新理性主義完整版本

當(dāng)代建筑思潮評(píng)析

——新理性主義以羅西的博尼方丹博物館為例目錄新理性主義介紹羅西的創(chuàng)作歷程簡(jiǎn)介博尼方丹博物館分析新理性主義起源及發(fā)展：

理性主義是20世紀(jì)20年代意大利出現(xiàn)的建筑思潮。它試圖將意大利傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代建筑語(yǔ)言新理性主義是20世紀(jì)60年代意大利出現(xiàn)的建筑思潮，冠以“新”，是相對(duì)意大利20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的理性主義建筑流派。也稱(chēng)坦丹札學(xué)派。代表人物：意大利建筑師、理論家A.羅西；Ｇ．格拉希，Ｒｏｂ克里爾；Ｌｅｏｎ克里爾等。理論基礎(chǔ)：以歷史建筑當(dāng)做參考起點(diǎn)，然后逐步推演回到原初的狀態(tài)，追索建筑的根源。意大利新理性主義

二戰(zhàn)后，國(guó)際式的現(xiàn)代主義建筑暴露出其對(duì)時(shí)代發(fā)展的滯后性，同時(shí)西方建筑文化邁向了多元論的道路。在這種背景下，后現(xiàn)代主義與新理性主義構(gòu)成了兩大思潮。新理性主義又稱(chēng)“坦丹扎學(xué)派”，代表人就是阿爾多-羅西。它拒絕“形式追隨功能”的法則，而提出“回到理性”的口號(hào)。新理性主義在繼承理性主義的同時(shí)，發(fā)展、引申出自己獨(dú)特的理論體系。新理性主義對(duì)已經(jīng)逐漸教條和僵化的“現(xiàn)代主義”提出了質(zhì)疑和修正，它主張?jiān)趫?jiān)持理性主義原則的同時(shí)回到傳統(tǒng)中去學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)中尋找失去的意義。意大利新理性主義

新理性主義的興起以?xún)刹恐匾睦碚撝靼l(fā)表為標(biāo)志，即羅西的《城市建筑》和格拉西的《建筑的結(jié)構(gòu)邏輯》。在他們的理論中，回歸秩序的途徑就是引用類(lèi)推法而產(chǎn)生的類(lèi)型分析法，其中以羅西的類(lèi)型學(xué)理論最有影響。他超越了一般關(guān)于建筑性質(zhì)的特征識(shí)別與認(rèn)同的討論，而是把建筑現(xiàn)象歸因于人類(lèi)普遍的建筑經(jīng)驗(yàn)的心理積存。羅西認(rèn)為，構(gòu)成城市的建筑是文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)存在于城市歷史文化的記憶之中，是一種“集體無(wú)意識(shí)”，它隱藏了共同的價(jià)值觀念，具有一種文化中的原型特征?！鲈谑褂媒ㄖ?hào)上不主張模仿古典的裝飾細(xì)節(jié)，而強(qiáng)調(diào)使用古典主義的幾何形式的應(yīng)用，特別是圓形、圓柱形、長(zhǎng)方形、方形等等，這些形式是古典建筑的根本。■這個(gè)流派與其他后現(xiàn)代主義派的區(qū)別在于它強(qiáng)調(diào)建筑與城市的關(guān)系，從城市的總體考慮來(lái)選擇風(fēng)格，同時(shí)排斥通俗文化，建筑形象大多嚴(yán)肅、莊重。新理性主義的核心是抵抗功能主義和技術(shù)至上的現(xiàn)代工業(yè)化城市及其建筑，試圖將建筑重新返回到城市歷史文脈中，并以類(lèi)型學(xué)的方式建立一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的建筑形式原則，以保持城市歷史與建筑藝術(shù)的延續(xù)性。博尼方丹博物館在建筑中對(duì)新理性主義的體現(xiàn)羅西為荷蘭馬斯特里赫特設(shè)計(jì)時(shí)，將當(dāng)?shù)氐墓步ㄖ?、教?huì)建筑和工業(yè)建筑的意向融為一體，高聳的磚墻令人聯(lián)想到傳統(tǒng)街道，體現(xiàn)了建筑與城市的關(guān)系，他從城市總體考慮了建筑風(fēng)格。作為博物館構(gòu)圖中心的穹頂塔樓似乎暗示著洗禮堂或鐘樓的意象，而外包鋅板又喚起了人們對(duì)曾經(jīng)作為制陶工廠的這片土地的回憶。對(duì)羅西而言，建筑設(shè)計(jì)就是通過(guò)捕捉城市中“集體記憶”的“原型”，來(lái)揭示建筑文化的永恒性。阿爾多·羅西AldoRossi（1931-1997）“我一直認(rèn)為我的建筑是永恒的，我不是沉迷于建筑，但我是一直試圖以一種真實(shí)的方式來(lái)做建筑”羅西

阿爾多·羅西（AldoRossi，1931-1997）除了上面提到的關(guān)于理論的《城市建筑》和類(lèi)型學(xué)外，他在實(shí)際建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有很多的作品，并于1990年獲得普利茲克獎(jiǎng)。阿爾多.羅西是一個(gè)多產(chǎn)的建筑師，在自己的建筑創(chuàng)作中愛(ài)用精確簡(jiǎn)單的幾何形體，他的主要建筑作品有：威尼斯水上劇場(chǎng)、博戈里科市政廳、卡洛.卡塔尼奧大學(xué)、林奈機(jī)場(chǎng)、維爾巴尼亞研究中心、圣卡多公墓、佩魯賈社區(qū)中心、多里購(gòu)物中心、米蘭格拉拉公寓、巴西集合住宅、現(xiàn)代藝術(shù)中心、拉維萊特公寓、博尼芳丹博物館、迪斯尼辦公建筑群、弗雷德里希大街公寓、廣場(chǎng)飯店等。他的作品體現(xiàn)了單純幾何體的簡(jiǎn)潔性以及對(duì)城市歷史環(huán)境的思考。社會(huì)政治階段城市階段各種方法設(shè)計(jì)階段對(duì)國(guó)際建筑界的影響階段創(chuàng)作歷程羅西的四個(gè)階段1：這個(gè)階段對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)樗砣肓艘幌盗械纳鐣?huì)和政治潮流中，在這階段當(dāng)中他思考了文化問(wèn)題，這些文化問(wèn)題，成為了他晚些時(shí)候的理論框架，也正是從這時(shí)起他開(kāi)始了對(duì)城市進(jìn)行文化淵源的探討，學(xué)生時(shí)代的他興趣是新古典主義，后來(lái)又側(cè)重文化淵源的探討，繼而又轉(zhuǎn)向了意大利城市論戰(zhàn)，1964前后則關(guān)注在城市層次上類(lèi)型學(xué)與形態(tài)學(xué)之間的關(guān)系。2：城市階段：從1965-1969年，在此期問(wèn)他參加了編輯，出版工作，并從事理論教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)方面的興趣，對(duì)他的思維演化至關(guān)重要。在兼做《城市建筑》編輯時(shí)，將建筑確定為自主的對(duì)象，并認(rèn)為建筑的正確與否應(yīng)通過(guò)歷史上的慣例來(lái)確立。他將建筑作為嚴(yán)格的精神領(lǐng)域，建筑是理性的構(gòu)建起來(lái)的，并認(rèn)為存建筑領(lǐng)域中任何一個(gè)操作均有嚴(yán)格的意義。他的理性思想在此階段充分體現(xiàn)。3：各種設(shè)計(jì)方案階段：1970-1980年，羅西的理淪建立起來(lái)了，并將理淪和實(shí)踐緊密結(jié)合。在此階段，設(shè)計(jì)和寫(xiě)作對(duì)他同等重要，但他更偏愛(ài)用圖像媒介來(lái)表達(dá)他的思想。1971年是其生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他由由于支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)而與其他八位教授一起被免去了職位。4：對(duì)國(guó)際建筑界的影響階段：1980-1997，作為理論家，創(chuàng)作家，藝術(shù)家，教師兼建筑師的羅西，以實(shí)踐為主，前面階段的理論活動(dòng)，為此階段做了準(zhǔn)備，他的作品在他的祖國(guó)意大利以至國(guó)際范圍內(nèi)獲得了很大聲望。博尼方丹博物館新館年份：1993年地點(diǎn)：荷蘭

這是羅西的后期作品，體現(xiàn)了他對(duì)豐富的材質(zhì)與構(gòu)造的追求，以及對(duì)地方歷史更喜劇性地提煉。西班牙殖民地風(fēng)格建筑西班牙的耶穌會(huì)統(tǒng)治著殖民地，因此教堂都是拉丁十字式的，正面完全照哥特式教堂的形制，有一對(duì)塔。不過(guò)在十字交叉點(diǎn)上，往往有一穹頂。

這座博物館由三座并行的建筑及它們的聯(lián)系部分組成,背后是一條景色優(yōu)美原小河。E形的平面構(gòu)成兩個(gè)朝向河面的開(kāi)放院落，有扶壁支撐的中段和外包鋅板的穹頂塔樓成為戲劇性的焦點(diǎn)，似乎在暗示著洗禮堂與鐘樓之間的聯(lián)系。運(yùn)用象征形式，羅西設(shè)計(jì)出了典型的荷蘭建筑，金屬穹頂從平坦的河岸景色中升起，使人想起那些教常的尖塔和風(fēng)車(chē)；室內(nèi)的主樓梯也暗示著對(duì)于文化的追溯，他的抽象形式融合了對(duì)荷蘭和其歷史的理解，更重要的是提供了一種更為持久的存在形式。這體現(xiàn)了羅西建筑的永恒性

當(dāng)人們靠近這座建筑的時(shí)候,首先會(huì)被它那高聳而醒目的門(mén)廳所吸引，那是一個(gè)典型的陽(yáng)光大廳,這種陽(yáng)光大廳首先出現(xiàn)在蘇黎世大學(xué)的校園建筑中。

這種建筑造型不是典型的北歐風(fēng)格,但卻基本體現(xiàn)出西班牙植民建筑的影響，大廳里神圣的光線和普通居室的對(duì)比,表現(xiàn)出了日常生活的短暫和宗教生活的永恒。羅西將來(lái)自于當(dāng)?shù)氐墓步ㄖ?、教?huì)建筑、工業(yè)建筑的意向融為一體，認(rèn)為公共建筑是由中心空間所體現(xiàn)的，在這棟建筑中，他利用主樓梯形成了一個(gè)室內(nèi)廣場(chǎng)，并利用玻璃斜天棚采光。羅西認(rèn)為這樣做是為了“將光帶入博物館內(nèi)部，并在某種程度上，用城市的活力照亮歷史的陰影。構(gòu)思草圖剖面—1剖面—2臺(tái)階與天窗從河流處看過(guò)去建筑背面幾何分析建筑的軸線建筑的虛實(shí)處理收頭方法材質(zhì)選用幾何分析通過(guò)這個(gè)平面，我們可以看出：兩邊建筑的端線是平齊的，并且正好穿過(guò)交通核的內(nèi)部，中間建筑和陽(yáng)光大廳的頂點(diǎn)切線是基本平齊的，建筑是一個(gè)完整的正方形。而且，交通核基本上是位于整棟建筑的中心之上的。從立面上來(lái)看，兩邊地，中間高，形成了一個(gè)山形的走勢(shì)。

建筑的軸線北立面南立面立面上是完全對(duì)稱(chēng)的，對(duì)應(yīng)的平面外墻也同樣如此，但是內(nèi)部為了滿(mǎn)足功能的需求，不沒(méi)有完全對(duì)稱(chēng)，做了一定調(diào)整首層平面二層平面·三層平面四層平面·虛實(shí)處理三個(gè)建筑實(shí)體自然而然的夾出了兩個(gè)半開(kāi)敞的空間，這是羅西比較善于運(yùn)用的方法，這種空間處理的方法我認(rèn)為有兩個(gè)原因，一個(gè)是照顧房間的采光需求，另外一個(gè)就是可以使整個(gè)空間布局給活起來(lái)。兩邊都是比較實(shí)的磚墻，是與場(chǎng)地原有的建筑以及周邊的建筑的材質(zhì)選用一致的，中間是用了大面積的玻璃窗。整個(gè)建筑的正中間也是建筑最為突出的部分，采用了比較顯眼的工業(yè)材料，虛實(shí)搭配比較和諧。收頭方法兩邊的頂部采用了玻璃窗的形式，中間的陽(yáng)光大廳則采用一個(gè)穹頂?shù)男问?，自然而然的起到了收頭的作用。材質(zhì)選用高聳的磚墻可聯(lián)想到廣場(chǎng)或傳統(tǒng)街道，包鋅的穹頂，煙囪般的交通體，方格玻璃窗，鋼絲網(wǎng)拱，這些都仿佛仍在追憶這片土地作為制陶工廠的歷史。羅西利用簡(jiǎn)單的形體，和場(chǎng)地原有建筑、周邊工業(yè)區(qū)的材質(zhì)來(lái)表達(dá)對(duì)歷史的追憶，這反映了建筑精神層面的東西，很值得我們思考學(xué)習(xí)。在咱們中國(guó)也有這樣一名建筑師在做同樣的事情，那就是王樹(shù)