希臘先哲的精神覺醒

△公元前7世紀前希臘人的自然觀：神主宰一切相傳宙斯是古希臘神系中的主神，掌管雷電人類的主宰宙斯智慧女神雅典娜美神維納斯二、古希臘的人文思想和哲學(xué)家1、含義：對自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系2、代表人物：泰勒斯——西方哲學(xué)之父泰勒斯雕像3、主要觀點：萬物皆由水生成4、影響：創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標志古代西方人的精神覺醒。認識自然自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）△公元前7世紀前希臘人的自然觀：神主宰一切用宗教神話解釋自然用自己的頭腦探索自然二、古希臘的人文思想和哲學(xué)家哲學(xué)家主張的世界本原泰勒斯水阿那克西曼德無定形阿那克西米尼氣赫拉克利特火，邏各斯畢達哥拉斯數(shù)德謨克利特原子1、智者學(xué)派及其人文精神：（1）產(chǎn)生的背景：前5世紀，希臘城邦民主政治高度發(fā)展“人”在社會地位日益突出。（2）代表人物：普羅塔哥拉普羅塔哥拉（3）主要觀點：人是萬物的尺度△如何評價“人是萬物的尺度”？①強調(diào)人的價值和人的決定作用，樹立了人的尊嚴②認為沒有是非之別，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門二、古希臘的人文思想和哲學(xué)家

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！?/p>

第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認識它；第三，即便可以認識它，也無法把它告訴別人。

我們告訴別人時用的信號是語言，而語言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語言，語言是異于給予的的東西的?！郀柤獊啞?。1、智者學(xué)派及人文精神：（1）產(chǎn)生的背景：前5世紀，希臘城邦民主政治高度發(fā)展（2）代表人物：普羅塔哥拉（3）主要觀點：人是萬物的尺度（4）影響：古希臘人文精神的基本內(nèi)涵①把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會②提倡懷疑精神，反對迷信③強調(diào)人的價值人的決定作用強調(diào)人的價值,重點認識社會體現(xiàn)了古希臘的人文精神二、古希臘的人文思想和哲學(xué)家2、蘇格拉底：①其哲學(xué)追求主要集中在認識人自己

這一命題上②強調(diào)知識的作用，將道德和知識合二為一，認為知識即美德③要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的真正的人（1）哲學(xué)思想：蘇格拉底三類知識：1.有關(guān)“是什么”的事實性知識2.對“應(yīng)該如何”的規(guī)范性洞見3.對真正自我的洞見

如果一個人自稱知道一件事是善，但又不去實現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他實際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的知識。相反，一個人知道什么是善，必然會行善；知道善而又不實行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。亞里士多德對蘇格拉底的“無人有意作惡”這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無知?！碧K格拉底提出“美德就是知識”的主要目的，在于強調(diào)知行合一、真善一體的道理。1智者學(xué)派與人文精神：強調(diào)人的價值,重點認識社會認識自然自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）2.蘇格拉底：知識即美德（1）哲學(xué)思想（2）影響：①開創(chuàng)了哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問②崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問△公元前7世紀前希臘人的自然觀：神主宰一切二、古希臘的人文思想和哲學(xué)家蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話法進行教學(xué)

蘇格拉底在教育學(xué)生時，首先擺出一付很無知的樣子，向?qū)W生請教一個問題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問；當學(xué)生有了迷惑時，他并不急于告知答案而是舉出一些實例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。

柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體，他因此離開雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。

（1）柏拉圖的政治活動：周游列國民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死使其對民主政權(quán)失望游歷經(jīng)過

雅典—麥加拉—埃及—居勒尼—意大利

（考察各地的政治經(jīng)濟法律宗教制度）作用增長了閱歷，為其思想體系形成奠定了知識基礎(chǔ)。3、西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖：設(shè)計理想國

在對希臘歷史的政體進行了考察之后，柏拉圖構(gòu)思出了自己的設(shè)計——理想國，這是他的政治國家學(xué)說的核心。柏拉圖認為一個理想的國家，是由三個等級的公民組成的。其中第三等級是生產(chǎn)者，他們執(zhí)行的是國家的經(jīng)濟職能。第二等級是武士，他們是統(tǒng)治者的輔助者，而所謂的第一等級就是少數(shù)的統(tǒng)治者，他們掌管國家政權(quán)，擁有至高無上的權(quán)威。柏拉圖（2）雅典學(xué)園

公元前387年，柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園不僅研究政治，還非常重視自然科學(xué)知識。學(xué)園開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。雅典學(xué)園雅典學(xué)園

一個比喻的場景：囚徒們被綁在一個洞穴中，臉面對著洞穴的后墻。他們自出生之日起就待在那里，既看不見自己也看不見他人。他們只能看到洞穴墻壁上的影子，（3）柏拉圖：理念論論

影子是火光投射上去的，火位于他們身后的壁架上。在火和囚徒之間有一條沿著墻的小路，墻外人們頭上頂著盒子、雕像和其他人工制品走在小路上。囚徒們聽見回聲，并且看見人工制品的影子，他們誤把影子和回聲當作實體。柏拉圖：理念論

有一個囚徒被解放了，他轉(zhuǎn)過身來，使自己看到了影子的真實來源。但火光刺痛了他的眼睛，他寧愿選擇影子令人舒適的幻象。

柏拉圖：理念論

火的后面上方是洞口，洞外有陽光、樹木、河流、山巒?，F(xiàn)在，那個先前的囚徒不得不開始了“陡峭而崎嶇的攀登”(比喻教育)，來到了陽光下的外部世界。但陽光使他一時失明，但他終于看到了樹木山川和太陽（比喻啟蒙）。柏拉圖1：理念論

如果這個啟蒙者重返洞穴，試圖解放其他囚徒，那么他們一定會因為他打擾了他們的幻覺而憤怒，以至于攻擊他并殺死他。（比喻蘇格拉底之死）柏拉圖：理念論柏拉圖：理念論柏拉圖：理念論柏拉圖2：理想國柏拉圖：理想國4、百科全書式的學(xué)者亞里士多德出生于御醫(yī)之家求學(xué)于雅典學(xué)園因受敵視離開雅典成為亞歷山大王子老師馬其頓征服希臘重返雅典、創(chuàng)立學(xué)園受指控再次離開雅典在卡爾基斯逝世前384前367前347前343前336前335前323前322（1）師從柏拉圖公元前335年,亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年。在此期間，亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供了研究費用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。呂克昂學(xué)園（2）呂克昂學(xué)院（3）百科全書式的人物：

——吾愛吾師，吾尤愛真理體現(xiàn)在兩個方面：1、尊師而不盲從，敢于獨立思考正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻。4、百科全書式的學(xué)者亞里士多德反對理念論二、亞里士多德對真理的不懈追求(一）表現(xiàn)：1、尊師而不盲從，敢于獨立思考2、為真理而勇于爭辯學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要途徑。真理越辯越明通過商榷和爭辯，亞里士多德在博采眾長的進一步完善其學(xué)術(shù)思想，同時也擴大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽為“百科全書式的學(xué)者”。（3）百科全書式的人物：

——吾愛吾師，吾尤愛真理他批評自己的老師柏拉圖的唯心主義理念論，認為自然界是客觀的、真實的存在，……△亞里斯多德的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”表明真理高于一切，這在亞里斯多德的身上有何體現(xiàn)？形式和質(zhì)料

在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，但是，質(zhì)料要受到形式的支配。

因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的物質(zhì)。第二種是形式因，即物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而具備的工具和作用力。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達到的目的。△亞里斯多德的哲學(xué)貢獻有哪些？其中最大的是什么？亞里斯多德哲學(xué)貢獻①最大的哲學(xué)貢獻——邏輯學(xué)③把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰②使哲學(xué)真正成為成為一門獨立的學(xué)科三、亞里士多德的主要成就及評價1、科學(xué)研究亞里士多德在科學(xué)研究的做法上給我們提供了哪些有益的啟示？（3）百科全書式的人物：三、亞里士多德的主要成就及評價1、科學(xué)的研究方法1）注重對材料的收集；

為了搜集材料，亞里士多德閱讀了書籍，并經(jīng)常通過各種途徑從養(yǎng)蜂人、漁夫、獵人、牧人以及從事農(nóng)業(yè)的人那里獲取各種信息。與此同時，在外東征西戰(zhàn)的亞歷山大于戎馬倥傯之中，仍不忘老師的科學(xué)研究，他命令自己的部隊，所到之處凡是發(fā)現(xiàn)了有關(guān)動物和植物的材料，必須把原物上交或?qū)⒃撐锢L圖，詳細描述然后一并寄給亞里士多德。這使亞里士多德?lián)碛写罅繉嵨飿吮竞鸵话闳瞬豢赡艿玫降牡谝皇仲Y料，為研究提供了良好的條件。對收集的材料進行精心分析、綜合，結(jié)合自己的見解，得出有條理的論斷；三、亞里士多德的主要成就及評價A、科學(xué)研究：注重實證和分類1）注重對材料的收集；精心分析、綜合，結(jié)合自己的見解，得出有條理的論斷；2）對科學(xué)進行分類研究。理論的科學(xué)（物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)）

實踐的科學(xué)（倫理學(xué)、理財學(xué)、政治學(xué)；）

創(chuàng)造的科學(xué)（種植學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)）

（3）百科全書式的人物：所謂理論的科學(xué)就是以真理本身為目的的科學(xué)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)；所謂實踐的科學(xué)就是處理人的行為問題，研究人作為公民如何行為舉止，在不同的場合下如何活動，包括倫理學(xué)、理財學(xué)、政治學(xué)；所謂創(chuàng)造的科學(xué)就是研究如何生產(chǎn)有實用價值或藝術(shù)價值的物品及其知識的問題，包括種植學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。三、亞里士多德的主要成就及評價B、邏輯學(xué)與“三段論”（最大貢獻）

亞里士多德把論證分為“從個別到普遍”和“從普遍到個別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。他對歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：如果所有的B是A（大前提）并且所有的C是B（小前提）則所有的C是A（結(jié)論）這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個判斷構(gòu)成，其中包含A、B、C三個概念?！叭握摗碧岢龅囊饬x三、亞里士多德的主要成就及評價B、邏輯學(xué)與“三段論”1）使邏輯學(xué)本身的研究進入新階段，邏輯學(xué)發(fā)展成為一門系統(tǒng)的科學(xué)；2）為其他學(xué)科的研究提供科學(xué)工具，這種演繹推理的方法具有普遍意義。三、亞里士多德的主要成就及評價C、政治學(xué)：1）將政體分為六種：君主制、貴族制、共和制、僭主制、寡頭制、平民制一人少數(shù)人多數(shù)人正宗政體君主制貴族制共和制變態(tài)政體僭主制寡頭制平民政體按照政體的宗旨

及政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)）三、亞里士多德的主要成就及評價C、政治學(xué)：1）將政體分為六種：2）對政體發(fā)生革命的原因進行了探討：不平等3）提出了“法治優(yōu)于人治”的思想三、亞里士多德的主要成就及評價C、政治學(xué)：3）提出了“法治優(yōu)于人治”的思想已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是良好的法律。做到法治，首先要制定合乎正義的法，良好的法律是法治的前提；其次，這個法律得到普遍的服從。守法是法治的關(guān)鍵！三、亞里士多德的主要成就及評價D、倫理學(xué)：“中道”理論中庸實質(zhì)：強調(diào)在生活實踐中以理性為準繩為人處世作用：從個人修養(yǎng)方面看，有利于提高個人的道德修養(yǎng)；從社會秩序方面看，有利于社會理性的提高，有利于建設(shè)和諧社會。E、哲學(xué)思想：三、亞里士多德的主要成就及評價亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨立的學(xué)科。他的哲學(xué)認識論就是從批判柏拉圖的理念論開始。他在《形而上學(xué)》中認為自然界是客觀的、

真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。二、智者學(xué)派：強調(diào)人的價值,重點認識社會認識自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問四、亞里斯多德：△為什么說亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式的學(xué)者？他為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)△公元前7世紀前希臘人的自然觀：神主宰一切亞里斯多德亞里士多德部分著作（中文單行本書影）△鞏固練習(xí)：B1、智者學(xué)派的代表人物是（）ABCD2、泰勒斯被譽為西方“哲學(xué)之父”，主要是因為（）A他是熱愛智慧的人B他試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目C他開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋D他首次用觀察的經(jīng)驗解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀

D3、下列觀點屬于智者學(xué)派的是（）①萬物由水生成，又復(fù)歸于水②“人是萬物的尺度”③強調(diào)人的價值、人的決定作用④“知識就是道德”A①②B③④C①④D②③

D4、古希臘智者學(xué)派討論的重點是（）A認識自己B認識社會C認識自然D傳統(tǒng)神話B5、智者學(xué)派觀點的積極方面