安徽省六安市裕安區(qū)20232024學年高二上學期期中考試語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1安徽省六安市裕安區(qū)20232024學年高二上學期期中考試語文試題（）六安市裕安區(qū)2023-2024學年高二上學期期中測試

語文試題

現(xiàn)代文閱讀(35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。

B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C.“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。

D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。

B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。

C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。

D.佛教傳入中國的過程并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。

3.材料一說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據的一項是（）（3分）

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧。

D.儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4.材料二在論證方法上有哪些特點？請簡要分析。（4分）

5.為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結合材料，闡述其原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案（節(jié)選）

（清）曹雪芹

如今且說雨村，因補授了應天府，一下馬就有一件人命官司詳至案下，乃是兩家爭買一婢，各不相讓，以至毆傷人命。彼時雨村即問原告，那原告道：“被毆死者乃小人之主人。因那日買了一個丫頭，不想是拐子拐來賣的。這拐子又悄悄地賣與薛家，無奈薛家原系金陵一霸，眾豪奴將我小主人竟打死了，兇身主仆已皆逃走。小人告了一年的狀，竟無人作主。望大老爺拘拿兇犯，死者感戴天恩不盡！”

雨村聽了大怒道：“豈有這樣放屁的事！打死人命就白白地走了，再拿不來的！”因發(fā)簽差公人立刻將兇犯族中人拿來拷問。正要發(fā)簽時，只見案邊立的一個門子使眼色兒——不令他發(fā)簽之意。雨村心下甚為疑怪，即時退堂，侍從皆退去，只留門子伏侍。

這門子忙上來請安，笑問：“老爺一向加官進祿，八九年來就忘了我了？”雨村道：“卻十分面善的緊，只是一時想不起來?！蹦情T子笑道：“老爺真是貴人多忘事，不記當年葫蘆廟里之事？”雨村聽了，方想起往事。原來這門子本是葫蘆廟內一個小沙彌，因被火之后，無處安身，遂趁年輕蓄了發(fā)，充了門子。雨村那里料得是他，便忙攜手笑道：“原來是故人?！庇肿屪撕谜?。

雨村因問不令發(fā)簽之意。這門子道：“老爺既榮任到這一省，難道就沒抄一張本省‘護官符’來不成？”雨村忙問：“何為‘護官符’？我竟不知。”門子道：“這還了得！如今凡做地方官者，皆有一個私單，上面寫的是本省最有權有勢、極富極貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然。方才所說的這薛家，老爺如何惹得他！”一面說，一面從順袋中取出一張鈔寫的“護官符”來，遞與雨村，上面皆是本地大族名宦之家的諺俗口碑。其口碑云：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！?/p>

雨村猶未看完，忽聽人報：“王老爺來拜?！庇甏迓犝f，忙具衣冠出去迎接。有頓飯工夫，方回來細問。這門子道：“這四家皆連絡有親，俱有照應。今告打死人之薛，就系豐年大雪之‘雪’也。也不單靠這三家，他的世交親友在都在外者，本亦不少。老爺如今拿誰去？”雨村聽如此說，便笑問門子道：“如你這樣說來，卻怎么了結此案？”

門子笑道：“待我細說與老爺聽：這個被打之死鬼，名喚馮淵，自幼父母早亡，只他一個人守著些薄產過日子。這也是前生冤孽，可巧遇見這拐子賣丫頭，他便一眼看上了這丫頭，立意買來做妾。誰曉這拐子又偷賣與薛家，那薛家公子豈是讓人的，便喝著手下人一打，將馮公子打了個稀爛，抬回家去三日死了。這薛公子原是擇定日子上京去的，誰知鬧出這事來。既打了馮公子，奪了丫頭，便沒事人一般走他的路。這且別說，老爺你當被賣之丫頭是誰？”雨村道：“我如何得知？”門子冷笑道：“這人算來還是老爺的大恩人呢！他就是葫蘆廟旁住的甄老爺的小姐，名喚英蓮的?！庇甏搴比坏溃骸霸瓉砭褪撬?！聞得養(yǎng)至五歲被人拐去，卻如今才來賣呢？”

門子道：“這一種拐子單管偷拐五六歲的兒女，養(yǎng)在一個僻靜之處，到十一二歲，度其容貌，帶至他鄉(xiāng)轉賣。當日這英蓮，我們天天哄他玩耍，況且他眉心中原有米粒大小的一點胭脂，從胎里帶來的，所以我卻認得?！?/p>

雨村聽了，道：“且不要議論他，只目今這官司，如何剖斷才好？”門子笑道：“小的聽聞老爺補升此任，亦系賈府、王府之力；此薛蟠即賈府之親，老爺何不順水行舟，做個整人情，將此案了結，日后也好去見賈府、王府?！庇甏宓溃骸澳阏f的何嘗不是。但事關人命，蒙皇上隆恩，正當殫心竭力圖報之時，豈可因私而廢法？”門子聽了，冷笑道：“老爺說的何嘗不是大道理，但只是如今世上是行不去的。依老爺這一說，不但不能報效朝廷，亦且自身不保，還要三思為妥?！?/p>

雨村低了半日頭，方說道：“依你怎么樣？”門子道：“老爺明日坐堂，只管虛張聲勢，動文書發(fā)簽拿人。原兇自然是拿不到的，原告固是定要將薛家族中及奴仆人等拿幾個來拷問。小的在暗中調停，令他們報個暴病身亡，令族中及地方上共遞一張保呈。小人暗中囑托拐子，令其實招。薛家有的是錢，與馮家作燒埋之費。那馮家也無甚要緊的人，不過為的是錢，想來也就無話了。老爺細想此計如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌?！?/p>

至次日坐堂，勾取一應有名人犯，雨村詳加審問，果見馮家人口稀疏，不過賴此欲多得些燒埋之費。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案。馮家得了許多燒埋銀子，也就無甚話說了。

雨村斷了此案，急忙做書信二封，與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”等語。此事皆由葫蘆廟內之沙彌新門子所出，雨村又恐他對人說出當日貧賤時的事來，因此心中大不樂業(yè)，后來到底尋了個不是，遠遠地充發(fā)了他才罷。(有刪節(jié))

6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是()（3分）

A.本文的“薄命女”指是賈雨村的恩人甄老爺之女英蓮，“薄命郎”就是被打死的馮淵；而葫蘆案的“葫蘆”，就是諧音“糊涂”。

B.賈雨村得知衙中的“門子”是當年葫蘆廟的“故人”后，忙著“攜手”，又熱情“讓坐”，表明他是個沒有官架子看重舊情的人。

C.賈雨村審結“葫蘆案”后，“急忙”寫了兩封信，分別送給賈政和京營節(jié)度使王子騰，告訴薛蟠的事已經平息，不用再惦記。

D.本文的“護官符”揭示出四大家族的顯赫勢力以及封建社會官場的生存環(huán)境，他們互相勾結，達到了“榮辱與共”的地步。

7.下列對本文藝術特色鑒賞，不正確的一項是()（3分）

A.小說開頭原告在堂上的一番話，交代了命案的由來和雙方的身份地位，點明“告了一年的狀，竟無人作主”的現(xiàn)實，為整個故事的發(fā)展設置了懸念。

B.本文中門子獻給賈雨村的“護身符”，其諺俗口碑運用比喻、擬人、夸張等修辭手法，生動形象地點出金陵賈、史、王、雪中大家族的富貴與權勢。

C.本文人物語言極具表現(xiàn)力，如“但事關人命……豈可因私而廢法？”“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌”等語言，活畫出了賈雨村當時的性格和心態(tài)。

D.本文以賈雨村審理案件的經過為線索展開故事情節(jié)，從初接馮淵命案，到主仆密室定計，再到斷案了結，故事層層推進，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。

8.結合故事情節(jié)，簡析賈雨村的形象。（6分）

9.在《紅樓夢》第一回里，癩頭僧見到英蓮作詩道：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時。”結合《紅樓夢》整本書閱讀，說說這首詩暗示了英蓮怎樣的悲慘命運。（4分）

古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀(本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

《禮記大學之道》

（二）

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。《大學第七章》

（三）

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨②事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！洞髮W第九章》①謙：通“慊”，滿足。②僨：敗，壞。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

富潤A屋B德潤C身D心廣E體胖F故G君子必誠H其意。

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）(3分)

A.《禮記》是我國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科考欽定書。

B.“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問，與“教之以灑掃、應對、進退之節(jié)”等的“小學”相對，講大人之學的基本原理。

C.“赤子”指初生的嬰兒，用來形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來指報國之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰兒一樣”。

D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長，儒家認為它是為仁之根本，孔子還說過“老吾老以及人之老”，主張將個人之孝推廣開去。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）(3分)

A.《大學之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個道德修養(yǎng)體系的價值目標和根本目的，并成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點。

B.《大學之道》運用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，前四條側重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。

C.《大學第七章》中強調“誠其意”，朱熹認為誠意是“自修之門”“進德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個念頭必須真實，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨”。

D.《大學第九章》強調“齊家”，中國古代是宗法社會，一個家族統(tǒng)治千百萬個家族。國君的家族十分龐大，家族內部常有紛爭甚至導致衰敗，所以，管理好家庭和整個家族是個大問題

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

②見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

14.請結合語段三內容，分析文中所言“故治國在齊家”的原因。（3分）

（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

羅舊驛①[明]王守仁

客行日日萬峰頭，山水南來亦勝游。

布谷鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。

蠻煙喜過青楊瘴，鄉(xiāng)思愁經芳杜洲。

身在夜郎家萬里，五云②天北是神州。

①羅舊驛：詩人被貶途中的一個驛站。驛站是古代傳遞信息及供過往官員住宿的官方交通站。②五云：五色瑞云，常用來指皇帝所在之處。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（)（3分）

A.頷聯(lián)寫羅舊驛的獨特景致：細雨中傳來布谷鳥的啼叫，刺桐花遮掩著潺潺的溪水。

B.頸聯(lián)寫看到蠻煙過青楊瘴而喜，經芳杜洲反愁，喜與愁虛實結合，使得鄉(xiāng)愁更為濃郁。

C.“芳杜洲”源于屈原《九歌·湘君》的“采芳洲兮杜若”，詩人又賦予其新的寓意。

D.尾聯(lián)寫詩人來到萬里天涯的夜郎，遙想天北。而“天北”與首聯(lián)“南來”遙相呼應。

16.請簡要分析首聯(lián)在全詩的作用。（6分）

（三）情景默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《(論語)十二章》中,孔子教育學生要多讀《詩經》、多學詩,因為學詩可以激發(fā)熱情,可以

提高觀察力,還“，”,意思是可以團結群眾,也可以抒發(fā)不滿。

(2)張若虛《春江花月夜》中,寫出江水、天空成一色,沒有些微灰塵,只有明亮的一輪孤月高

懸空中的兩句是“，”。

（3）《＜老子＞四章》中“，”兩句，指一個對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價值萬古長存。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種感覺:亂。這種“亂”，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風格。但你不得不承認的是:這種亂的感覺，也源于一種被震懾,像是一整個南美洲大陸的掠影,帶著烈陽、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來。還沒有準備好承受這種痛楚的人,往往會本能地選擇閃避。

在《百年孤獨》輝煌光芒的照耀下,馬爾克斯其他的長篇小說都顯得有些孱弱和暗淡--它們的確不能跟《百年孤獨》①?！兑粯妒孪葟垞P的兇殺案》與別的作品相比，毫無野心可言,肌肉快感驅使下的市井逸聞;《迷宮中的將軍》圍繞以“拉丁美洲的解放者”玻利瓦爾為原型,試圖塑造一個以抗暴為初衷，從而差點兒把自己變成暴君。《霍亂時期的愛情》是我看到的馬爾克斯的最后一部作品，我不敢相信一個②的諾貝爾獎作家,會如此罕見地寫一部終成眷屬的愛情小說。近三十年來，可以肯定沒有哪個外國作家對中國作家的影響超得過馬爾克斯，我這樣數落他，會讓人誤解我有不敬之意，但事實恰好相反。我承認，對他任何的③,也許只是一個為他龐大身軀投下的陰影所驚駭的后輩,閃在一旁,對其因偉大才可能的斑駁指指點點。

18..請在文中橫線處填人恰當的成語。(3分)

19.請將文中畫波浪線的部分改成一個長單句。可以改變語序、少量增刪詞語,但不得改變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子有四處語病,請找出來并加以修改。(4分)

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

21．請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密,每處不超過15個字。（6分）

孤獨，雖無法準確定義，①。19世紀美國作家愛倫·坡在《人群中的人》中描述了現(xiàn)代人孤獨的處境，主人公不斷追逐人群卻尋找不到安慰。很多人也都有這樣的經歷:遇到不痛快,想找人傾訴,翻開通訊錄，②。馬爾克斯創(chuàng)作完《百年孤獨》后這樣解釋:孤獨是一種愛的能力的缺失。在人群中,只有帶著愛意、打破堅殼、努力追逐的人，③。

22.根據下面的材料,給“魔幻現(xiàn)實主義”下定義。(3分)

“魔幻現(xiàn)實主義”是20世紀50年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。它不是文學集團的產物，而是文學創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說領域，限于拉美地區(qū)。

這一流派的作家,執(zhí)意于把現(xiàn)實投放到虛幻的環(huán)境和氣氛中,加以客觀、詳盡的描繪,給現(xiàn)實披上一層光怪陸離的魔幻的外衣,既在作品中堅持反映社會現(xiàn)實生活的原則,又在創(chuàng)作方法上運用歐美現(xiàn)代派的手法,插入許多神奇、怪誕的幻景,使整個畫面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實實、真假難辨的風格。這種把現(xiàn)實與幻景融為一體的創(chuàng)作方法,被拉丁美洲的評論家稱為“魔幻現(xiàn)實主義”。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

芹溪曹公在文學巨著《紅樓夢》中塑造了眾多性格迥異、生動鮮活的人物形象，比如兩位集智慧與美貌于一身的女性：林黛玉和薛寶釵。

寶釵詠柳時有曰：“韶華休笑本無根。好風憑借力，送我上青云?！?/p>

黛玉葬花時吟道：“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”

薛詩寄寓了善借外力、成就自我之意，林詩則有堅守自我、保持本色之節(jié)。請結合兩詩寓意和你自己的人生閱歷，談一談你對人生品格的看法。

要求：選準角度，確定立意，議論文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

六安市裕安區(qū)2023-2024學年高二上學期期中測試

語文參考解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

1.DA.“是因為雙方主張截然不同”錯誤，根據原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知它們的主張在某些方面是相同的；而儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為其在發(fā)展進程中互相競爭，互相吸收。

B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據，根據原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。

C.“儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學’的根基”錯誤，根據原文“我們認為‘國學’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國學’真正發(fā)揚光大”可知，儒道互補是國學的根基；“儒道互補，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學”發(fā)揚光大，而不是筑牢“國學”的根基。故選D。

2.CC.“儒道兩家‘處處相反’”錯誤，“忠良的氣質與風度”與“院士的氣質與風度”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選C。

3.BB.“忠良的氣質與風度”與“院士的氣質與風度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據。故選B。

4.文章采用多種論證方法，①如引用論證：引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②舉例論證：文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學、道學是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證：文章把儒家學說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們博大的包容性，能消化吸收域外文化。（任答兩點即可。4分）

5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀1I

6.BB.“表明他是個沒有官架子看重舊情的人”分析錯誤。這些行為表現(xiàn)了賈雨村的虛偽。故選B。

7.BB.“其諺俗口碑運用比喻、擬人、夸張等修辭手法”分析錯誤。諺俗口碑沒有運用擬人的修辭。故選B。

8.①得知被拐賣的丫頭是恩人的女兒，卻不肯營救以報恩德，可見他的忘恩負義：②面對有錢有勢的薛家，他聽信門子，胡亂斷案，表現(xiàn)出他徇私枉法的一面；③案件辦完后，急忙給賈政等人寫信邀功獻媚，表現(xiàn)他攀附權貴、投機鉆營形象。（6分）

9.①嬌生慣養(yǎng)的英蓮在元宵節(jié)被拐走；②后被薛蟠買去作妾；③改名香菱；④受盡折磨而死。（4分）

本題考查學生對經典名著的人物命運的分析能力。

第一句“慣養(yǎng)嬌生笑你癡”，英蓮是甄士隱的女兒，從小就是父母的掌上明珠，所以詩中說她“嬌生慣養(yǎng)”。

第二句“菱花空對雪澌澌”中“菱花”暗示英蓮后來改名香菱，“雪澌澌”指薛蟠，指英蓮后來被薛蟠買去作妾，“空對”表明薛蟠對待英蓮并不好。

第三句“好防佳節(jié)元宵后”是指英蓮5歲因元宵夜看花燈被拐子拐走。第四句“便是煙消火滅時”則是暗示香菱受盡折磨而死。薛蟠的正妻是夏金桂，此人是個艷麗而潑辣的貨色，她處處刁難香菱，曾說菱角花誰聞見香來著？若說菱角香了，正經那些香花放在哪里？給香菱改名為秋菱。最后，香菱也被夏金桂折磨而死。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

10.BDF

本題考查學生理解文言句子和準確斷句的能力。

“富潤屋”和“德潤身”對稱，“心廣體胖”為四字成語

11.D

本題考查學生文言文閱讀理解和篩選信息的能力。

“孔子還說過‘老吾老以及人之老’”理解錯誤?！袄衔崂弦约叭酥稀笔敲献拥脑挾皇强鬃拥脑挕?/p>

12.B

本題考查學生文言文閱讀理解和歸納內容要點的能力。

“前四條側重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性”理解錯誤。前四條“格物”“致知”“誠意”“正心”專注修身養(yǎng)性，后四條“修身”“齊家”“治國”“平天下”側重外顯行為。

13①大學的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾（或“在于使民眾去舊更新”），在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。（4分）

②等到見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。（4分）

本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。

①道：宗旨、原則；明明德：彰明美德，前一個“明”是動詞，使顯明、彰明，“明德”，美好的德行；親：使……去舊更新；止：達到。句子翻譯為：大學的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。

②厭：掩蓋，躲閃；掩：掩蓋；著：顯示。

14.①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將對內的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；③國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會治理好。所以說，治國在齊家。（每點1分）

（二）

所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內心的真實，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。小人在平時為非作歹，做盡壞事，等到見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說內心的真實總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指點著你，這是多么可怕啊！”財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠。

（三）

所謂治理國家必須先治好自己的家庭，是說連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對整個國家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長，可以用于侍奉尊長；慈愛子女，可以用于對待民眾?！犊嫡a》說：“愛人民如同愛護嬰兒一樣?！眱刃恼嬗羞@種仁愛的追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有誰先學會了養(yǎng)護孩子再去嫁人的啊！國君一家仁愛，一國人受到感化，也會興起仁愛；國君一家禮讓，一國人也會受到感化，一起禮讓；國君一人貪婪暴戾，一國人就會受到影響，紛紛作亂。其關聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做：一句話可以敗壞大事，一個人可以安定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學仁愛；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學兇暴。國君的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會依從的。所以，品德高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過的。所以說，君主要治理好國家必須先治理好自己的家庭。

（二）古代詩歌閱讀

15.解析：B解答：詩歌意象+藝術手法+情感內容“喜與愁虛實結合”錯誤，詩中“喜過青楊瘴”“愁經芳杜洲”都是詩人眼前所見所感，故為實寫，沒有虛寫。

16.解析：①首聯(lián)寫出了大自然的魅力和詩人的曠達襟懷。②縱觀全詩，首聯(lián)起了大氣包舉、籠罩全篇的作用，引起了二、三聯(lián)對景物的具體描寫，又與尾聯(lián)相呼應。（6分）

解答：結構技巧分析詩句的作用，可以從內容和結構兩個方面入手。內容上：首聯(lián)意為我這個貶客每天都在趕路，已經記不清走過多少座山，一路南來，跋山涉水，就當它是一場游覽吧。詩人把被貶的旅途當成是勝游，寫出了大自然的魅力，表現(xiàn)了詩人曠達的胸襟。結構上：首聯(lián)為總領句，二、三兩聯(lián)承接首聯(lián)，對被貶途中的景物展開具體的描寫。同時，首聯(lián)與尾聯(lián)表現(xiàn)出的樂觀豁達的情懷相呼應?？v觀全詩，首聯(lián)起了大氣包舉、籠罩全篇的作用。

（6分）

（1）可以群可以怨

（2）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪

（3）不失其所者久死而不亡者壽

三、語言文字運用

（一）語言文字運用I

18.示例:①相提并論②聲名顯赫③吹毛求疵（3分）

19.示例:很多初讀《百年孤獨》的人可能都會有一種或源于七代男人共享兩個名字或源于魔幻現(xiàn)實主義寫法或源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風格的“亂”的感覺。（4分）

20.①“肌肉快感驅使下的市井逸聞”前加“是”;②“圍繞以……為原型”,改成“圍繞……的原型”或“以……為原型”;③“從而”改為“卻”或“反而”;④“暴君”后加賓語中心語“的人”或“的形象”。（4分，1點1分）

(二)語言文字運用II

21.①卻是現(xiàn)代人難以擺脫的一種情緒(卻是現(xiàn)代人的現(xiàn)實處境)②猛然發(fā)現(xiàn)不知打給誰③才能收獲溫暖(才能化解孤獨）（6分）

22.“魔幻現(xiàn)實主義”是一種主要表現(xiàn)在小說領域、限于拉美地區(qū)、運用把現(xiàn)實與幻景融為一體的創(chuàng)作方法進行創(chuàng)作的文學流派。（3分）

四、寫作

例文：

內方外圓，人生之道

項穆在《書法雅言》中說道：“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。”方與圓處理和諧是書法的妙境所在，書法如此，人生亦是如此。唯有方圓相濟，以方正之心做人