加哥》、《紐約》、《香港》都是這種對立結(jié)構(gòu)的翻版與變形。由于那些對立性極致性意象的運用，使艾青的詩增加了情感含量，獲得了極強的審美效果。

第三，在詩歌形式方面，艾青雖嘗試過民歌體、新格律體和半自由體，但仍以具有散文美特質(zhì)的自由體最為拿手，他的絕大多數(shù)優(yōu)秀作品都是用自由體寫成的。艾青的自由體雖沒有嚴格的格律，既不注重“節(jié)的勻稱與句的均齊”，也不刻意地押韻，而是按情緒表達的需要來斷句分節(jié)，十分注重詩的內(nèi)在旋律感與節(jié)奏感。艾青善于以“推積式”的長句、回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)與旋律來傳達主體的情緒。由于詩人的憂郁情調(diào)幽深曲折、運動遲緩，只用單純短小的句式、明快急促的節(jié)奏根本無法傳達，而只有那種錯落有致、長短不一的“推積式”長句，才能充分有效地傳達那種詩情。所謂“推積”，一是指限定詞（或叫定語）的推積，如“在你補好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后”，“在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆掐死之后”。這種由多個修飾語排列而成的長句，就從時間序列上保證了詩人情感的充分郁積和充分表達。同樣如：

她含著笑，洗著我們的衣服，

她含著笑，提著菜藍到村邊的結(jié)冰的池塘去，

她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥槽，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背著團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥。

——《大堰河——我的保姆》

我想起鄉(xiāng)村里重壓下的農(nóng)夫——

他們的臉像松樹一樣發(fā)皺而陰郁，

他們的背被過重的挑擔(dān)壓成弓形，

他們的眼里被失望與怨憤磨成混沌；

我想起這些農(nóng)夫的忠厚的妻子——

她們貧血的臉像土地一樣灰黃，

她們整天忙著磨谷、舂米、燒飯、喂豬，

一邊納鞋底一邊把奶頭塞進嬰孩啼哭的嘴。

——《獻給鄉(xiāng)村的詩》

這些屬于排比句的推積法。這種縱向的“推積”與橫向的“推積”構(gòu)成了一個縱橫交錯的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，使詩人的情感獲得了淋漓盡致的表達，十分有效地實現(xiàn)了詩歌語言的表情功能。

此外，重復(fù)與回環(huán)也是艾青詩傳情達意的重要手段，他往往用句式或主導(dǎo)情緒的重復(fù)來傳達主體的難以驅(qū)遣的民族憂患感，如《雪落在中國的土地上》，開首即以“雪落在中國的土地上／寒冷在封鎖著中國呀……”這樣的詩句，造成一種郁悶得令人窒息的時代與情感氛圍，并像音樂中的主旋律一樣不斷在詩情的發(fā)展中出現(xiàn)，每重復(fù)一次，詩的意境與情緒就向前推進一步，經(jīng)過三度復(fù)現(xiàn)，使詩人那種“像雪夜一樣深廣”的憂郁之情達到了巔峰狀態(tài)。同樣在《北方》、《曠野》和《曠野》（又一章）等大作品中都用這種傳達方式：即用一個具有主旋律特點的詩句在詩中重復(fù)出現(xiàn)，推進詩情發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)形式可能直接受到凡爾哈侖的影響，因為艾青曾翻譯過的凡爾哈侖的《原野》就是采用這種形式寫成的。但經(jīng)過艾青改造后的這種重復(fù)與回環(huán)形式，確實使詩人那種深沉的憂患之情得到了充分的傳達，收到了極好的藝術(shù)效果。

第三節(jié)憂郁美的文化成因

艾青曾說“‘憂郁’并不曾被我烙上專利的印子。我實在不喜歡‘憂郁’，愿它早些終結(jié)”[05]然而，事實上艾青一生都沒有擺脫憂郁情緒的纏繞，只是前期比較濃郁，后期更見深沉而已。那么，詩人討厭憂郁又為什么無法擺脫它呢？筆者認為，這除了時代環(huán)境與童年記憶的影響外，還有更為深廣的文化原因?？梢哉f，艾青的憂郁是中西文化共同作用的結(jié)果，是中國的社會政治憂患意識與西方人性悲劇憂郁觀的合力作用的產(chǎn)物。也就是說，處在中西文化交匯大潮中的艾青，不僅承受了中國文人的濟世之苦，而且還感受到了西方知識者的原罪重壓。這雙重痛苦體驗經(jīng)由詩人主體情感的融合作用，最終整合為艾青詩歌創(chuàng)作獨特而濃郁的憂郁情調(diào)。

以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，具有鮮明而強烈的實踐理性和道德理性色彩。這種重實踐倫理的文化精神促成了中國文人“入世”思想的產(chǎn)生和發(fā)達。中國文人大都具有強烈的歷史使命意識和社會責(zé)任感，他們關(guān)心社會政治和民生疾苦，他們都有治國平天下的遠大抱負。然而，中國知識分子從來就不是一種獨立的政治力量，他們的濟世愿望往往會被無情的現(xiàn)實撞得粉碎，總是處于抑郁不得志的境地。于是乎仰天長嘯、悲懷傷感者有之；憤世疾俗、放浪形骸者有之；隱居山村、回歸自然者也不乏其人。但更多的仍是憂國憂民，悲天憫人，借詩文以釋憤抒懷：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣。李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》”[06]。明人黃漳在談到陸游杜甫的詩時說：“蓋翁為南渡詩人，遭時之艱，其忠君愛國之心，憤郁不平之氣，恢復(fù)宇宙之念，往往發(fā)于聲詩。昔人稱老杜為詩之史，老杜遇天寶之亂，居蜀數(shù)載，凡其所作，無非發(fā)泄忠義而已”[07]。杜甫陸游的苦悶相當?shù)湫偷胤从沉酥袊糯娜藨n郁的實質(zhì)：忠君報國，關(guān)心社會與民生疾苦，所謂“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《杜甫》）是也。

由于我們的民族在漫長的歷史進