統(tǒng)編版高一語文必修下冊第二單元測試卷（含答案解析）

統(tǒng)編版高一語文必修下冊第二單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的

觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會

以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級

社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那

么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一

定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本

形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只

能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類

文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化''有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也

違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。

文化方面民族差異的再成原因是多方面的、復(fù)雜的。

首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙

等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上

的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同

的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠(yuǎn)、隔膜起來。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生

活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學(xué)、

藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、

文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是

在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自

由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人

創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音

樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果

長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)

意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同

心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和

穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史

不絕書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己

的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會獲得不尋

常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民

族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意

識地鞏固、強(qiáng)化。

應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力

達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上

才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的

存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。

（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）

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材料二：

文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅

之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史

遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同

了已成遺跡的、定型了的''傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方

式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，

抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)

行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀

去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因

而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬

別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文

化相對主義所面臨的、必須回答的問題。

無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以

多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金篷”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其

無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂

的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。

事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互

參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌

生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。

由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按

照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”

決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認(rèn)知和解

釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，

都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，

因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的

人類文化也一定是民族的、具體的。

B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反

過來又催生出不同的文化成果。

C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問題，

但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。

D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客

體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)

境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。

B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事

事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。

C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進(jìn)的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可

見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強(qiáng)化。

D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于

其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

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A.物之不齊，物之情也。（《孟子?膝文公上》

B.尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）

C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）

D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》

4.對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要說明。（4分）

5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看

待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（6分）

《木蘭辭》是中國南北朝時(shí)期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后

榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國動畫版《花木蘭》則

對《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動從軍，體現(xiàn)

美國人崇尚個(gè)主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾

表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

燈

師陀

黃昏從空中降下來了，降落到小城的屋背上和小胡同里了。賣煤油的遠(yuǎn)遠(yuǎn)從小胡同

的轉(zhuǎn)角上出現(xiàn)，肩上擔(dān)著挑子。

“賣煤油??！”梆！梆梆！他喊著，敲著木魚。

胡同里沒有人。一條狗望望他，接著又自行走開。有個(gè)門響著，有人從里頭走出來。

“賣煤油的！”走出來的人站在門口臺階上喊，手里端著燈。

梆！梆梆！賣煤油的在臺階前面停住，挑子放到街沿上了。這是個(gè)裝著架子的煤油

桶，另一頭配一口箱子，上面貼著紅斗方，里頭放的是各種雜貨：火柴、香煙、紙、糖

和煙絲。

買油的說："打四兩?！?/p>

“不說也知道?！辟u煤油的接住燈。

賣煤油的用提子把油吊出來，量夠了數(shù)目。

“自來火又漲價(jià)了？”

“又漲價(jià)了！”

賣煤油的并不高興，比打油的還不高興。他數(shù)過錢——梆梆！重新?lián)鹛糇印?/p>

“越漲越?jīng)]利看！”他回頭又加上一句，“你想想一饅頭現(xiàn)在幾個(gè)錢一斤？從前自

來火三錢兩盒，賺你一個(gè)；現(xiàn)在三十錢一盒，不說謊，賺你兩個(gè)半制錢！

在冷落的小胡同里，賣煤油的擔(dān)著挑子，木魚敲得動天響。他有他的調(diào)子：梆！梆

梆！

他有他的老聲音，從來不變的聲音：“賣煤油??！”挑子活躍地跳動著，他就這樣

順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的響聲。

“喂，賣煤油的！”又有個(gè)小門打開，又有個(gè)聲音向他喊。

這喊他的是個(gè)老太太，一聽下面的談話就知道。

“你真是上輩子燒香燒來的福氣，老齋公，娶這么一房好媳婦，兩天點(diǎn)一燈油！”

賣煤油的看了看燈，一看他就準(zhǔn)知道是新娘子的。

老太太喜歡得幾乎把眼淚都流出來。

“會做活呢，”她說，“你給夠數(shù)就好了！”

“老天爺是見證?！?/p>

當(dāng)他們談話時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又有一個(gè)人喊了。賣煤油的擔(dān)起挑子，極和氣地跟老太太

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分了手。

梆！梆梆！“賣煤油啊！”他喊著，盡量敲著木魚。

這一盞是廚房里的燈，上面落了許多灰塵。喊他的是個(gè)中年女人，臉紅紅的，被煙

熏得滿眼淚。

“該吃飯了?！睕]有放下挑子，賣煤油的就笑著招呼。買油的并不直接回答。

“有銅版紙嗎？"她問。

“有，有!”

賣煤油的趕緊打好油，趕緊到另一頭打開箱子，或是說他的雜貨店。

“今天又是記賬嗎？”

“又是的！”

“可是前面老早三吊多了？”

“四吊多終歸要還你的---怕什么？跑了和尚跑不了寺！”

真沒有辦法！賣煤油的笑著嘆口氣，賣煤油的擔(dān)起挑子，天漸漸暗下來了，小胡同

里不再有人出現(xiàn)了。梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地

敲著木魚。所有的燈他都認(rèn)識，只要摸摸他就知道是誰家的，甚至是誰用的?，F(xiàn)在它們

已經(jīng)被點(diǎn)起來，光亮照耀著每間房子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到

了……梆！梆梆！木魚越來越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個(gè)

彎，他的影子隨即消失在昏暗中。

可不是，他自己家里的燈也該點(diǎn)起來了。

一九四二年二月

（節(jié)選師陀《果園城記》，解放軍文藝出版社2000年10月版，有刪改）

【注】：《果園城記》是師陀抗日戰(zhàn)爭時(shí)期在淪陷的上海寫成?！肮麍@城”既是師陀的心

靈棲息地，也是中國人的精神家園。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在寂靜胡同深處，反復(fù)出現(xiàn)的這種“梆！梆梆！”聲，是一種讓胡同里的人聽?wèi)T的

聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒有改變的事物。

B.“賣煤油的并不高興，比打油的還不高興”，其中“不高興”是為了突出賣油者的心

地善良，有替他人著想的傳統(tǒng)美德，沒有私心。

C.《燈》里的胡同世界是作者的情感載體，不僅僅是詩意表達(dá)，這里既有詩意般的靜

謐安閑，也有底層百姓生活的窘迫。

D.賣煤油者對待不同顧客態(tài)度不同，或?qū)︻櫩驼嬲\而坦率，或?qū)︻櫩涂滟澏蜌?，?/p>

對顧客無奈而同情。

7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開頭連用“降下來”“降落”等一系列動詞呈現(xiàn)的動態(tài)場景，增加了故事背景

的意境美，體現(xiàn)了古樸典雅的文風(fēng)。

B.《燈》中的賣油者雖是小人物，卑微堅(jiān)韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，在

平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守。

C.“燈”在文中具有象征意味。如“現(xiàn)在它們（燈）已經(jīng)被點(diǎn)起來……”，這里的“燈”

象征著百姓對生活的希望。

D.文中寫了三個(gè)買賣煤油的片段，以點(diǎn)帶面，反映出居住在胡同里的人們的生活境況，

簡潔的對話折射出人物的心理。

8.“梆！梆梆！”的木魚聲在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？（4分）

9.著名學(xué)者馬桂君評價(jià)本文時(shí)說道：散文化小說，可以從那些給予小說的規(guī)約中游離開

來，拓展更寬松的活動余地，從而有針對性地表現(xiàn)作品一些非小說的特質(zhì)。請結(jié)合全文

談?wù)勀銓Α吧⑽幕≌f”的理解。（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

憲宗成化二十三年九月壬寅，皇太子即位，詔赦天下，以明年為弘治三手。先朝妖

佞之臣，放斥殆盡。冬十月，召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書。時(shí)恕負(fù)重望，其居

冢宰，鈴政多厘正焉。十一月，大學(xué)士萬安罷。先是，安結(jié)萬貴妃兄弟，進(jìn)奸僧繼曉以

固其寵。上在東宮，稔聞其惡。已而科道交章論之，遂命罷去。元年春正月，召南京兵

部尚書馬文升為左都御史，文升陛見，賜大紅織金衣一襲。蓋上在東宮時(shí)，素知其名故

也。文升感殊遇，自奮勵(lì)，知無不言。二月上耕籍田畢宴群臣教坊以雜伎承應(yīng)或出褻語

文升厲色日新天子當(dāng)知稼嵇艱難豈宜以此樂舌［宸聰即斥三。g文耳條提十五串，?i'

納之，悉施行。吊年二月，上屢游后苑，侍講王鰲侍經(jīng)筵，講文王不敢盤于凈咚。上悟，

納之。十一年冬十月，太監(jiān)李廣有罪自殺。廣以左道見寵任，權(quán)傾中外。會幼公主痘蕩，

太皇太后歸罪于廣。廣懼，飲鳩死。上命搜廣家，得納賄簿籍，中言“某送黃米幾百石”，

“某送白米幾千石"。上日：“廣食幾何，而多若是？”左右曰：“黃米，金也。白米，

銀也?！鄙吓疀]之。十五年正月召兩廣總督劉大夏為兵部尚書。大夏素以安內(nèi)援外

為己任，命下，人心翕服。先是，大夏在廣東、西，一歲再求去，皆不許。十八年正月，

上召劉大夏、戴珊面議政事。議畢，上各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉?！鼻覍伲?/p>

“無廷謝，恐他人或怨望。”五月，帝不承。庚寅，召大學(xué)士劉健等受顧命。上口：“東

宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為令主。”健等皆叩首日：“臣等

敢不盡力。”>0,上崩。

谷應(yīng)泰①曰：世豈有無小人之日哉？人君進(jìn)賢退不肖之間，安危倚伏，不可不審也。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?卷四十二》

【注】①谷應(yīng)泰（1620—1690）：清初學(xué)者，所著有《明史紀(jì)事本末》等。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.二月/上耕籍田畢/宴群臣教坊/以雜伎承應(yīng)/或出褻語/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼稿

/艱難豈宜以此瀆亂宸聰/

B.二月/上耕籍田畢/宴群臣/教坊以雜伎承應(yīng)/或出褻語/文升厲色日/新天子當(dāng)知稼嵇

艱難/豈宜以此瀆亂宸聰/

C.二月上耕/籍田畢/宴群臣教坊/以雜伎承應(yīng)/或出褻語/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼嵇

/艱難豈宜以此瀆亂宸聰/

D二月上耕/籍田畢/宴群臣/教坊以雜伎承應(yīng)/或出褻語/文升厲色日/新天子當(dāng)知稼嵇

艱難/豈宜以此瀆亂宸聰/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.元年，文中指帝王改元的第一年。古代新君即位的第二年，改用新的年號，稱為“改

元”。

B.游畋，也稱“游田”，指游逸打獵、游獵，與《諫太宗十思疏》中的“盤游”意思

一致。

C.不豫，文中指不高興，與《禮記?中庸》中“凡事豫則立，不豫則廢”中“不豫”不

同。

D.翼日，與《促織》中的“翼日進(jìn)宰”中的“翼日”意思相同，“翼”是通假字，通

“翌”

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.明孝宗果斷驅(qū)逐奸佞，即位后，他雖然大赦天下，但并沒有放過先朝那些罪大惡極

的奸臣，將他們幾乎全都放逐、斥退。

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B.明孝宗能夠人盡其才，任用有威望的王恕做吏部尚書，任用敢于直諫的馬文升做左

都御史，任用善于諷諫的王鰲做侍講。

C.明孝宗重視國家安全，器重劉大夏，劉大夏一年之中兩次請求從兩廣總督上離任，

都沒有被準(zhǔn)許，還被任命為兵部尚書。

D.明孝宗善于改正過錯(cuò)，聽到周文王不敢沉溺于游獵之事，能夠醒悟；寵信宦官李廣，

至其權(quán)傾朝野，最終賜給了他毒酒。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）上在東宮，稔聞其惡。已而科道交章論之，遂命罷去。（4分）

（2）且屬：“無廷謝，恐他人或怨望?！眫（4分）

14.應(yīng)泰說：“人君進(jìn)賢退不肖之間，安危倚伏，不可不審也?！边@句話說的是什么道

理？他這樣說的目的是什么？（3分）

（~）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鵲橋仙

陸游

華燈縱博力雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一半取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。

輕舟八尺，低篷三扇，占斷頻洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！

【注】①博，古代的一種棋戲。②演洲：長滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興。唐

代賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“酒徒”兩句將終日酣飲耽樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對比。

B.上闋“獨(dú)去作江邊漁父”給我們塑造的是一個(gè)怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象。

C.輕舟低篷在頻洲煙雨中非常渺小，詞人卻用“占斷”一詞，盡顯獨(dú)享風(fēng)光的愜意。

D.全詞用筆蘊(yùn)蓄，頗見煉字之功，“元自”“何必”兩詞在表現(xiàn)感情方面起了重要作

用。

16.陸游在作品中自稱“閑人”，蘇軾在《記承天寺夜游》中說“但少閑人如吾兩人者

耳”，也稱自己是“閑人”，請分析兩者有何異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在

《六國論》中就這樣評論刺秦事件：,O

（2）柳宗元在《種樹郭囊駝傳》中借郭橐駝之口指出，為官者政令繁多表面上對百姓

“"實(shí)際上卻”“。

（3）在《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，"”交代了《史記》的素材來源，"

體現(xiàn)了司馬遷未完成《史記》而表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌精神。

三、語言文字運(yùn)用（17分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯"，春風(fēng)拂過，大地一片綠意盎然、萬紫

千紅。然而，春風(fēng)喚醒的不僅是紅花綠葉，還有一群饑腸轆轆的植食者。植食者

對植物來說，常常被視為單一的取食關(guān)系，是非善意的訪問者、掠奪者。

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事實(shí)上，在漫長的進(jìn)化過程中，植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛

恨情仇。植物與植食者斗智斗勇的現(xiàn)象①，然而，它們之間并非只有勢不兩立的

仇恨。有的植食者在滿足自身存活的必要需求下，不會對植物趕盡殺絕，而是懂

得“收斂”，也給自己留了一條后路：既然植食者做出讓步，植物也懂得“妥協(xié)”，

往往不再斤斤計(jì)較，而是愿意做出一部分犧牲作為回饋。雙方做出的讓步可以②，

實(shí)現(xiàn)和睦相處，甚至雙方還能③，建立起互利共生的合作關(guān)系。頭細(xì)蛾與葉下珠

就建立了這樣一種協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。在葉下珠的種子成熟時(shí)，頭細(xì)蛾幼蟲也剛好

從葉下珠的果實(shí)里孵化出來，并依靠取食種子成長。此時(shí)，葉下珠并沒有做出反

抗，而是心甘情愿地將自己的一部分種子拿來飼養(yǎng)頭細(xì)蛾的幼蟲，直至其化蛹。

到了第二年開春，蛹破繭變?yōu)槟軌蝻w翔的頭細(xì)蛾成蟲時(shí)，又為葉下珠提供傳粉服

務(wù)，幫助其完成繁衍后代的使命。

18.請?jiān)谖闹袡M線外情入恰當(dāng)?shù)脑~語。（3分）

①②③

19.下列各中的引號和文中的“收斂”一詞所的引號作用相同的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.荷蘭素有“歐洲花園”之美譽(yù)。

B.這里的“文”，并不是指文字，而是指又小

C?門外釘一塊“工房重地，閑人莫入”的木牌。

D.據(jù)說，因?yàn)樘J柴棒“露骨”地突出的腿骨，碰痛了他的足趾！

20.原文劃波浪線的句子可以改寫成：“葉下珠并沒有做出反抗，它的一部分種

子成為了頭細(xì)蛾幼蟲的食物，直至其化蛹。”從語義上看二者基本相同，為什么

說原文表達(dá)效果更好？（3分）

（二）語言文字運(yùn)用∏（本題共2小題，11分）

扇子在我國已有3000多年歷史，不過扇子起初并不是用來納涼的，①o

古代皇帝、后妃及達(dá)官貴人出行時(shí)、多以成雙的儀仗扇來表示高貴的社會地位。古代文

人墨客無論走到哪里，都喜歡手握一把扇子，用以顯示自己高雅，有品位。

因“扇”與“善”諧音，②o上至達(dá)官貴族，下至黎民百姓，都喜歡

在房間里掛一幅大的扇面畫，或開一面扇形窗，祈禱善心、善行永駐，吉祥安康。扇子

還是儒雅智慧的象征。諸葛亮手執(zhí)鵝毛扇，運(yùn)籌帷幄。紀(jì)曉氤搖扇吟詩作對，口吐蓮花。

扇子本是夏天用來揮風(fēng)取涼的，秋天就沒用了，③o漢代宮廷女詩人

班婕妤失寵于漢成帝時(shí)，寫下了《怨歌行》：“斯裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，

團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情

中道絕?！痹娙艘陨茸饔鳎莱隽吮粭壟拥谋瘧K命運(yùn)。王昌齡的《長信秋詞》：“奉

帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉毅不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”詩人將團(tuán)扇與

失寵女子聯(lián)系在一起，委婉地表達(dá)了女子內(nèi)心的怨憤和惆悵。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過15個(gè)字。（6分）

22.扇聯(lián)是古代對聯(lián)的--種。請從《紅樓夢》人物林黛玉、賈寶玉、王熙鳳中任選一人,

為其題寫一副扇聯(lián)。要求：符合人物形象，不超過16個(gè)字。（5分）

第7頁共"頁

五、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

科幻喜劇電影《獨(dú)行月球》中的維修人員獨(dú)孤月因故錯(cuò)過領(lǐng)隊(duì)馬藍(lán)星的撤離

通知，最終獨(dú)自一人留在了月球。

在努力返回地球的過程中，獨(dú)孤月經(jīng)歷了兩次抉擇：在找回返回艙發(fā)動機(jī)后，

是利用太陽能繼續(xù)趕路回到月球基地，還是原路返回營救唯一的同伴------只陪

伴自己的大袋鼠？獨(dú)孤月經(jīng)過思想斗爭，最終選擇返回救助大袋鼠。后來，因月

球車耗光動能陷入絕境的獨(dú)孤月，偶然發(fā)現(xiàn)并利用大袋鼠的超強(qiáng)的跳躍能力，牽

引自己成功返回了月球基地。

好不容易修好了返回艙準(zhǔn)備返回地球時(shí)，卻得知有一顆小行星正撞向地球：

是留在月球保全自己，還是駕駛返回艙撞向小行星拯救地球？獨(dú)孤月沒有猶豫，

選擇獨(dú)自駕駛返回艙，撞向小行星。

請結(jié)合以上材料，以“兩難選擇中的取舍”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感

受與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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答案

1.C

2.B

3.A

4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今

無中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的

形成原因。

②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異

的不同態(tài)度，再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害,

并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個(gè)人主義的民

族性格不同；文化差異是普遍存在的。

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，

其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。

③對這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重.《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提

供''他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)

展。

④這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考。“千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西？人類

有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.張冠李戴，”但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯(cuò)誤。由原文“它贊賞不同文化的多

元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無

論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指

的是“都自有其合理性和存在價(jià)值”的“一切文化”。

故選C。

2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到

原因”錯(cuò)誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、

地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對文化創(chuàng)造的限制，而自

由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由

的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由

度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段的觀點(diǎn)是否定“有古今無中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。

?.強(qiáng)調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點(diǎn)；

B.強(qiáng)調(diào)各有所長，也各有所短；

C.強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致；

D.強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)借鑒。

故選Ao

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【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“'五

四'以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為‘中西文化的差異純粹是時(shí)代性’的觀點(diǎn)，可

稱為‘有古今無中外論'。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的

形式存在這一歷史事實(shí)”和“人類社會以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的

文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。

離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分

析了文化“有古今無中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化

方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成

的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范

圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類

自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑”可知，

再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終

存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……

第三種態(tài)度是"可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無

論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”

可知，再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而

導(dǎo)致的‘世界文化一體化'，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，

當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維

方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危

害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事

實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，

即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個(gè)人主義的民族性格不同；

這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，

就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的

一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域'決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切

割，然后又決定了他如何對其加以認(rèn)知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維

方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。

對這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重。結(jié)合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這

是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，

反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特

殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得

寬容合理”可知，《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”

視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。

這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考。結(jié)合材料“這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得

寬容合理，但再進(jìn)一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可

能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題”可知，“千

差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我

們必須正視和思索的問題。

6.B

7.A

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8.①“梆！梆梆！”聲在文中多次出現(xiàn)，突出了胡同環(huán)境的寂靜。

②用“梆！梆梆！”聲串聯(lián)起主要情節(jié)，并推動情節(jié)發(fā)展，胡同里有需求的人聞聲開門

購物。

③“梆!梆梆！”聲體現(xiàn)主人公的職業(yè)特點(diǎn)，他是挑著擔(dān)子在胡同里叫賣的生意人；“梆!

梆梆！”作為胡同里“從來不變的”聲音體現(xiàn)賣油者雖身處困境仍奔忙求索的品質(zhì)；常

年飄蕩在胡同深處的“梆！梆梆！”聲也襯托出賣油者內(nèi)心的孤獨(dú)。

9.①小說語言平淡舒緩，散淡洗練。文字簡潔洗練，少鋪陳少夸飾，以此來表現(xiàn)小人

物的真實(shí)生活，語言間充滿著抒情特色。

②小說情節(jié)結(jié)構(gòu)舒散。文章不追求情節(jié)的突轉(zhuǎn)、延宕、起伏，也沒有尖銳的矛盾沖突，

語言簡潔，展示了當(dāng)時(shí)的社會生活狀態(tài)和人物的心理狀況；文中僅用三個(gè)“棒棒”聲串

聯(lián)起文章主要片段，敘事結(jié)構(gòu)相對簡單散淡。

③小說主題散淡。文章以小見大，通過敘述生活在貌似平靜的胡同里的人物的瑣事，來

表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活背后潛藏著深刻的歷史內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵。

【解析】

【6題詳解】

B.“沒有私心”表述有誤。由“從前自來火三錢兩盒，賺你一個(gè)；現(xiàn)在三十錢一盒，不

說謊，賺你兩個(gè)半制錢！”以及后文對第三個(gè)買油者提出“今天又是記賬嗎？"我們均

可判斷，賣油者作為胡同里的小商販，其言行有商業(yè)買賣活動謀利的動機(jī)。故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本賞析和對藝術(shù)技巧手法掌握理解的能力。

A.“古樸典雅”表述有誤，文章整體的文風(fēng)應(yīng)是平淡舒緩。故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容相關(guān)理解和對物象的理解能力。

小說中的物象往往在人物形象的塑造、情節(jié)的串聯(lián)與推動、環(huán)境特征的暗示等方面有著

重要作用。

從環(huán)境角度看，本題反復(fù)出現(xiàn)的“梆！梆梆！”聲，是黃昏十分小胡同里傳出的木魚聲，

以聲襯靜，營造了寂靜的環(huán)境；

從情節(jié)串聯(lián)看，“梆！梆梆！他喊著，敲著木魚”“有個(gè)門響著，有人從里頭走出

來”“梆梆！重新?lián)鹛糇印薄八瓦@樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的

響聲”“梆！梆梆！”聲響起是賣煤油的小販招攬生意，胡同里有需求的人聞聲開門購

物。用“梆！梆梆！”聲串聯(lián)起主要情節(jié)，并推動情節(jié)發(fā)展。

從塑造人物看，“梆！梆梆！他喊著，敲著木魚”“梆！梆梆！”聲是胡同賣煤油

的生意人敲打木魚發(fā)出的聲音，也代表了他的職業(yè)身份和特點(diǎn)；“他有他的老聲音，從

來不變的聲音”“梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地敲

著木魚。所有的燈他都認(rèn)識，只要摸摸他就知道是誰家的……”說明賣煤油的生意人常

年在胡同以此為生計(jì)，這是一個(gè)最底層的民眾的生活現(xiàn)狀，身處困境仍奔忙求索；''梆！

梆梆！木魚越來越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個(gè)彎，他的影

子隨即消失在昏暗中”木魚聲和消失的影子襯托出賣油者內(nèi)心的孤獨(dú)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對文章體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的鑒賞能力。

散文化小說文體特點(diǎn)，往往涉及語言的散文化，意境氛圍的營造，情節(jié)技巧的淡化

等。

語言上，結(jié)合“黃昏從空中降下來了，降落到小城的屋背上和小胡同里了”“在冷

落的小胡同里，賣煤油的擔(dān)著挑子，木魚敲得動天響。他有他的調(diào)子”“挑子活躍地跳

動著，他就這樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的響聲”“所有的燈他都認(rèn)

識……不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……”可知，小說運(yùn)用散文化得到

第11頁共17頁

語言，在樸素自然的敘述中表現(xiàn)人物和生活的真實(shí)，語調(diào)舒緩自如，抒情色彩濃厚。

情節(jié)上，這篇小說沒有曲折的故事情節(jié)和矛盾沖突，講述了一個(gè)常年在胡同售賣煤

油的小販，在一個(gè)黃昏行走在胡同深處，用三個(gè)“棒棒”聲串聯(lián)了三個(gè)買賣煤油的片段，

通過買賣人之間簡短的對話，展示了當(dāng)時(shí)的社會生活狀態(tài)和人物的心理狀況，淡化情節(jié)，

結(jié)構(gòu)也顯得松散。

主題上，小說圍繞賣油者講述故事，展現(xiàn)胡同中的人和事，看似沒有明顯的主題，

實(shí)則主題深蘊(yùn)其中。如賣油者雖是小人物，卑微堅(jiān)韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，

在平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守；如“現(xiàn)在它們已經(jīng)被點(diǎn)起來，光亮照耀著每間房

子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……”蘊(yùn)含深意；“梆！梆梆！”聲，

是一種讓胡同里的人聽?wèi)T的聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒有改變的事物，胡同中形形色色

的人物折射當(dāng)時(shí)的生活和社會現(xiàn)狀，蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵。

10.B

11C

12.D

13.（1）皇帝在做太子時(shí)，熟知他的惡行，不久科道衙門紛紛上奏章彈劾他，于是下

令罷免使之離開。

（2）（皇帝）并且囑咐他們：“不要在朝堂上謝恩，恐怕他人會心懷不滿?！?/p>

14.道理：君主用人關(guān)系到國家的安危，任用賢能國家就安定，任用小人國家就危機(jī)四

伏。目的：是借古諷今，諷諫當(dāng)朝及后世統(tǒng)治者要親賢臣，遠(yuǎn)小人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：二月，皇帝耕種籍田完畢，宴請群臣，教坊用雜伎表演侍奉，有人說出污穢

的語言。馬文升表情嚴(yán)肅地說：“新天子應(yīng)當(dāng)知曉耕種收獲（農(nóng)業(yè)勞動）的艱難，怎么

可以用這些話褻瀆迷惑皇帝的心靈呢！”

“上”指皇上，作“耕籍田畢”的主語，前面斷開，排除CD。

“宴群臣”，動賓結(jié)構(gòu)，省略主語“上”，句意完整，后面斷開；“知稼木嗇艱難”，

動賓結(jié)構(gòu)，“稼嵇艱難”作“知”的賓語，后面斷開，排除A。

故選B。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及識記古代文化常識的能力。

C.“不豫，文中指不高興”解釋錯(cuò)誤，文中的“不豫”，是天子有病的諱稱。“不豫則

廢”中的“不豫”是指不事先預(yù)備。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力

D.“最終賜給了他毒酒”錯(cuò)誤，原文為“太監(jiān)李廣有罪自殺。廣以左道見寵任，權(quán)傾中

外。會幼公主痘殛，太皇太后歸罪于廣。廣懼，飲鳩死”，李廣之死，是因?yàn)楣髫舱?/p>

而太皇太后歸罪于他，他感到恐懼，自己喝了毒酒。

故選Do

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“東宮”，太子住處；“稔”，熟知；“交章”，紛紛上奏章。

（2）“屬”，囑咐；“廷”，在朝廷；“怨望”，心懷不滿或怨恨。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義及寫作目的的能力。

第12頁共17頁

“人君進(jìn)賢退不肖之間，安危估伏，不可不審也”，意思是君主任用賢人斥退小人之間，

關(guān)系到國家的安危，這不能不審慎啊。即君主用人關(guān)系重大，關(guān)系到到國家的安危，任

用賢能國家就安定，任用小人國家就危機(jī)四伏。

目的：此處放在文章結(jié)尾，總結(jié)前文，有借古諷今之意，以明代弘治皇帝任用賢臣遠(yuǎn)斥

小人的史實(shí)諷諫當(dāng)朝及后世統(tǒng)治者要親賢臣，遠(yuǎn)小人。

參考譯文：

憲宗成化二十三年九月壬寅日，皇太子繼承皇位，下詔大赦天下，將第二年改為弘

治元年。過去朝廷中邪惡奸佞的臣子，幾乎全被放逐斥退。冬十月，（皇帝）召見退休

的南京兵部尚書王恕，讓他擔(dān)任吏部尚書。當(dāng)時(shí)王恕很有威望，他擔(dān)任吏部尚書，考核

選任官吏的制度多有改革。十一月，大學(xué)士萬安被罷免。在此之前，大學(xué)士萬安結(jié)交萬

貴妃的兄弟，推薦奸僧繼曉來鞏固自己受寵的地位?；实墼谧鎏訒r(shí)，熟知他的惡行，

不久科道衙門紛紛上奏章彈劾他，于是下令罷免使之離開。弘治元年春正月，皇帝召見

南京兵部尚書馬文升讓他擔(dān)任左都御史。馬文升謁見皇帝，（皇帝）賞賜他一套大紅織

金衣。這大概是皇帝做太子的時(shí)候，平素知道他的名聲的緣故。馬文升感激皇帝的特

殊恩遇，自己奮發(fā)振作，只要是知道的就沒有不說的。二月，皇帝耕種籍田完畢，宴請

群臣，教坊用雜伎表演侍奉，有人說出污穢的語言。馬文升表情嚴(yán)肅地說：“新天子應(yīng)

當(dāng)知曉耕種收獲（農(nóng)業(yè)勞動）的艱難，怎么可以用這些話褻瀆迷惑皇帝的心靈呢！”

立即斥退他們。馬文升分條陳述十五件政事，皇帝高興地采納了這些建議，全部實(shí)施

推行。弘治十年二月，皇帝多次游玩宮中后花園，侍講王鰲擔(dān)任御前講席，講周文王不

敢沉溺于游玩田獵的事。皇上醒悟，采納他的勸諫。弘治十一年冬十月，太監(jiān)李廣有

罪自殺了。李廣憑借旁門邪道受到寵幸任用，權(quán)勢壓倒朝廷內(nèi)外。正趕上年幼的公主因

為水痘夭折，太皇太后歸罪于李廣。李廣恐懼，飲毒酒而死?；噬舷铝钏巡槔顝V的家，

搜出他受賄的賬本，上面記載“某某送黃米幾百石"''某某送白米幾千石”?；噬险f:

“李廣能吃多少，收受了如此多的米？”身邊的人說：“黃米，是黃金。白米，是白銀?！?/p>

皇上大怒，登記并沒收了他的家產(chǎn)。弘治十五年正月，召見兩廣總督劉大夏讓他擔(dān)任兵

部尚書。劉大夏向來把安定國家，排除外患作為自己的責(zé)任，皇命下達(dá)，人心悅服。在

此之前，劉大夏在廣東、廣西任上，一年中兩次請求離任，都沒有被批準(zhǔn)。弘治十八

年正月，皇上召劉大夏、戴珊當(dāng)面議論政事。討論完畢，皇上各拿一錠白銀賜給二人，

說：“稍微補(bǔ)貼一下你們過于清廉的生活?！辈⑶覈诟浪麄儯骸安槐卦诔⒅x恩，恐怕

他人會心懷不滿。”五月，皇帝生病。庚寅這天，召見大學(xué)士劉健等人接受臨終遺命。

皇帝說：“太子聰明，只是年紀(jì)幼小，喜好安逸享樂，各位先生一定要用正道輔佐他，

讓他做賢德的君主。”劉健等人都叩頭說：“臣等怎敢不盡全力。”第二天，皇帝去世。

谷應(yīng)泰說：世上難道有沒有小人的時(shí)候嗎？君主任用賢人斥退小人之間，關(guān)系到國

家的安危，這不能不審慎啊。

15.B

16.同：從處境來說。陸游和蘇軾都是不被皇帝重用的閑散之人。

異：蘇軾自稱“閑人”除了有被貶的郁悶之外，更多的是自我排遣后的釋然、內(nèi)心的豁

達(dá)。

陸游自稱“閑人”，表現(xiàn)出的則是不屑、憤慨不平之氣，矛頭直指最高統(tǒng)治者。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。

B.“給我們塑造的是一個(gè)怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象”分析錯(cuò)誤。根據(jù)“誰記當(dāng)年

豪舉”，“又何必君恩賜與”流露出的憤慨不平之氣可以看出他依然想有所作為，并不

是怡情山水、隱逸閑適。塑造的是一個(gè)壯志未酬而只能無奈隱居的閑散的江邊漁翁形象。

故選B。

第13頁共17頁

【16題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌比較閱讀的能力。

在兩部作品中，陸游與蘇軾都自稱“閑人”，之所以如此稱呼，與當(dāng)時(shí)二人的處境有關(guān)。

陸游當(dāng)時(shí)告老還鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)間閑居。而蘇軾則是被朝廷貶謫到邊遠(yuǎn)的地區(qū)擔(dān)任一個(gè)可有可

無的官職。所以二人都自稱‘'閑人"，是因?yàn)閮扇硕际遣槐换实壑赜玫拈e散之人。

雖然都自稱“閑人”，但二人在其中所表露的情緒卻有所不同。《記承天寺夜游》表達(dá)

的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其

中。作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓

人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫

的悲涼與人生的感慨呀！兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含

其中。因此說蘇軾在《記承天寺夜游》表現(xiàn)出了一種對生命的理解和豁達(dá)，雖然有被貶

的郁悶，但更多的是自我排遣后的釋然、內(nèi)心的豁達(dá)。

與蘇軾不同，陸游詞中的“鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與”一句，唐代詩人賀知章

老去還鄉(xiāng)，玄宗曾詔賜鏡湖一曲以示矜恤。陸游借用這一故事而翻出一層新意一一君恩

（皇帝）既置他于閑散，這鏡湖風(fēng)月本來就只屬閑人，還用得著你官家賜與嗎？再說，

天地之大，江湖之迥，何處不可置他八尺之軀，誰又稀罕“官家”的賜與？這個(gè)結(jié)句，

表現(xiàn)出夷然不屑之態(tài)，憤慨不平之情，筆鋒直指最高統(tǒng)治者，它把通首迭經(jīng)轉(zhuǎn)折進(jìn)層蓄

積起來的激昂不平之意，挾其大力盤旋之勢，千回百轉(zhuǎn)而后驟現(xiàn)，故一出便振動全詞，

聲情激昂，逸響悠然，浩歌不絕。

17.

（1）至丹以荊卿為計(jì)，始速