四、唐詩(shī)與道家文化

第四講、唐詩(shī)與道家文化一、道家的基本特點(diǎn)道家學(xué)派發(fā)源于老子，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至西漢是足可與儒家比肩的大學(xué)派。其名稱在漢代司馬談的《論六家之要旨》中最早出現(xiàn)。1、“道”是道家哲學(xué)體系的核心范疇：宇宙萬(wàn)物的總依據(jù)和總根源。道的本質(zhì)特征是自然（非神力或人力而為，“氣”是客觀世界基本構(gòu)成要素）2、認(rèn)識(shí)論：因循自然（主觀隨順客觀）客觀：在陽(yáng)剛、堅(jiān)強(qiáng)、變動(dòng)不居主觀：陰柔、弱小、虛靜3、人與自然的關(guān)系：重和諧、協(xié)調(diào)。將宇宙萬(wàn)物看成一個(gè)生命系統(tǒng)。4、政治方面：清靜無(wú)為政治寬松、少干預(yù)、少剝削、少壓制，對(duì)鄰邦和平共處、互不侵?jǐn)_。5、道德方面：返璞歸真《莊子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不足以動(dòng)人。”以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)以靜制動(dòng)6、人生觀：上善若水、功成身退老子《道德經(jīng)第八章》（易性第八）：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。7、審美觀：自然天成大音希聲、大象無(wú)形、本色天然8、養(yǎng)生：形神兼養(yǎng)，以養(yǎng)神為主二、道家與道教的區(qū)別道家屬思想學(xué)術(shù)流派道家否定神秘主宰，無(wú)神論傾向；先秦兩漢時(shí)期道家人物多是隱士，基本無(wú)組織，自在自為。道教屬于宗教神化道、道家人物及經(jīng)典；有教團(tuán)組織和配套的宗教場(chǎng)所，以及科儀戒律，要求教徒必須保持深厚的宗教情感和虔誠(chéng)的宗教信仰；有極復(fù)雜的修行方式、法術(shù)、甚至吸納巫術(shù)。三、詩(shī)心與道心相通1、豪放型人格：李白倜儻不羈，揮斥八極，大悲大喜2、沉靜型人格：祖詠、儲(chǔ)光羲性情沉穩(wěn)恬淡，泰然如風(fēng)中之石3、豪放與沉靜兼而有之：高適、孟浩然、王維李白：豪放型人格1、少年時(shí)期蜀中道教文化氛圍的影響；青年尋仙訪道、隱居和游歷期間,廣泛接受了道教文化的洗禮,奠定了最初的道教信仰；“五歲誦六甲,十歲觀百家?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》）“十五游神仙,仙游未曾歇?！保ā陡信d八首》(之五）2、藉以神仙世界來(lái)抗衡和批判現(xiàn)實(shí)世界；3、將心寄托于“道境”、“仙境”,并在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中體悟并建構(gòu)“別有天地非人間”的境界；4、借酒與仙盡情宣泄苦悶，呈現(xiàn)絕對(duì)自由的人生境界?！段魃仙徎ㄉ健?古風(fēng)十九)西上蓮花山,迢迢見明星。素手把芙蓉,虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登云臺(tái),高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去,駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼盡冠纓。這首詩(shī)一般都認(rèn)為寫于天寶十五載（756），時(shí)洛陽(yáng)已陷于安史叛軍之手，而長(zhǎng)安尚未陷落。詩(shī)中虛構(gòu)了一個(gè)虛無(wú)縹緲的仙境，以此反襯中原地帶叛軍橫行，人民遭難的殘酷景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)安史叛亂的譴責(zé)?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》（《陪侍御叔華登樓歌》）棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。月下獨(dú)酌花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。傅庚生《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》：“此詩(shī)一步一轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈奇，雖奇而不離其宗。青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳?！?/p>

酒與月是他最重要的精神伴侶，塑造了他詩(shī)仙和狂客的形象。沉靜型人格：綦毋潛

（６９１年－７５６年）字孝通，江西南康人。１５歲游學(xué)長(zhǎng)安，與詩(shī)壇名家多有交往有詩(shī)名。開元十四年二度赴京考試，終于進(jìn)士及第，后入集賢院待制，為著作郎，與張九齡相見唱酬。后送詩(shī)友儲(chǔ)光羲辭官歸隱，受其影響，他萌發(fā)了歸隱之志，便于當(dāng)年年底離開長(zhǎng)安，經(jīng)洛陽(yáng)，盤桓半年多，最后下定決心棄官南返。他先在江淮一帶游歷，足跡幾乎遍及這帶的名山勝跡。留傳至今的詩(shī)也多描寫風(fēng)光之作。天寶初（７４２年），綦毋潛返洛陽(yáng)、長(zhǎng)安謀求復(fù)官。天寶十一年任左拾遺，享從八品，后長(zhǎng)為著作郎，享五品。后“安史之亂”爆發(fā)，他再度歸隱，但未返里，仍游于江淮一帶。此后不知所終，享年６５歲左右?！洞悍喝粢酚囊鉄o(wú)斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。五言古體詩(shī)大約是詩(shī)人歸隱后的作品。若耶溪在今浙江紹興市東南，相傳為西施浣紗處

沉靜型人格：祖詠(699-746?)，洛陽(yáng)(今屬河南)人，后遷居汝水以北，開元十二年進(jìn)士。曾因張說(shuō)推薦，任過短時(shí)期的駕部員外郎。詩(shī)多狀景詠物，宣揚(yáng)隱逸生活。其詩(shī)亦有詩(shī)中有畫之色彩，與王維友善。汝墳別業(yè)失路農(nóng)為業(yè)，移家到汝墳。獨(dú)愁常廢卷，多病久離群。鳥雀垂窗柳，虹霓出澗云。山中無(wú)外事，樵唱有時(shí)聞。

墳：水涯，大堤。汝：汝河，源出河南省豪放與沉靜兼而有之：高適封丘作

我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下？只言小邑?zé)o所為，公門百事皆有期。拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。悲來(lái)向家問妻子，舉家盡笑今如此。生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水。夢(mèng)想舊山安在哉，為銜君命且遲回。乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)。高適出身寒門，年輕時(shí)貧困潦倒、浪跡草野，使他對(duì)民間的疾苦有了深刻了解。公元749年（天寶八載），將近五十歲時(shí)，才因宋州刺史張九皋的推薦，中“有道科”，只得了個(gè)封丘縣尉，大失所望?！斗馇鹱鳌芬辉?shī)就是詩(shī)人任封丘縣尉所作。孟浩然（689-740）李白《贈(zèng)孟浩然》吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。生活在開元承平年代，是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家世稱孟襄陽(yáng)。四十歲前在襄陽(yáng)老家隱居，后赴長(zhǎng)安考進(jìn)士落第，到吳越一帶漫游，幾年后回到家鄉(xiāng)，開元二十八年去世他是典型的盛世隱士，代表了盛唐大多數(shù)終生不達(dá)的失意文人的共同精神面貌

過故人莊故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。清·黃生《唐詩(shī)摘抄》：“淺之至而深，淡之至而濃，老之至而媚?；鸷蛑链?，并烹煉之跡俱化矣?！迸R洞庭湖送張丞相八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，